陳艷

【摘要】 “觀物取象”理論作為我國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)思維和哲學(xué)觀點，在其古今藝術(shù)創(chuàng)造中一直發(fā)揮著不可缺少的基礎(chǔ)理論和思維方法。當(dāng)今時代，文化創(chuàng)意已成為主流趨勢，與經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展都密不可分，人們對文化創(chuàng)意的物質(zhì)和精神需求也不斷增加。淮陽布老虎在淮陽太昊陵廟會上是不可缺少的民間手工藝作品，承載著數(shù)千年虎文化歷史的發(fā)展演變，是極其珍貴的傳統(tǒng)文化承載物。本文以“觀物取象”為切入點，以“淮陽布老虎”為研究對象，探索淮陽布老虎在文化創(chuàng)意設(shè)計中的文化內(nèi)涵與藝術(shù)創(chuàng)作思維，探尋“觀物取象”理論在淮陽布老虎文化創(chuàng)意中創(chuàng)作思維方法的運用和體現(xiàn)，了解“觀物取象”思維在文化創(chuàng)意設(shè)計中的理論支撐和影響價值。

【關(guān)鍵詞】 觀物取象;淮陽布老虎;文化創(chuàng)意;設(shè)計再生

【中圖分類號】TB472? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）08-0074-03

一、概述

（一）“觀物取象”理論分析

“觀物取象”是后人根據(jù)《系辭傳》中兩段話的思想概括而來：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！逼渲杏^物取象的含義，“觀”是對世界萬物的觀察和感受，“物”是指自然界中的物體，“取”是對物體在觀察和感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行概括、提煉和創(chuàng)造，“象”是對大自然中事物不同層次的研究分析，不再局限于物體的表面形象，更注重于物體內(nèi)在的本質(zhì)和精神內(nèi)涵。

簡單來說，“觀物取象”是一個對事物認(rèn)識并再創(chuàng)造的過程。古人在很早的時候都已經(jīng)探索出“觀物取象”的方法，說明了從古至今在對事物認(rèn)知的過程中要注重對事物內(nèi)在本質(zhì)和精神內(nèi)涵的思考探究，因此“觀物取象”思想在藝術(shù)創(chuàng)造方面的運用是不可或缺的。

（二）淮陽布老虎現(xiàn)狀分析

淮陽布老虎產(chǎn)生于人們對人族伏羲和女媧的敬仰和崇拜，蘊含著濃厚的民間信仰和生殖崇拜。古人云：“虎者，陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！?/p>

因此，老百姓都把淮陽布老虎尊稱為保護(hù)神和繁殖神，在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，虎本身自帶威風(fēng)凜凜的形象，在傳統(tǒng)藝術(shù)形象中一直占據(jù)著獨特的地位，是人們崇拜和畏懼的對象，被人們賦予其鎮(zhèn)宅、辟邪、除妖等作用的神獸。

現(xiàn)如今，民間傳統(tǒng)手工藝在這個發(fā)展迅速的信息科技時代，已經(jīng)處于茍延殘喘的境地，傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展，受到了新時代高科技發(fā)展以及外來文化沖擊所面臨的局限性，很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)已經(jīng)瀕臨滅絕。人們更多地選擇去大城市追求高品質(zhì)高待遇，不愿意留在家鄉(xiāng)去傳承和發(fā)展老一輩保留下來的民間手工藝技術(shù)。淮陽布老虎正是其中一個面臨這種生存挑戰(zhàn)的民間藝術(shù)品。消費群體單一、收入微薄、手工制作慢都是繼續(xù)傳承和發(fā)展淮陽布老虎手工藝的瓶頸，淮陽布老虎文化創(chuàng)意也存在著創(chuàng)意不足、品質(zhì)不夠、呈現(xiàn)載體不新等一系列問題，新一代的年輕人從小都與老一輩的文化及審美存在差異，不能感受到這些淳樸的手工藝品所包含的文化價值和人文情懷。隨著民俗信仰的淡化，布老虎的民俗功能已經(jīng)逐漸減弱，即使大部分地區(qū)政府仍在呼吁“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承”，努力去搶救這些民俗文化和傳統(tǒng)手工藝，但終究敵不過新時代的沖擊。

（三）“觀物取象”作為文化創(chuàng)意的思維與方法

“觀物取象”理論一直被認(rèn)為是設(shè)計創(chuàng)作的來源和基礎(chǔ)，尤其注重在設(shè)計之前對設(shè)計對象的觀察和領(lǐng)悟。傳統(tǒng)文化無形之中代表著一種文化意識，只有運用到設(shè)計上去表達(dá)才能看到這種文化意識生龍活虎的身軀和模樣。

因此，文化創(chuàng)意和“觀物取象”理論從屬于同源關(guān)系，“觀物取象”更多的要求設(shè)計師在主觀事物中進(jìn)行客觀總結(jié)和表達(dá)，提煉出文化的傳播精髓，用更好的表達(dá)方式去傳承和發(fā)展。好的文化創(chuàng)意設(shè)計不僅僅是賦予它文化內(nèi)涵，更重要的是怎么去把傳統(tǒng)文化創(chuàng)新運用到適合它的載體和環(huán)境中去完美的呈現(xiàn)?！坝^物取象”作為文化創(chuàng)意中的設(shè)計思維和方法，把設(shè)計與文化創(chuàng)意互相融合，讓文化不再只有文化價值，更能在發(fā)展自身的同時提升附加值，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步提高當(dāng)?shù)厥止に囁鶐淼慕?jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，并通過文化創(chuàng)意讓更多的人了解傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵、文化背景及寓意。

二、從“觀物取象”入手的淮陽布老虎的設(shè)計再生

色彩、紋樣、形態(tài)是淮陽布老虎產(chǎn)品的三個基本要素，而這三個要素的創(chuàng)造方法和“觀物取象”的道理如出一轍，都運用了“觀物取象”的基本規(guī)律和思想。“觀物取象”運用在淮陽布老虎文化創(chuàng)意中，“觀”是觀察淮陽布老虎的主觀特征，考慮與其他地方布老虎在文化內(nèi)涵和形象特征上的區(qū)別，“物”就是淮陽地區(qū)傳統(tǒng)文化下所傳承的老虎圖騰和文化，“取”是根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)典虎文化去提取淮陽布老虎的外在形象和設(shè)計元素，“象”是在準(zhǔn)確提取淮陽布老虎的客觀形象后賦予它新的載體去呈現(xiàn)，新的環(huán)境去表達(dá)。

（一）觀色——取“雜五色”之彩

色彩在文化創(chuàng)意中的應(yīng)用極其重要，好的應(yīng)用色彩是自己都會說話的，主動去表達(dá)本身特性，從而與消費者建立起一條溝通情感的橋梁。色彩的運用具有強(qiáng)烈“象”的韻味，不同的形象有各自特定的色彩。淮陽布老虎的設(shè)色就巧妙地運用了《考工記》中的“雜五色”，“雜五色”就是指運用青、赤、白、黑、黃五種顏色根據(jù)畫面或圖形的需要進(jìn)行自由組合，形成畫面的統(tǒng)一與和諧?；搓柌祭匣a(chǎn)品的色彩有紅、黃、黑、白、綠，主要以紅、黃、黑三個顏色為主色調(diào)作底，黃、黑、白、綠作為輔助的裝飾色，紅、黃、黑、白、綠五種顏色結(jié)合應(yīng)用達(dá)到裝飾效果豐富且不艷俗的效果。紅色代表熱情、喜氣，在中國傳統(tǒng)文化中帶有美好的色彩寓意，并且紅色在民間有驅(qū)邪的說法，以紅色為底料的淮陽布老虎給人一種吉祥喜慶的感覺。黃色代表尊貴、威嚴(yán)，以黃色為底料的布老虎給人一種神圣、尊敬的感覺。黑色代表力量、穩(wěn)重，以黑色為底料的布老虎更加凸顯淮陽布老虎的威武神圣。目前，淮陽太昊陵廟會上出現(xiàn)的布老虎大多是以紅色和黃色為主進(jìn)行設(shè)計的。

由此可見，“雜五色”可以相生出諸多色彩，色彩之間的變化無窮無盡，所蘊含的文化意義也是不盡相同。取“雜五色”之彩，是淮陽布老虎文創(chuàng)設(shè)計的關(guān)鍵，這也讓色彩在設(shè)計中更加符號化、象征化。

（二）觀紋——取“吉祥圖”之意

淮陽布老虎身上的紋樣圖案幾乎采用曲線和圓點，身上也并非真實老虎身上所有的斑紋，而是采用了花卉圖案，老虎自身兇狠的特征與意象花卉的結(jié)合，讓淮陽布老虎整體形象更增加了幾分別樣的美感。民間信仰對于傳統(tǒng)手工藝品的創(chuàng)作影響是巨大的，人民百姓都希望生活美滿、百花盛開、家丁興旺，每個人的心愿都樸實無華、自然真實。

因此，設(shè)計順從老百姓的心理特征和民間信仰，在淮陽布老虎產(chǎn)品設(shè)計中并沒有對老虎進(jìn)行直接的形象刻畫，而是在保留老虎基本特征的同時，與民間信仰和美好寓意的花卉形態(tài)進(jìn)行身體紋樣的柔美設(shè)計，陽剛之氣中纏繞的柔美曲線，為淮陽布老虎增添了超自然的能力和意象，賦予其他布老虎所不能及的藝術(shù)形態(tài)和憧憬寓意。取“吉祥圖”之意，美好事物的形態(tài)千篇一律，花卉作為從古至今的吉祥紋樣，一直被歷史所傳承和應(yīng)用。

淮陽布老虎不單單是簡單的老虎形態(tài)，而是以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)給大眾，由象取意，運用客觀意象的表現(xiàn)形式從主觀形象中提取出關(guān)鍵特征，再根據(jù)有限的想象，來體現(xiàn)無限的意味，進(jìn)而牽動人們內(nèi)心深處的美好愿望和追求。

（三）觀形——取“布老虎”之象

淮陽布老虎產(chǎn)品在造型上有單頭虎、雙頭虎、枕頭虎、直臥虎和側(cè)臥虎等，不同的造型代表了不同的文化和追求的寓意。在“觀物取象”的應(yīng)用下，設(shè)計師在觀察同一客觀事物，雖然呈現(xiàn)出來的造型形態(tài)各異，但都是根據(jù)老虎形象進(jìn)行高度總結(jié)和提煉設(shè)計的結(jié)果。例如，雙頭虎造型表示陰陽相合的母體，有祛災(zāi)、平平安安的寓意;單頭虎、直臥虎代表全家的保護(hù)神，有無窮力量、保護(hù)神的寓意。

淮陽布老虎的造型簡單，并沒有采用原有的老虎模樣，而是對老虎的主觀原形進(jìn)行了簡單的扭曲化，處理手法獨具匠心，尤其注重對虎頭的刻畫，身體和四肢進(jìn)行了縮小和簡單表現(xiàn)，但這并不影響老虎的主要特征，淮陽布老虎把老虎的特征都集中在頭部進(jìn)行設(shè)計，眼睛又圓又大，嘴巴有大老虎齜牙咧嘴的兇狠和小老虎的稚嫩可愛，布老虎的神態(tài)及形象都從造型上被夸張?zhí)幚怼＿@也剛好符合我國傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的“不肖其形，而求神似”。取“布老虎”之象，運用“因勢造型，應(yīng)物象形”的表現(xiàn)手法，既能隨心所欲而又恰到好處，由此達(dá)到“象外之意”的主觀概括和表現(xiàn)。

三、淮陽布老虎意象的現(xiàn)代設(shè)計再生

現(xiàn)下這個社會環(huán)境，人們對文化創(chuàng)意的需求逐漸增加，傳統(tǒng)手工藝人正是要把握住這個機(jī)會，讓傳統(tǒng)手工藝?yán)^而發(fā)展，蛻變再生。文化創(chuàng)意的再生設(shè)計不僅能夠讓傳統(tǒng)手工藝進(jìn)一步地傳承下去，還對傳統(tǒng)手工藝地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有推動作用。從“觀物取象”理論來研究淮陽布老虎的文化創(chuàng)意再生設(shè)計，是再生設(shè)計的基礎(chǔ)和理念，也是淮陽布老虎設(shè)計再生的關(guān)鍵一步。

基于“觀物取象”的理論，以淮陽布老虎為設(shè)計題材的文化創(chuàng)意的再生設(shè)計，不只是簡單地對設(shè)計元素的提取運用，這其中還包括了對淮陽布老虎歷史文化的研究，涉及多個學(xué)科的交叉融入。

（一）色之象

色彩是現(xiàn)代設(shè)計中的一種語言表達(dá)，具有強(qiáng)烈的情感導(dǎo)向，不同的色彩有不同的寓意和表達(dá)，仿佛已經(jīng)屬于特定的象征符號?！坝^物取象”在現(xiàn)代設(shè)計方式上對淮陽布老虎的色彩進(jìn)行提取和創(chuàng)作，能夠給人一種視覺相通的感覺，淮陽布老虎的色彩大多以紅色和黃色為主，這在中國的色彩古今歷史上，紅色代表吉祥喜慶，黃色代表富貴權(quán)威，人們看到色彩便會知曉淮陽布老虎的吉祥寓意和文化內(nèi)涵。但在當(dāng)今社會環(huán)境和審美環(huán)境下，為了避免鮮亮的紅色和黃色進(jìn)行搭配容易讓人們產(chǎn)生視覺疲勞的現(xiàn)象，淮陽布老虎的再生設(shè)計應(yīng)考慮根據(jù)人們的審美變化對淮陽布老虎色彩進(jìn)行意象之中新的融合，在不失其文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)寓意的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新的表達(dá)，重新審視淮陽布老虎在色彩上的藝術(shù)形態(tài)，使整體色調(diào)符合當(dāng)下的審美環(huán)境和風(fēng)格，是值得設(shè)計師去嘗試和思考的。

（二）紋之象

紋樣是設(shè)計再生的創(chuàng)意體現(xiàn)，不同的紋樣代表不同的寓意。在淮陽布老虎紋樣的處理上，已經(jīng)保留了老虎頭部的基本特征，表現(xiàn)出老虎本身英勇兇狠的形象，只是在身體上進(jìn)行了縮短和簡化的處理。因此在淮陽布老虎紋樣的再生設(shè)計中，紋樣作為淮陽布老虎形象上的主觀表現(xiàn)，應(yīng)在“觀物取象”的基礎(chǔ)理論下對淮陽布老虎的紋樣進(jìn)行深入的素材提取和創(chuàng)新設(shè)計，不僅能夠體現(xiàn)出來布老虎保護(hù)神和生殖神的文化寓意，也要結(jié)合淮陽當(dāng)?shù)匚幕滋N去提取屬于當(dāng)?shù)丶榈募y樣元素，讓紋樣結(jié)合當(dāng)下審美更多元化和多樣化，讓淮陽布老虎在文化上的寓意進(jìn)行多層化展現(xiàn)。

總之，無論是對色彩還是紋樣的創(chuàng)新，都不能僅僅停留在對物象表面的研究，要對淮陽布老虎的歷史文化和內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，結(jié)合當(dāng)下大眾的審美情操，讓“觀物取象”在再生設(shè)計發(fā)揮其真正的作用，使傳統(tǒng)手工藝呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)新的面貌，這不僅能夠提升當(dāng)?shù)厝嗣竦臉s譽感，也進(jìn)一步提高廣大人民對當(dāng)?shù)氐奈幕J(rèn)知，發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）形之象

形態(tài)的再生設(shè)計是設(shè)計師最常用的設(shè)計方式，淮陽布老虎的形態(tài)已經(jīng)在老虎的姿態(tài)上進(jìn)行了單頭、雙頭、直臥、側(cè)臥等姿態(tài)，是對老虎代表性形態(tài)的提取。在淮陽布老虎的再生設(shè)計中，應(yīng)在不打破紋樣和整體美感的基礎(chǔ)上，在“觀物取象”理論下針對淮陽布老虎的形態(tài)進(jìn)行再生設(shè)計突破，打破淮陽布老虎慣用的傳統(tǒng)形態(tài)，針對當(dāng)下社會人們對審美的認(rèn)知，重新塑造淮陽布老虎的文化形態(tài)。

同時，也應(yīng)該在布老虎材料上進(jìn)行新的嘗試，使其在品質(zhì)感和審美感上，迎合現(xiàn)代再生設(shè)計的創(chuàng)新體現(xiàn)，能夠讓人們的生活中廣泛使用，而不僅僅存在于裝飾上?；搓柌祭匣⑿螒B(tài)的再生設(shè)計也應(yīng)結(jié)合當(dāng)下高新科技手段的表現(xiàn)方式，讓淮陽布老虎這門傳統(tǒng)手工藝不再是傳統(tǒng)的，而是創(chuàng)新發(fā)展，與時俱進(jìn)的。通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)讓這門手工藝真正地走進(jìn)社會，讓更多的人關(guān)注和了解，積極傳承和發(fā)展手工藝。

四、結(jié)語

“觀物取象”中的“象”并不是對主觀事物的再現(xiàn)，也不是只提取主觀事物的某一個部分，而是抓住主觀事物最本質(zhì)的特征和文化內(nèi)涵，運用客觀的思維進(jìn)行符號化設(shè)計，是主觀事物和客觀思維的再創(chuàng)造和統(tǒng)一?；搓柌祭匣⒃诿耖g作為保護(hù)神和祈福神，表達(dá)了人們對老虎傳統(tǒng)文化形象的崇拜和信仰，承載了老百姓的精神寄托和美好愿望。通過文化創(chuàng)意的再生設(shè)計，對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合，符合當(dāng)下人的藝術(shù)審美，也是讓淮陽布老虎這個民間手工藝可以一直被熟知和信仰的必不可少的途徑?；搓柌祭匣⒆鳛楫?dāng)?shù)鬲氂械拿耖g藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也需要人們積極去傳承和發(fā)展創(chuàng)新，這也是一個長期去實踐和發(fā)展的任務(wù)，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以文化創(chuàng)意為動力，以創(chuàng)新發(fā)展為支撐，將當(dāng)下藝術(shù)審美與傳統(tǒng)手工藝結(jié)合，挖掘其文化內(nèi)涵，讓淮陽布老虎作為民間藝術(shù)不斷地延續(xù)下去。

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