鄉(xiāng)土文化主要包括民俗風情、古建遺存、傳統(tǒng)技藝等內容，是中華民族得以繁衍生息、不斷開拓進取的精神寄托和智力支持，蘊含著中華民族深層次的美學追求和審美情趣，與以培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力為深層教學目標，以提升學生美術創(chuàng)作技能為淺層教學目標的美術教育有著不解之緣。這也是鄉(xiāng)土文化與美術教育融合理念被提及、被認同的根本原因?！多l(xiāng)土文化教育認同研究》（紀德奎 著寫，中國社會科學出版社，2019年10月1日）一書，從鄉(xiāng)土文化教育的內涵到鄉(xiāng)土文化教育認同的本質，從鄉(xiāng)土文化教育研究的發(fā)展歷程到鄉(xiāng)土文化教育的認同機理，從鄉(xiāng)土文化教育開發(fā)的模式到鄉(xiāng)土文化教育認同的現(xiàn)狀與問題，及提升鄉(xiāng)土文化教育認同的具體路徑進行了系統(tǒng)性研究，從一個更加宏觀的角度回應了鄉(xiāng)土文化與美術教育之間的關系，可為當前鄉(xiāng)土文化與美術教育的有機融合研究提供創(chuàng)新性思路。

一、明晰鄉(xiāng)土文化與美術教育融合過程中出現(xiàn)的障礙

從師資、話語轉向、教育載體、教育環(huán)境等多個角度探究鄉(xiāng)土文化教育認同的現(xiàn)狀與問題，以便加深讀者對鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土文化教育的認識與了解，是該書的一大特色，也是該書對鄉(xiāng)土文化與美術教育有機融合研究的一大啟示，即啟示相關人員從師資、話語轉向等角度思考鄉(xiāng)土文化與美術教育融合過程中容易出現(xiàn)的問題。

其一，師資力量整體比較薄弱。教師是審美教育、繪畫教育重要的引導者，是文化傳播重要的意見領袖，其工作效率、綜合素質的高低直接影響美術教育質量的好壞，鄉(xiāng)土文化與美術教育的融合程度。目前我國美術教育師資隊伍建設存在兩方面的問題，一是教師的美術素養(yǎng)、文化素養(yǎng)參差不齊，與國家素質教育要求、國家文化建設需求、高素質人才培養(yǎng)要求存在較大差距；二是我國美術教育整體規(guī)模較小，教師的教學任務較為繁重，這既導致出現(xiàn)一人教多個班級、一個班級學生過多等現(xiàn)象，也直接影響了教師的自我發(fā)展。

其二，話語轉換出現(xiàn)不良傾向。美術教育是以發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的立場、觀點與方法為教學基礎的，是以美術創(chuàng)作理論、美術創(chuàng)作技巧、美術鑒賞等為主要教學內容的，具有高度凝練性、抽象性等特點。這就意味著鄉(xiāng)土文化與美術教育的融合需要教師做好話語轉換工作，即用更加通俗、更加具體、更加生動的話語去表述美術，去開展相關教學活動，使其能與鄉(xiāng)土文化達到一個平衡。但目前話語轉換還存在一定問題，即具有“敷衍化”傾向與“娛樂化”傾向?！胺笱芑眱A向是指教師對話語轉換和創(chuàng)新敷衍了事，教學內容仍是從概念到概念，從理論到理論，與現(xiàn)實需求有一定差別，與新時代的思維習慣、閱讀習慣相脫節(jié)?！皧蕵坊眱A向是指美術教師把深刻的理論庸俗化、復雜的理論簡單化，使教學活動娛樂化，阻礙了鄉(xiāng)土文化與美術教育的有機融合。

其三，教育載體功能發(fā)揮不出來。隨著科學技術的發(fā)展，互聯(lián)網、新媒體的興起，教育載體也有了一定的創(chuàng)新，美術教學方式、教學手段不再局限于一部教材、一支粉筆、一塊黑板，而是向慕課、微課等教學形式過渡，向音頻、視頻、圖像相結合的教學手段過渡，這也為鄉(xiāng)土文化美術教育融合創(chuàng)造了新的條件，但在過渡階段難免會出現(xiàn)一些新的問題。例如，新興載體運用不充分，大多數教師習慣以傳統(tǒng)教學方式與模式，忽視了諸如多媒體等新載體的使用，同時高校雖然引進了“互聯(lián)網+”、人工智能等新技術，但并沒有進行推廣，使其流于形式。再如，新興載體與傳統(tǒng)載體尚未形成整體合力，傳統(tǒng)載體有傳統(tǒng)載體的優(yōu)勢，新興載體有新興載體的特點，將兩者優(yōu)勢相結合有利于進一步提高美術教育效果，但當前受諸多因素影響，兩者結合還存在或多或少的問題，兩者優(yōu)勢互補的運用模式還沒有構建起來，影響著美術教育的開展、鄉(xiāng)土文化與美術教育的融合。

其四，美術教育環(huán)境未得到徹底改善。美術教育活動總是在一定環(huán)境中進行，教育者和受教育者都處于特定環(huán)境中，并受特定環(huán)境的影響，例如當前國家高度重視包括美術教育、繪畫教育在內的美育工作，為美術教育工作開展營造了一個良好的社會環(huán)境，但美術教育環(huán)境仍存在一些問題，這也影響了鄉(xiāng)土文化的融入。具體而言，一方面表現(xiàn)為新媒體環(huán)境的負面影響干擾鄉(xiāng)土文化在美術教育中融入與貫徹，例如新媒體環(huán)境中流通的低俗文化、金錢至上價值觀、享樂主義人生觀、虛無主義歷史觀等錯誤觀念，擠掉了鄉(xiāng)土文化融入美術教育的渠道及其在美術教育中的位置；另一方面，美術教學的空間環(huán)境制約了鄉(xiāng)土文化的融入，例如沒有將美術教學投擲到一定的鄉(xiāng)土文化環(huán)境中，而是固定在理論課堂，直接削弱了兩者的關聯(lián)。

二、剖析鄉(xiāng)土文化與美術教育的融合路徑

從教育環(huán)境、教育載體、文化傳播話語等多個維度探究提升鄉(xiāng)土文化教育認同的具體路徑，以強化書本內容的可讀性與實用性，凸顯作者的務實性，是該書的另一大特色，也是該書對鄉(xiāng)土文化與美術教育深度融合研究的另一個啟發(fā)，即我們也可從教育環(huán)境、教育載體、文化傳播話語等多個角度著手，探究鄉(xiāng)土文化與美術教育深度融合的具體路徑。

從美術教育師資隊伍建設層面來講，首先要提升美術教師的文化素養(yǎng)，以為鄉(xiāng)土文化靈活融入美術教育提供保障，為文化教育、美術教育提供合格的引導者。其次要培養(yǎng)美術教師的高尚情操與道德，督促其厚植愛國情懷、教育情懷，自覺做鄉(xiāng)土文化的保護者、傳播者、發(fā)展者，以及美術教學的組織者、引導者、管理者。最后要提升美術教師的專業(yè)素養(yǎng)與業(yè)務能力，例如各類學?？山柚h和國家的支持為鄉(xiāng)土文化傳播者、美術教育工作者提供相應服務和保障，讓他們安心工作，深入開展學術研究和教育教學改革，提高學識水平和業(yè)務能力。

從優(yōu)化文化傳播與美術教育話語體系層面來講，首先要增強文化傳播理論與美術理論話語的新穎性和時代性，即聚焦新時代，深入解讀和大力傳播鄉(xiāng)土文化與美術教育理論發(fā)展的最新成果，避免出現(xiàn)“要的給不了”和“給的不想要”的問題；立足于新時代的生動實踐，使用鮮活的新時代話語傳播鄉(xiāng)土文化與進行美術教育。其次積極推動教材話語向教學話語轉化，即把美術教材話語轉化為生活化、大眾化、可視化，甚至鄉(xiāng)土化的教學話語，使理論表述鮮活生動、通俗易懂、樂于被學生接受。最后努力構建“惠風和暢”的話語溝通體系，即教師在開展美術教育活動時，既要善于說理，又要懂得用情，學會用豐富的話語形式闡述道理、傳遞情感，做到以理統(tǒng)情、以情載理、情理交融，引導相關人員正確認識鄉(xiāng)土文化與美術教育之間的關系。

從盤活美術教育載體層面來講，其一，充分發(fā)揮網絡載體的功能。利用微博微信技術開展“微言教育”，利用移動互聯(lián)技術開展“移動教育”，利用大數據技術開展“數說教育”，實現(xiàn)線上教育和線下教育聯(lián)動，發(fā)揮主流媒體的輿論引導和思想引領能力，把互聯(lián)網這個美術教育、文化傳播的“最大變量”轉化成“最大增量”。其次，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化載體的功能。既不忘“祖宗”，深入挖掘優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的當代價值，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的審美教育功能；也不忘“說新話”，關注學生喜聞樂見的美術作品和鄉(xiāng)土文學著作，培育新型文化業(yè)態(tài)和文化消費模式，創(chuàng)新校園文化載體，將美術教育深度融入學生精神生活再生產的文化創(chuàng)造、創(chuàng)新全過程。再次，充分發(fā)揮課程載體和其他載體的整體合力，即發(fā)揮課程載體之外其他各類載體的積極作用，使傳統(tǒng)載體與新興載體有機結合，使各類載體優(yōu)勢互補、相得益彰，增強鄉(xiāng)土文化與美術教育的吸引力，以及兩者融合的實效性。

從改善美術教育環(huán)境與文化傳播環(huán)境層面來講，一方面積極改善美術教育與文化傳播的網絡環(huán)境，例如各級黨委和政府的網絡監(jiān)管部門要提高網絡環(huán)境治理能力，高校要加強大學生的網絡法治教育和網絡道德教育，提高大學生網絡素養(yǎng)，以在一定程度上保障優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的篩選，及其與美術教育融合的有效性。另一方面，要改善美術理論課與實踐課的教學環(huán)境以及校園文化傳播環(huán)境，例如舉辦鄉(xiāng)村美術展、鄉(xiāng)村美術比賽等活動，加強學生對鄉(xiāng)土文化、美術知識的認識。

總而言之，該書從鄉(xiāng)土文化教育基本概念、特征到鄉(xiāng)土文化教育認同的現(xiàn)狀與問題，再到提升鄉(xiāng)土文化教育認同的具體路徑，既構建了鄉(xiāng)土文化教育認同的理論研究體系，也為鄉(xiāng)土文化與美術教育的融合研究提供了創(chuàng)新性的啟發(fā)，具有較高的理論價值與現(xiàn)實意義。