黃 錚，黃 斌

（南寧師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530001）

在漫長(zhǎng)的文學(xué)史長(zhǎng)河中，緬懷傷悼父親的零散詩(shī)作甚多，但像郭金世的詩(shī)集《青?樹(shù)》這樣，用整整一部詩(shī)集總共160首詩(shī)，深情抒寫(xiě)“一個(gè)兒子對(duì)父親那種既默然深沉而又刻骨銘心的愛(ài)”[1]289確實(shí)不多見(jiàn)。詩(shī)人在《后記》中特地表明：托物言志與借景抒情是他在全集的書(shū)寫(xiě)中，自覺(jué)秉持的創(chuàng)作理念。得益于這種自覺(jué)，詩(shī)人的緬懷之情獲得了有效的承載與恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)——“青?樹(shù)”意象成為詩(shī)人用以表達(dá)緬懷情志時(shí)所寄托之“物”，由“青?樹(shù)”意象所統(tǒng)攝的仡佬山鄉(xiāng)風(fēng)貌成為詩(shī)人用以表達(dá)綿綿傷悼之情時(shí)所借寓之“景”。換言之，“青?樹(shù)”不但是一個(gè)被詩(shī)人深入開(kāi)掘的﹑特征鮮明的﹑內(nèi)涵豐富的詩(shī)歌意象，而且還被詩(shī)人賦予了統(tǒng)攝其他子意象的功能，是整部詩(shī)集意象世界有機(jī)建構(gòu)的關(guān)鍵，是整部詩(shī)集呈現(xiàn)綿綿傷逝意境的重要原因所在?；诖?，以“青?樹(shù)”意象作為切入點(diǎn)，闡釋其意象世界與抒情方法論，將裨益于我們?cè)u(píng)騭這部詩(shī)集的優(yōu)點(diǎn)與不足。

一、核心意象“青?樹(shù)”的豐富意涵與抒情價(jià)值

在整部詩(shī)集中，青?樹(shù)有時(shí)是一棵真實(shí)存在的樹(shù)，就像《行走在冬天的田坎上》所寫(xiě)的那樣：“一棵青?樹(shù)，在寨子的肩頭搖晃/與泥土勾連在一起，點(diǎn)綴一座城堡?！盵1]64這時(shí)的青?樹(shù)便成為仡佬族村寨的寫(xiě)照，帶有歷史感﹑鄉(xiāng)土性與民族特色。

有時(shí)，青?樹(shù)又是父親形象的寫(xiě)照，就像《冬天的告白》所寫(xiě)的那樣，“沒(méi)有人分得清你和青?樹(shù)的影子/有什么區(qū)別，其實(shí)你就是一棵青?樹(shù)”[1]64。這樣的青?樹(shù)與父親的生活過(guò)往緊密聯(lián)系在一起——它長(zhǎng)在父親勞作的苞谷地旁；勞作之余，父親時(shí)常在青?樹(shù)下休息；父親既扶起過(guò)也砍倒過(guò)一棵棵青?樹(shù)；父親逝去后，青?樹(shù)覆蓋著父親如石頭城一般的墳頭……這樣的青?樹(shù)實(shí)際上已經(jīng)是父親生命的一部分。這種相與為一的關(guān)系，讓“青?樹(shù)”這個(gè)意象富于事件的細(xì)節(jié)性與生活的場(chǎng)景感。

但更多的時(shí)候，青?樹(shù)是作者郁郁哀痛的一種寄托，是綿綿追思的一種靈媒，是悠悠緬懷的一種方式，甚至就是難以言說(shuō)的詩(shī)情本身。例如，《雪，逆風(fēng)而來(lái)》的詩(shī)句，“就在那個(gè)晚上，我的心情一直/懸掛在一棵青?樹(shù)上聆聽(tīng)/雪的聲音，漸行漸遠(yuǎn)，你啊/真的是消瘦了許多孤獨(dú)的影子”[1]58。這是在借青?樹(shù)來(lái)寄托自己哀傷的心情。在《邁向冬天的故事》中，有這樣的詩(shī)句，“一開(kāi)口，你的仡佬話就從青?樹(shù)上/掉下來(lái)，敘述那個(gè)黃昏的傳奇”[1]57。這是得益于青?樹(shù)這一靈媒的觸發(fā)而生長(zhǎng)出來(lái)的“傳奇”一般的綿綿追思。在《冬天，白色的夜》中，則有“從此你的生命如同一棵青?樹(shù)/我藏匿這棵樹(shù)的影子，依附著你”[1]55。這種依附，本質(zhì)上就是悠悠的緬懷所構(gòu)成的父子聯(lián)結(jié)關(guān)系。在《樹(shù)梢垂釣著所能擁抱的詩(shī)意》中，“父子情深懸掛在樹(shù)梢上，垂釣兩人擁抱的詩(shī)意”[1]88。這時(shí)的青?樹(shù)，蘊(yùn)藏著難以言說(shuō)的詩(shī)情，因而“青?樹(shù)”意象就已經(jīng)是一種詩(shī)意本身?？傊?，此時(shí)的青?樹(shù)已經(jīng)掙脫了意象的束縛，在表達(dá)懷想上獲得了抒情的價(jià)值與意義。

綜上所述，歷史感與鄉(xiāng)土性﹑細(xì)節(jié)性與場(chǎng)景感﹑抒情的價(jià)值與意義，這些方面既開(kāi)掘了“青?樹(shù)”意象的豐富內(nèi)涵，也奠定了它在詩(shī)集中的核心地位與統(tǒng)攝作用，是整部詩(shī)集最值得稱道之處。

二、由“青?樹(shù)”所統(tǒng)攝的意象世界的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)

除了“青?樹(shù)”這個(gè)內(nèi)涵豐富的意象，在整部詩(shī)集中，作者還創(chuàng)造了仡佬話﹑九十九堡﹑太陽(yáng)河﹑螞蟻﹑水煙筒﹑苞谷酒﹑冬天﹑黃昏﹑雪花﹑布谷鳥(niǎo)等一系列子意象。這些子意象之間各有聯(lián)結(jié)，因而可以細(xì)分為三個(gè)相輔相成的意象群。其中，冬天﹑黃昏﹑雪花等意象群所表現(xiàn)的是父親突然離去的綿郁傷痛，這個(gè)系列的意象群重在表達(dá)父子深情，富于質(zhì)地感與現(xiàn)場(chǎng)化的抒情；水煙筒﹑苞谷酒等子意象是父親的寫(xiě)照，這個(gè)系列的意象群重在塑造父親的形象﹑氣質(zhì)與個(gè)性，富于生活化的特質(zhì)；九十九堡﹑太陽(yáng)河等子意象所書(shū)寫(xiě)的是仡佬村寨與隆林山鄉(xiāng)，承載著開(kāi)掘父親鄉(xiāng)土屬性與文化生命的功用。這三個(gè)不同的意象系列，圍繞在“青?樹(shù)”這個(gè)核心意象周?chē)?，從不同層面拓展了整部?shī)集的表現(xiàn)力。當(dāng)然，在取得意象世界整體建構(gòu)之功的同時(shí)，某些局部難免存在不周之失，這是毋庸諱言的。

首先，詩(shī)人對(duì)冬天﹑黃昏﹑雪花這些意象的抒情屬性展現(xiàn)得淋漓盡致，但同時(shí)也略有重復(fù)之嫌。通讀詩(shī)集，我們可以大體得知：2013年11月23日凌晨三點(diǎn)，詩(shī)人的父親——一位七十五歲的仡佬族老人與世長(zhǎng)辭。這突如其來(lái)的死別，如此傷痛，就像一場(chǎng)濃云重雪，壓低了他情思的天空，暗淡了他的生命世界，冰封了他的生命記憶，詩(shī)人的心靈世界也定格在了“2013年第一場(chǎng)雪”的情緒中。于是，詩(shī)人在《走過(guò)的日子被洗劫一空》《心情嘗過(guò)的悲傷》《冬天的告白》等16首詩(shī)作中，都運(yùn)用了“2013年第一場(chǎng)雪”這完全相同的表述，在數(shù)量比例上恰好是全集的十分之一。在“雪”的意象之前添加“第一場(chǎng)”的限定，形象地突出了傷痛之感，抒情效果固然是佳，但重復(fù)出現(xiàn)，則不免有單調(diào)之嫌。更為重要的是，這一表述要么不出現(xiàn)，一旦出現(xiàn)，通常是兩到三首接連出現(xiàn)，這無(wú)疑會(huì)讓重復(fù)之感進(jìn)一步放大。如果加上那些與“2013年第一場(chǎng)雪”相近的表述，例如“凍傷了2013年的腳步”（《唐突》）﹑“第一場(chǎng)雪”（《我將傳承內(nèi)心的無(wú)限》）等，那么這種重復(fù)之感就更加強(qiáng)烈了。正因如此，容本鎮(zhèn)教授在《青?樹(shù)·序》中指出：“沉溺于內(nèi)心情感的抒發(fā)，許多詩(shī)歌意象的反復(fù)出現(xiàn)，導(dǎo)致某些詩(shī)作內(nèi)容上的交叉重復(fù)和表現(xiàn)手法的相近相似?！盵1]9總之，這樣的語(yǔ)言雖能讓作者情緒的表達(dá)有淋漓之快，但對(duì)讀者的閱讀感受而言，顯然是一種不太友好的語(yǔ)言挑戰(zhàn)。

其次，雖然詩(shī)人著意運(yùn)用了水煙筒﹑苞谷酒等系列意象來(lái)展現(xiàn)父親的個(gè)性氣質(zhì)，但在不少詩(shī)作中，敘事為抒情所掩，導(dǎo)致詩(shī)人父親所為之事還是不夠豐富，生活之面還是不夠廣闊，因而“父親”這一形象顯得不夠堅(jiān)實(shí)與明晰。例如，在《憶當(dāng)年》《這些年》《懷念那次收獲》等詩(shī)作中，詩(shī)人都對(duì)父親的生活事件有所交代，這有助于讀者理解﹑把握“父親”這一形象，可是這樣的詩(shī)作在集中卻并不多見(jiàn)。通讀全集，我們大體可以知道：父親愛(ài)種苞谷，愛(ài)喝苞谷酒，愛(ài)抽水煙筒，曾經(jīng)帶“我”去打獵，是一位力不從心的想將仡佬話發(fā)揚(yáng)光大的老者，他孤獨(dú)地守在寨子里，去世前甚至還砍倒了一棵青?樹(shù)。然而，我們對(duì)詩(shī)人父親的認(rèn)知大抵也就到這個(gè)整體印象為止了。詩(shī)人父親是如何孤獨(dú)地守護(hù)村寨的，他的仡佬話是如何失去聽(tīng)眾的，父親放倒與扶起青?樹(shù)的細(xì)節(jié)是什么，都缺乏充分的敘述與描寫(xiě)，因而詩(shī)人父親的形象也就缺乏堅(jiān)實(shí)感了。讀者所能感受到的“父親”是經(jīng)作者咀嚼之后的父親，不是“父親”自己，他在詩(shī)人的世界里血肉豐滿，但在讀者的世界中卻顯得有些遙遠(yuǎn)而虛幻?？傊?，詩(shī)人沉溺于緬懷的情思，削弱了講述事件的能力，耗盡了細(xì)節(jié)對(duì)父親形象的支撐作用，正是“成也深情，敗也深情”。

最后，詩(shī)人雖然關(guān)注到了九十九堡﹑太陽(yáng)河等意象的文化屬性，但開(kāi)掘的深度與廣度有所不足，導(dǎo)致整部詩(shī)集拘囿于父子之情，在鄉(xiāng)土之戀﹑民族之奇﹑文化之思等方面展現(xiàn)得不夠。青?樹(shù)﹑太陽(yáng)河﹑九十九堡等都是帶有仡佬民族文化意味的意象，對(duì)它們的反復(fù)運(yùn)用，表明詩(shī)人有通過(guò)對(duì)父親的懷想來(lái)展現(xiàn)民族文化的創(chuàng)作意圖。關(guān)于這一點(diǎn)，陳愛(ài)中[2]﹑鐘世華[3]等評(píng)論家都曾撰文指出，于此不再贅述贊譽(yù)之辭，只就這些文章并未指出的不足之處，稍加評(píng)說(shuō)。

郭金世是廣西隆林仡佬族人，廣西隆林的仡佬族從云貴高原遷徙而來(lái)，對(duì)此，一首與廣西仡佬族遷徙有關(guān)的民歌是這樣唱的：“云南下來(lái)一條河，這里流來(lái)那里落。仡佬古時(shí)無(wú)住址，貴州飄流廣西落。”這種遷徙之旅，是一種勇敢追尋幸福生活之旅，仡佬族古謠諺所唱的“仡佬仡佬，開(kāi)荒辟草”就是極好的說(shuō)明，因而仡佬族是一個(gè)“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的民族。[4]9廣西隆林的仡佬族一直認(rèn)為“祖先是最好的神”，認(rèn)為本家族的祖先亡靈具有超自然的靈力而加以崇拜?？墒秦罾凶逑让癯醯铰×謺r(shí)，只能寄居在當(dāng)?shù)氐闹鲬艏抑?，連祖先的靈位都無(wú)處安放，于是有族中的賢者在青?樹(shù)的樹(shù)干上挖了一個(gè)樹(shù)洞，把祖先靈位安置其中。青?樹(shù)在仡佬語(yǔ)中叫作“個(gè)布蕾”，后來(lái)隆林的仡佬族人便把青?樹(shù)（個(gè)布蕾）視為祖宗樹(shù)加以崇拜，并且將祭祖與祭神結(jié)合在一起，每年農(nóng)歷八月十五都會(huì)祭祀祖宗樹(shù)，長(zhǎng)久流傳，便有了仡佬族盛大的“祭樹(shù)節(jié)”。隆林仡佬族的祭樹(shù)節(jié)通常由德高望重的“大房”主持，以牛心和公雞來(lái)祭祀，還會(huì)有鳴炮﹑會(huì)餐等喜慶的活動(dòng)?？上У氖牵吭?shī)集雖然屢屢提到父親的仡佬話，提到父親與青?樹(shù)的關(guān)系，提到青?樹(shù)與仡佬村寨的關(guān)系，但卻未見(jiàn)詩(shī)人提及青?樹(shù)的仡佬名，未見(jiàn)提及仡佬人的遷徙，未見(jiàn)提及盛大的“祭樹(shù)節(jié)”。在詩(shī)集中，“三月的懷想”這個(gè)小輯專門(mén)收錄詩(shī)人在清明時(shí)節(jié)祭奠與緬懷父親的詩(shī)作，這些詩(shī)作缺少了以上內(nèi)容的呈現(xiàn)，導(dǎo)致“懷想”背后的民族文化意味寡淡了許多。

詩(shī)人的故鄉(xiāng)是九十九堡，這一名稱的由來(lái)，既與其獨(dú)特的地形有關(guān)，也與一個(gè)奮起抗?fàn)幍拿褡鍌髡f(shuō)有關(guān)。九十九堡坐落在隆林縣介廷鄉(xiāng)那桑村的西側(cè)，有九十九個(gè)形似饅頭的土山，故名。傳說(shuō)此處原來(lái)有一百個(gè)土堡，聚居著一百個(gè)不同姓氏的獵戶家族。后來(lái)，一個(gè)外號(hào)叫“過(guò)山龍”的土司官哈龍欺壓百姓，于是一位雖年逾九十卻勇猛非凡的獵戶頭人“飛山虎”——拓跋魁，率領(lǐng)百堡族人奮起抗?fàn)?。最終，在神靈幫助下，他們不但燒死了“過(guò)山龍”，而且將他所在的堡子都燒塌了，土堡深深地陷入了十八層地獄，所以只剩下九十九堡[5]。在詩(shī)集《青?樹(shù)》中，詩(shī)人雖然也寫(xiě)到了九十九堡﹑仡佬寨﹑打獵，可是堡子的歷史感是模糊的，打獵的民族抗?fàn)幘衽c文化氣質(zhì)也是被遮蔽的。如果將這些文化的因素融入關(guān)于父親﹑仡佬族﹑九十九堡的書(shū)寫(xiě)中，那么整部詩(shī)集的價(jià)值無(wú)疑會(huì)獲得更大的提升。

太陽(yáng)河是紅水河的別稱，于這兩個(gè)名稱而言，“紅水河”更為外人所熟知，“太陽(yáng)河”之稱只為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族所慣用?！疤?yáng)河”之稱，也與一個(gè)悠久的民族神話傳說(shuō)有關(guān)。傳說(shuō)很早以前，天上有十二個(gè)太陽(yáng)炙烤著大地，于是大力士黃道帶著弓箭爬上了高與天齊的馬桑樹(shù)，射落了其中十個(gè)太陽(yáng)。剩下的兩個(gè)太陽(yáng)雖然很害怕也很舍不得彼此，但其中一個(gè)太陽(yáng)還是與另一個(gè)深情訣別，主動(dòng)選擇犧牲，撞向了山崖，他的金光血水化為奔騰不息的紅水河，所以當(dāng)?shù)厝罕妼⒓t水河稱為“太陽(yáng)河”，將自己稱為“太陽(yáng)部落的子民”。在詩(shī)集《青?樹(shù)》中，詩(shī)人從未使用過(guò)“紅水河”這一稱呼，從頭到尾使用的都是“太陽(yáng)河”的稱呼，其強(qiáng)調(diào)民族文化的意圖是有的，可是我們?cè)谠?shī)集中未見(jiàn)一首詩(shī)涉及“太陽(yáng)河”的傳說(shuō)，這實(shí)在也是一種遺憾。容本鎮(zhèn)教授在《青?樹(shù)·序》指出：“作者善于捕捉和運(yùn)用富于地域特色的詩(shī)歌意象……構(gòu)成了作者精神原鄉(xiāng)的元素和符號(hào)?！盵1]8這句評(píng)語(yǔ)既是夸贊，也是批評(píng)。一方面，這些意象確實(shí)富于地域特色；但另一方面，由于這些意象與民族文化傳說(shuō)的“失聯(lián)”，未能獲得充分的開(kāi)掘與表現(xiàn)，導(dǎo)致它們止于元素和符號(hào)這一層面，未能像“青?樹(shù)”那樣成為一個(gè)意涵豐富的意象，其獨(dú)立的價(jià)值還不夠。因而，對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作而言，“太陽(yáng)河”等意象裝點(diǎn)的作用大于其建構(gòu)的價(jià)值。

總之，無(wú)論是太陽(yáng)河，還是九十九堡，它們都是有著悠久歷史傳說(shuō)與豐富文化內(nèi)涵的名詞，如果詩(shī)人貼著這些傳說(shuō)，扣住這些特定的文化意涵，展開(kāi)書(shū)寫(xiě)，與之形成共鳴共振，那么詩(shī)作與這些意象的文化意涵就能相互成就，反之則會(huì)出現(xiàn)齟齬。在這一點(diǎn)上，詩(shī)人郭金世是篳路藍(lán)縷的探路者，有“入驪山而得重寶”的成就，但撿得這些寶貝后，詩(shī)人卻沒(méi)有用充分的書(shū)寫(xiě)來(lái)擦亮這些寶貝，給人以遺珠之憾。未來(lái)其若能加強(qiáng)的話，定然會(huì)有驚艷的表現(xiàn)。

三、第二人稱敘事抒情的獨(dú)特效果

在文藝創(chuàng)作中，敘事與抒情都需要以一定的身份來(lái)表達(dá)，這便是所謂的“人稱”。人稱的使用，通常有三種形式，即第一﹑第二﹑第三人稱。在以往緬懷父親的詩(shī)作中，大部分詩(shī)作選用的是第一人稱和第三人稱，用第二人稱者不多見(jiàn)，像《青?樹(shù)》這樣大規(guī)模使用第二人稱者更是少見(jiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全集大約半數(shù)的詩(shī)作使用的是第二人稱。如若加上那些兼用第三人稱的詩(shī)作，那么總數(shù)將達(dá)到百首左右，大約占至全集數(shù)量比例的三分之二。顯然，第二人稱“你”的強(qiáng)化使用，是這部詩(shī)集重要的抒情方式，是詩(shī)人表達(dá)懷想的獨(dú)特方法，值得我們加以關(guān)注。

就敘事與抒情的效果而言，三種人稱各有短長(zhǎng)。第一人稱偏于主觀，長(zhǎng)于營(yíng)造生動(dòng)之感，便于傳達(dá)親切自然之情，但拙于客觀展示，顯得不夠冷靜。第三人稱與第一人稱恰好相反，偏于客觀﹑冷靜﹑全面，便于作者以局外人的身份立場(chǎng)（或全知全能的上帝視角）來(lái)敘事抒情，它在客觀性與全面性上要長(zhǎng)于第一人稱，但在親切感的營(yíng)造上則要輸于第一人稱。因此，第一人稱與第三人稱的效用看似相反，但實(shí)際上它們又同屬于單向度的人稱，有相互成就的關(guān)系。相較于相反相成的第一﹑第三人稱而言，第二人稱與這二者有著更大的差異。因?yàn)榈诙朔Q不是一種單向度的人稱，而是一種具有雙向交流特質(zhì)的人稱，長(zhǎng)于在主體﹑客體之間建立對(duì)話關(guān)系，具有較好的透視性，富于戲劇效果，便于讀者進(jìn)入作品的情境中。于是乎，隨著詩(shī)集《青?樹(shù)》大量使用第二人稱，這種對(duì)話交流的效果就獲得了極大的強(qiáng)調(diào)與全面的展示：詩(shī)人將靜態(tài)的傷痛轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的對(duì)話，將單純的傷悼懷想轉(zhuǎn)變?yōu)楦概c子的多重交流，取得了別致的效果。

四、詩(shī)作甄選與編排的優(yōu)點(diǎn)與不足

如果說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作更多的是受到靈感與情緒的控制，有偏于感性的一面，那么詩(shī)集出版所涉及的詩(shī)作甄選與編排則顯然是一項(xiàng)理性的工作，需要有整體的統(tǒng)籌謀劃，才能取得更好的綜合效果。在這一點(diǎn)上，詩(shī)集《青?樹(shù)》是優(yōu)點(diǎn)與不足相兼的。

不可否認(rèn)，詩(shī)集中的小詩(shī)單獨(dú)拿出來(lái)品讀的話，都情感真摯，動(dòng)人心魄；但過(guò)多表述相近﹑情思相似的詩(shī)作組合在一起閱讀，就會(huì)像祥林嫂的喃喃自語(yǔ)那樣，容易讓人感覺(jué)麻木。這種閱讀感受，在第一輯“冬天的記憶”與第三輯“三月的懷想”中較為明顯。此外，對(duì)于那些總體雖好，但局部有瑕疵的詩(shī)作，收錄的時(shí)候也應(yīng)慎重。在《護(hù)送》中有兩句詩(shī)，“你走了以后，我心里的煤油燈/也就熄滅了，即使我沒(méi)有扭動(dòng)開(kāi)關(guān)”[1]269?！伴_(kāi)關(guān)”一詞雖然也說(shuō)得通，但與“煤油燈”這個(gè)意象在風(fēng)格上并不匹配，顯得突兀。因而，就詩(shī)作的甄選而言，詩(shī)人在結(jié)集出版之前，應(yīng)當(dāng)有通盤(pán)的考慮，進(jìn)行更為嚴(yán)格的裁汰。

整部詩(shī)集將160首詩(shī)厘分為“冬天的記憶”“一棵青?樹(shù)”“三月的懷想”“詩(shī)歌的祭祀”四個(gè)小輯?！岸斓挠洃洝备嗟氖菚?shū)寫(xiě)父親忽然逝去之后詩(shī)人的傷痛，強(qiáng)調(diào)的是傷情的現(xiàn)場(chǎng)感和原初性?！耙豢们?樹(shù)”更多的是以樹(shù)喻人，重在書(shū)寫(xiě)像青?樹(shù)一般的父親，是傷痛沉淀之后的懷想?！叭碌膽严搿笔窃?shī)人在清明節(jié)祭掃時(shí)對(duì)父親的懷想?！霸?shī)歌的祭祀”是其他與思念父親有關(guān)的各種詩(shī)作的集合。這四個(gè)小輯的厘分，讓160首詩(shī)作有了各自集中展現(xiàn)的細(xì)分主題，有助于讀者加深對(duì)詩(shī)歌的把握與詩(shī)集的理解，而且這四個(gè)小輯對(duì)應(yīng)的詩(shī)歌數(shù)量分別是45﹑32﹑31﹑52首，篇幅上大體均衡。因而，就劃分小輯這一點(diǎn)而言，如此處理是錦上添花的。不過(guò)，在這四個(gè)小輯中，一些詩(shī)歌的歸屬卻頗有值得商榷之處。例如，在“一棵青?樹(shù)”這個(gè)小輯中，無(wú)論是從詩(shī)題來(lái)看，還是從詩(shī)作內(nèi)容所表達(dá)的詩(shī)情來(lái)看，《閱讀海子的詩(shī)歌我就想起了你》似乎歸入第四輯“詩(shī)歌的祭祀”才更合適。與之相似的，《在那個(gè)地方》《撿拾往日雜碎寬慰樸實(shí)的日子》《香爐上的笑》等詩(shī)作，也存在著歸入其他小輯的可能性，歸入第二輯“一棵青?樹(shù)”的理由并不是那么充分。

此外，在各小輯中，詩(shī)作序次的排列有時(shí)也頗欠斟酌。例如，在第四輯“詩(shī)歌的祭祀”中，《渡靈》與《護(hù)送》寫(xiě)的是父親的出殯，本應(yīng)排在前面，但詩(shī)人卻將它們排在了總共52首詩(shī)的第40首與第41首。這意味著，在此之前已經(jīng)有30多首詩(shī)表達(dá)過(guò)經(jīng)年累積的悼念之情了，將至末尾才忽然插入出殯，這顯得非常突兀，影響了閱讀的感受。

詩(shī)人在《后記》中說(shuō)：“《青?樹(shù)》，說(shuō)是一本詩(shī)集，其實(shí)，這只是一組懷念父親的詩(shī)?！盵1]288既然是組詩(shī)，那么組詩(shī)之間的小詩(shī)在內(nèi)容與序次上就應(yīng)該有結(jié)構(gòu)上的勾連鎖結(jié)，相互映照，而不是隨意的排列。杜甫的《秋興八首》屢屢被人稱道，正是因?yàn)槠浒耸紫嗷ス催B，渾然一體，如同一首。當(dāng)我們將詩(shī)集《青?樹(shù)》理解為最大的一組組詩(shī)時(shí)，四個(gè)小輯分別是一個(gè)大組詩(shī)下的四首小組詩(shī)，這樣理解的話，各小輯中詩(shī)作的歸屬與排序問(wèn)題，就應(yīng)當(dāng)像杜甫《秋興八首》那樣用心聯(lián)結(jié)，這樣才能聚成一個(gè)和諧的整體，更好地突顯詩(shī)情。