張肸

【摘要】馬爾庫(kù)塞以資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)為著眼點(diǎn)，從技術(shù)、消費(fèi)、自然維度深刻剖析了資本主義制度，探究資本主義社會(huì)形成生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的根本原因和癥結(jié)所在。揭示了資本主義制度下產(chǎn)生的科技異化、消費(fèi)異化和自然異化現(xiàn)象。通過(guò)剖析馬爾庫(kù)塞生態(tài)思想理論內(nèi)涵，吸收他關(guān)于解決生態(tài)危機(jī)途徑的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)于加強(qiáng)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)危機(jī);異化;馬爾庫(kù)塞

【中圖分類(lèi)號(hào)】B712? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）09-0050-03

基金項(xiàng)目：2019年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金（思政專(zhuān)碩） （項(xiàng)目編號(hào)：L19BSZ067）;2019年度遼寧省“百千萬(wàn)人才工程”人選科技活動(dòng)支持項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2020921112）;遼寧省“興遼英才計(jì)劃”青年拔尖人才項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：XLYC2007063）。

在世界各國(guó)高速發(fā)展的情況下，生態(tài)問(wèn)題也隨之顯現(xiàn)出來(lái)。為獲取無(wú)止境的物質(zhì)財(cái)富，人們無(wú)所顧忌地開(kāi)發(fā)自然資源，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，導(dǎo)致了人與自然之間的深刻矛盾。究其根本，生態(tài)問(wèn)題并不是單純的環(huán)境問(wèn)題，而是與關(guān)乎于資本主義社會(huì)體制的制度危機(jī)。生態(tài)危機(jī)是人的生存危機(jī)或曰政治危機(jī)，而絕非純自然或純科學(xué)的問(wèn)題。[1]馬爾庫(kù)塞通過(guò)對(duì)資本主義制度的逐層剖析，找尋生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在邏輯，試圖通過(guò)解放人的內(nèi)心向度恢復(fù)自然的主體地位，實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重解放。合理吸收馬爾庫(kù)塞生態(tài)危機(jī)理論的有效價(jià)值，對(duì)當(dāng)代社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬爾庫(kù)塞生態(tài)思想發(fā)展歷程

（一）馬爾庫(kù)塞生態(tài)思想的孕育背景

赫伯特·馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse），于1898年出生于德國(guó)柏林一個(gè)富裕的猶太家庭。1919年，馬爾庫(kù)塞進(jìn)入德國(guó)洪堡大學(xué)學(xué)習(xí)。1921年，轉(zhuǎn)入弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)。在完成博士論文《德國(guó)藝術(shù)家的小說(shuō)》后，馬爾庫(kù)塞開(kāi)始研究海德格爾的存在主義、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。1933年，馬爾庫(kù)塞在胡塞爾的介紹下進(jìn)入了法蘭克福社會(huì)研究所，并成為了研究所的中堅(jiān)力量之一。在馬爾庫(kù)塞成長(zhǎng)和生活的年代，西方資本主義國(guó)家在經(jīng)歷了兩次工業(yè)革命后，在經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)家庭等方面發(fā)生了翻天覆地的變化。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)集體迅速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域占有了絕對(duì)的統(tǒng)治地位。而資產(chǎn)階級(jí)并不滿足于此，其大力發(fā)展工業(yè)技術(shù)進(jìn)行資本主義再生產(chǎn)，不斷興建擴(kuò)建工廠、壓迫剝削工人、大肆掠剝自然，無(wú)償占有工人的剩余價(jià)值，同時(shí)構(gòu)造符合其利益的消費(fèi)觀念和方式，從而控制人的思想意識(shí)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)利益最大化，維護(hù)資本主義制度的運(yùn)行和發(fā)展，鞏固和發(fā)展自己的統(tǒng)治地位。馬爾庫(kù)塞在其《反革命與反叛》中解釋道“在西方發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中，人與人之間的沖突更加劇烈，人們?yōu)榱双@取更加豐富的物質(zhì)財(cái)富，毫無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)和利用自然資源。”[2]在此意義上，資產(chǎn)階級(jí)將目光鎖定在自然環(huán)境上，企圖對(duì)自然資源的大力攫取，推動(dòng)對(duì)市場(chǎng)需求的絕對(duì)占有。這種對(duì)自然資源不合理地肆意開(kāi)采導(dǎo)致西方很多地區(qū)出現(xiàn)不可逆的自然損害現(xiàn)象，各地的環(huán)境問(wèn)題日益加重。馬爾庫(kù)塞的生態(tài)思想便是在這樣一種資本主義社會(huì)背景下形成的，他見(jiàn)證了生態(tài)環(huán)境的步步惡化，形成對(duì)資本主義制度、自然和人之間關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。就像馬爾庫(kù)塞所言：“今天我們必須反對(duì)制度造成的自然污染，如同我們反對(duì)精神貧困化一樣。我們必須發(fā)展資本主義世界的環(huán)境保護(hù)，使它不再受到阻遏，為此我們必須首先在資本主義世界內(nèi)部推進(jìn)這項(xiàng)工作?！盵3]

（二）馬爾庫(kù)塞生態(tài)思想發(fā)展理路

馬爾庫(kù)塞并未針對(duì)其生態(tài)思想出版過(guò)專(zhuān)著，進(jìn)行系統(tǒng)性闡釋?zhuān)谄洹秵蜗蚨鹊娜恕贰斗锤锩c造反》《審美之維》《愛(ài)欲與文明》《工業(yè)社會(huì)和新左派》等諸多著作中都能找到馬爾庫(kù)塞對(duì)資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的深刻批判和反思。馬爾庫(kù)塞生態(tài)思想的開(kāi)端便深受馬克思勞動(dòng)異化理論的啟發(fā)，在思想發(fā)展過(guò)程中又不斷吸收其老師海德格爾、法蘭克福所長(zhǎng)霍克海默思想的有益之處，并將弗洛伊德的壓抑的學(xué)說(shuō)與馬克思人的本質(zhì)思想相結(jié)合，形成其特有的“弗洛伊德式的馬克思主義”，諸多哲學(xué)家思想對(duì)馬爾庫(kù)塞的影響和加持，為其生態(tài)學(xué)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，馬爾庫(kù)塞開(kāi)始對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了無(wú)情地批判。馬克思的哲學(xué)思想貫穿了馬爾庫(kù)塞的一生，在一定程度上馬爾庫(kù)塞對(duì)海德格爾、弗洛伊德、胡塞爾等哲學(xué)家思想的理解和吸收都是建立在與馬克思哲學(xué)融合的基礎(chǔ)上?；谏鐣?huì)批判的視角，馬爾庫(kù)塞討論了資本主義社會(huì)生態(tài)存在的科學(xué)技術(shù)的異化、社會(huì)消費(fèi)的異化、自然主體的異化等諸多論題，從而探索解決資本主義生態(tài)危機(jī)的具體方案。

二、馬爾庫(kù)塞生態(tài)危機(jī)理論主要內(nèi)容

（一）生態(tài)危機(jī)下的科技異化

在資本家和統(tǒng)治者制造的假象下，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都表現(xiàn)出高度的發(fā)達(dá)，然而馬爾庫(kù)塞清醒地認(rèn)識(shí)到，這個(gè)社會(huì)卻是充斥著異化現(xiàn)象、壓抑和統(tǒng)治的病態(tài)社會(huì)。隨著科學(xué)技術(shù)水平在評(píng)估國(guó)家綜合實(shí)力時(shí)扮演越來(lái)越重要的角色，西方資本主義國(guó)家均更加重視工業(yè)生產(chǎn)，相繼完成工業(yè)技術(shù)革命，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)逐漸形成。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)大大促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了無(wú)可厚非的作用，然而伴隨的代價(jià)卻是對(duì)自然加倍地剝掠和對(duì)人無(wú)休止地壓抑?？偟膩?lái)說(shuō)，生態(tài)危機(jī)在一定程度上是資本主義制度與科學(xué)技術(shù)發(fā)展共同作用的結(jié)果。

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域來(lái)看，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)能夠帶來(lái)顯著提高的社會(huì)生產(chǎn)力，成為推動(dòng)社會(huì)快速發(fā)展的有力杠桿，具備自身的價(jià)值功能。在各國(guó)資本主義工業(yè)社會(huì)大環(huán)境下，科技水平的提高即代表著社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，這使得資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，并進(jìn)一步致使資本家毫無(wú)顧忌地開(kāi)掘自然資源以獲取更多利潤(rùn)。在政治層面上，資本高度集中于少數(shù)人手中，統(tǒng)治趨于極權(quán)主義，而這種極權(quán)的合理性依賴(lài)于科學(xué)技術(shù)的日益革新，科技以技術(shù)的合理性維護(hù)著社會(huì)統(tǒng)治極權(quán)的合理性。在機(jī)器大大提高生產(chǎn)力的同時(shí)，人們也在依賴(lài)機(jī)器甚至淪為機(jī)器的附庸，在這種理性主義的滲透包圍下，人們享受于被支配的狀態(tài)，逐漸喪失了否定性思維和獨(dú)立的人格。此時(shí)的科技作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，為資本向自然和人類(lèi)社會(huì)的擴(kuò)張和占有提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，科技以一種新的形勢(shì)滲透著國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，無(wú)孔不入地牽制著人們的思想、意識(shí)、生活，人性被摧殘，自然被奴役。伴隨著科技的發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)財(cái)富也不斷地積累和增長(zhǎng)，與此同時(shí)人們受到的奴役也進(jìn)一步增強(qiáng)。在資本家的貪婪無(wú)度下，科技一味注重其作為手段的工具維度，逐漸喪失了其價(jià)值維度，產(chǎn)生了異化。

（二）生態(tài)危機(jī)下的消費(fèi)異化

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力也迅速發(fā)展，人們由此得以從繁重的體力勞動(dòng)中解脫，然而卻迷失于資本主義營(yíng)造的消費(fèi)主義文化的漩渦之中。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，資本家不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，各式各樣的商品層出不窮，人們的消費(fèi)方式和消費(fèi)觀念發(fā)生改變，人們的物質(zhì)水平得到提高，人們的物質(zhì)需求得到滿足，開(kāi)始享受于資本主義社會(huì)環(huán)境，拜金主義、享樂(lè)主義以及消費(fèi)主義成為司空見(jiàn)慣的社會(huì)景象，以此為核心的價(jià)值觀逐漸扭曲。消費(fèi)異化的根源在于科技的異化，科技對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)在幫助人們改善物質(zhì)生活的同時(shí)，制造出與生存消費(fèi)必需品無(wú)關(guān)的“過(guò)度消費(fèi)”，讓人們陷入了無(wú)休無(wú)止追求物欲的巨大漩渦?！鞍l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的顯著特征是它有效地窒息那些需要自由的需要?！盵4]這種需求是統(tǒng)治者為鞏固極權(quán)而營(yíng)造的虛假需求，人們的消費(fèi)動(dòng)機(jī)不僅僅滿足于獲得生活必需的物質(zhì)資料，而是追求無(wú)止境的物質(zhì)享受，人們的主觀能動(dòng)性和理性思維逐漸被瓦解。人們被商品所捆綁，資本不停地生產(chǎn)商品，人們不停地盲目消費(fèi)，虛假需求滿足的程度越深，人們被壓抑奴役的程度便越重。在科技的進(jìn)步革新和物質(zhì)的豐富變換下，人們對(duì)生活感到麻木僵硬，勞動(dòng)不再是人們自由自愿實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的感性活動(dòng)，而是為了獲得取勞動(dòng)報(bào)酬進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)，由此勞動(dòng)產(chǎn)生了異化。人的完整人格被摧毀，喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定性批判，成為了單向度的人。此時(shí)的消費(fèi)不再是以滿足人們的生存需求為原則，也不以豐富人們的精神生活為目的，而是純粹地為了消費(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)成為統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治的又一嶄新形式，產(chǎn)生異化。

（三）生態(tài)危機(jī)下的自然異化

馬克思認(rèn)為：“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢(qián)的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低?！盵5]自然是獨(dú)立于人存在的感性存在物，人類(lèi)依附于自然而存在，人們?cè)谏a(chǎn)生活中享用一定的自然資源，同時(shí)也依據(jù)自我意識(shí)在一定范圍內(nèi)改造自然。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，自然“不僅僅是一種材料，不僅僅是一種有機(jī)物或無(wú)機(jī)物，而本身就是一種生命力，是主體—客體，奮力求生是人和自然界的共同本質(zhì)。”[6]然而在虛假需求“合理化”的掩蓋下，資本家為獲取利益最大化，不斷滿足人們的消費(fèi)欲望，不惜犧牲人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境而對(duì)自然資源變本加厲地?cái)z取和占有，致使大自然屈服于資本利益，生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重。城市生活垃圾堆積成山、河道污染逐漸加劇等等，人們?cè)讷@取資源的同時(shí)不惜犧牲生態(tài)環(huán)境，大自然的有限承載力日益受到挑戰(zhàn)，人類(lèi)與自然之間產(chǎn)生尖銳的矛盾。“奴役人的統(tǒng)治者也往往借助于對(duì)自然的統(tǒng)治來(lái)達(dá)到自己的目的?！盵7]人們對(duì)自然的掠取和破壞在到達(dá)一定限度后，自然也會(huì)還給人們相對(duì)的“反作用力”。自然作為人類(lèi)生產(chǎn)生活資源的饋贈(zèng)者，卻被資本家用以工具滿足自身利益，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化。

三、馬爾庫(kù)塞生態(tài)危機(jī)理論對(duì)我國(guó)生態(tài)建設(shè)的

現(xiàn)實(shí)意義

（一）樹(shù)立合理的科技觀

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。它是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活發(fā)展的強(qiáng)大馬達(dá)，是一個(gè)國(guó)家前進(jìn)發(fā)展的巨大推動(dòng)力，是各個(gè)國(guó)家溝通聯(lián)系的重要橋梁?？萍急旧硎侵辛⒌?，不具有任何價(jià)值偏向，然而科技產(chǎn)品在被研發(fā)時(shí)被統(tǒng)治者預(yù)設(shè)為了符合自己利益的目標(biāo)，賦予了其價(jià)值取向，因此技術(shù)在資本主義社會(huì)中是非中立的，是為了資本家生產(chǎn)的“合理性”服務(wù)的。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“技術(shù)使人的不自由處處得到合理化。”[8]科學(xué)技術(shù)滿足了人們的基礎(chǔ)欲望，同時(shí)也引導(dǎo)著人們追求的價(jià)值取向，使人迷失在物質(zhì)欲望叢林中，喪失了對(duì)真正的自由的追求。

因此，塑造合理的科技發(fā)展觀就顯得尤為重要。一個(gè)良好的社會(huì)應(yīng)充分重視科學(xué)技術(shù)的價(jià)值中立性，以人的需要為建構(gòu)原點(diǎn)，充分發(fā)揮科技滿足人基本需求的重大作用，消除資本因素對(duì)科學(xué)技術(shù)的研發(fā)控制，摒棄發(fā)展科技對(duì)自然造成的生態(tài)損害，在有限范圍內(nèi)創(chuàng)造其對(duì)人類(lèi)有益的最大價(jià)值。樹(shù)立正確的科技發(fā)展觀，需要正確運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律，始終保持人與科技的和諧互通，持續(xù)確?？萍寂c自然的和諧共生，促進(jìn)社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展。

（二）塑造正確的價(jià)值觀

馬爾庫(kù)塞提出，重塑正確的價(jià)值觀，首先要人們理性區(qū)分真實(shí)需求和虛假需求。真實(shí)的需求是人們賴(lài)以維持生存的基本物質(zhì)資料，與人的生命活動(dòng)息息相關(guān)。而所謂虛假的需求，是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治以及資本家獲取利益而強(qiáng)加于人們的，是“為了特定的社會(huì)利益從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需求，是艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要。”[9]人們的真實(shí)需求被掩藏，人們的虛假需求在商品捆綁中被激發(fā)。在資本主義社會(huì)中，大眾文化屈從于資本利益與統(tǒng)治權(quán)力，通過(guò)廣告、宣傳、霸占市場(chǎng)等方式，灌輸給人們消費(fèi)理念，主導(dǎo)著人們的價(jià)值觀念。對(duì)此，構(gòu)建正確的消費(fèi)價(jià)值觀應(yīng)將人們從虛假需求的欲望中解放出來(lái)，以人的生命、生活、生存為根本指向，重新審視人與消費(fèi)的關(guān)系。

在全球化浪潮的大趨勢(shì)下，隨之而來(lái)的是西方價(jià)值觀念的滲透，消費(fèi)主義和拜物教盛行。大眾媒體通過(guò)電影產(chǎn)品、雜志報(bào)紙、音樂(lè)視頻等途徑全方位入侵人們的日常生活，人們的價(jià)值觀、審美觀、消費(fèi)觀在潛移默化地受到不同程度的影響。近年來(lái)，電商直播迅速興起，主播利用人們的需求心理大肆宣傳產(chǎn)品的“必需性”，結(jié)合明星效應(yīng)的加持，人們的消費(fèi)欲望被瘋狂刺激，逐漸喪失消費(fèi)理性，盲目掉入電商“虛假需求”的陷阱里。在此情況下，利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮意識(shí)導(dǎo)向，就顯得尤為重要。在價(jià)值觀引導(dǎo)上應(yīng)旗幟鮮明地指出要用“真實(shí)需求”代替“虛假需要”，理性辨析社會(huì)中層出不窮的思潮，反對(duì)鋪張浪費(fèi)以及奢侈消費(fèi)的理念及現(xiàn)象，保持明確清醒的認(rèn)知，否定經(jīng)濟(jì)理性、消除異化消費(fèi)。批判和打擊毫無(wú)節(jié)制的非理性消費(fèi)，保持社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)倫理穩(wěn)定的統(tǒng)一并重。與此同時(shí)，大力發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)低碳綠色生活，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人與自然的雙重解放。

（三）回歸自然的主體性

科技異化、消費(fèi)異化以及虛假需求對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了損害，從邏輯先在性出發(fā)，生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的癥結(jié)在于自然失去了其主體地位。若想消除對(duì)自然環(huán)境的損害，解決生態(tài)問(wèn)題和實(shí)現(xiàn)自然解放，首先要恢復(fù)自然的主體性，消除在資本主義制度控制下人們對(duì)自然的控制觀念和不端行為。因此消除損害要同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重解放，這就需要摒移人與自然之間的抵觸和對(duì)抗，回歸自然的主體性，喚醒人們的生態(tài)意識(shí)。這“不是回到技術(shù)前狀態(tài)，而只是推動(dòng)它向前，以不同的方式利用技術(shù)文明的成果，以達(dá)到人和自然的解放，和將科學(xué)技術(shù)從為剝削服務(wù)的毀滅性中解放出來(lái)?！盵10]人們不能再以統(tǒng)治者的姿態(tài)而自居，而應(yīng)變成自然的同盟好友，尊重自然、保護(hù)自然，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。人與自然的和諧共生是生態(tài)倫理關(guān)系的理論內(nèi)核，也構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境的邏輯前提，這內(nèi)在地規(guī)定了自然占有主體地位，而人類(lèi)應(yīng)將自身置于客體，人們對(duì)自然的索取和改造不應(yīng)停留在物質(zhì)層面的占有，而是在精神層面用審美的眼光，“按照美的規(guī)律”人道地塑造自然、利用自然，獲得真正的審美享受。

中華人民共和國(guó)成立之初，國(guó)家投入大量資源來(lái)發(fā)展國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)，力圖保障人民的基本生活需求。以東北工農(nóng)業(yè)建設(shè)的繁榮發(fā)展為開(kāi)端，經(jīng)年努力下我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提升，躋身于世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)正中央，社會(huì)的主要矛盾也轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在我國(guó)飛速發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)注意“物質(zhì)與精神兩方面需要的發(fā)展水平要在一定程度上相匹配”[11]?！敖鹕姐y山不如綠水青山”，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大工程中，要否定以消耗自然資源為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，而應(yīng)該重視精神文化建構(gòu)，通往人的自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然的“終極關(guān)懷”，構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義下的“美麗中國(guó)”。

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