楊荔媛 張春梅

【摘要】神話是古代社會(huì)的產(chǎn)物，能夠集中反映古代智慧和思想。通過對(duì)希臘神話和兩河流域神話整體透視，從神話對(duì)比的角度探討希臘神話的“東方化”內(nèi)核。希臘神話和兩河流域神話在萬物生于水的宇宙觀、神權(quán)更迭方式以及人類起源等方面有著一定的相通之處;自然神話對(duì)“神人同形同性”的塑造、對(duì)自然規(guī)律的解釋上也可看出希臘神話的模仿痕跡;在英雄神話中，從內(nèi)容設(shè)置以及文本結(jié)構(gòu)安排上希臘神話對(duì)兩河流域神話的借鑒也十分明顯。希臘神話在繼承兩河流域神話樸素的自然觀的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)了希臘原始的人文主義思想，體現(xiàn)了青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的特質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】神話對(duì)比;希臘神話;兩河流域神話;東方化

【中圖分類號(hào)】K125? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）09-0028-03

基金項(xiàng)目：2018年大連大學(xué)研究生教育教學(xué)改革基金項(xiàng)目“‘三位一體式’深化世界史專業(yè)碩士生科研創(chuàng)新能力培養(yǎng)的改革與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：Y2018032）。

希臘文化一直被認(rèn)為是近現(xiàn)代西方文化的源頭。18世紀(jì)，隨著民族主義運(yùn)動(dòng)以及西方中心論的興起，西方學(xué)者傾向于弱化古代東方對(duì)希臘文化的塑造。古典學(xué)者馬丁·貝爾納（Martin Gardiner Bernal））將其稱為“雅利安模式”[1]，他認(rèn)為希臘文明獨(dú)立與于古代東方文明，切斷了兩者之間的聯(lián)系。20世紀(jì)70年代，學(xué)術(shù)界掀起了對(duì)東方研究的熱潮，不少學(xué)者提出了希臘文化“東方化”的命題，認(rèn)為在公元前8世紀(jì)至7世紀(jì)，希臘文化在其演變和發(fā)展的過程中，不同程度地受到了東方的影響，這些影響也基本上奠定了希臘文化的基礎(chǔ)面貌。他將其稱為“古代模式”，并呼吁應(yīng)該回歸“古代模式”。伯克特（Walter Burkert）認(rèn)為在青銅時(shí)代時(shí)，“一幅完整的東方畫卷展示在希臘人的面前，希臘人在一個(gè)東方化革命的過程中如饑似渴地對(duì)其加以吸收和改造”[2]。

學(xué)者們大多認(rèn)同了希臘文化對(duì)兩河流域文化學(xué)習(xí)和模仿的觀點(diǎn)，希臘文化具有鮮明的東方因素成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)，而對(duì)“東方化”的深刻反思，也為希臘神話的研究打開了更寬廣的視野。本文通過對(duì)比兩河流域和希臘的創(chuàng)世神話、自然神話和英雄神話，從而管窺希臘文化中的東方因素。

一、創(chuàng)世神話的對(duì)比

兩河流域的創(chuàng)世觀以及神權(quán)更替的特點(diǎn)對(duì)希臘神話有著重要影響?！栋ＥR·埃里什》中將世界的起源解釋為水：“天之高兮，既未有名。厚地之庳兮，亦未賦之以名。始有潝虛（阿普蘇，淡水神），是其所出。漠母徹墨（提阿馬特，咸水神），皆由孶生”[3]。在世界尚未形成時(shí)就有了兩位水神。在希臘人的宇宙觀之中，大地漂浮在廣闊的水域上[4]，凸顯了水對(duì)地中海區(qū)域文明的影響。然而從萬物生于水的主題隨處可見，并不能證明什么，必須關(guān)注更加復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。

《阿特拉哈西斯》在開頭介紹了眾神“他們握著占鬮瓶的瓶頸抽出鬮來，這些神就有了分配：安努上天界，（文本殘缺）得到大地給他的臣民”;“霹靂和海邊的沙灘被分配給目視極遠(yuǎn)的恩基”這三個(gè)神便是天神、地神和水神。這種組合方式在文本中不斷出現(xiàn)。這與希臘神話中諸神勢(shì)力范圍的劃分結(jié)構(gòu)上有驚人的相似。

荷馬在其作品中寫道：“我（波塞冬）從鬮子拈得灰色的大海作為永久的族所，哈德斯統(tǒng)治昏冥世界，宙斯拈得太空和云氣里的廣闊天宇，大地和高聳的奧林波斯歸大家所有?！盵5]這兩個(gè)文本出現(xiàn)了高度的相似：都將世界劃為天、水、地三部分;掌管三界的男性神祇都是通過抓鬮的方式?jīng)Q定。此外宙斯、哈迪斯以及波塞冬的這種組合在荷馬史詩(shī)的后半段沒有再被提及，在希臘的各種宗教崇拜中也沒有這種組合的根源。

在《埃努馬·埃里什》中，阿普蘇想要?dú)⑺辣娚?，卻被水神埃阿打敗。提阿馬特想為丈夫復(fù)仇，最終被埃阿的兒子馬爾都克殺死，并用她的尸體創(chuàng)造了萬物。在希臘神話中，二代神王克洛諾斯暴力推翻其父神的統(tǒng)治，宙斯作為三代神王也推翻其父神的統(tǒng)治。這兩部神話在創(chuàng)造世界萬物的內(nèi)容上不盡相同，但其中對(duì)神權(quán)更迭的表達(dá)有著異曲同工之處。首先，神權(quán)的更迭都是在血緣親屬中發(fā)生的;其次，更迭都是通過暴力的手段進(jìn)行，在神權(quán)的更迭過程中，世界萬物逐漸產(chǎn)生，神權(quán)的最終確立也標(biāo)志著世界的最終形成。

對(duì)人類起源的解釋也是創(chuàng)世神話的重要內(nèi)容。在希臘神話中，人類是由普羅米修斯捏出來的，然后由雅典娜吹了口氣賦予了人類靈魂。兩河流域的神話更偏愛用神的血造人：“我們斬殺兩位拉木伽神，用他們的血來造人?！盵6]馬爾都克也是用戰(zhàn)敗者的血?jiǎng)?chuàng)造了人類。不論造人的過程，用神的血液造人或是將神的智慧賜給人類，在某種意義上人成為神的化身，神高貴的靈魂、神的思維都會(huì)進(jìn)入人的身體。這一舉措把人和神緊緊地聯(lián)系在了一起，體現(xiàn)了原始的人文主義觀點(diǎn)。

從創(chuàng)世神話的對(duì)比中，可以在神權(quán)更迭的過程當(dāng)中，在暴力的手段、有血緣關(guān)系的神譜等方面，可以看出明顯的希臘神話東方化的因素。在人的創(chuàng)造過程中，人帶有神的特性，或是神的血液，或是神吹的一口氣，這些都體現(xiàn)了希臘神話受到了兩河流域神話的影響，打上了東方化的烙印。

二、自然神話的對(duì)比

自然神話是先民在改造自然的過程中對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，兩河流域的自然神話對(duì)希臘神話也同樣產(chǎn)生了影響。在希臘神話中珀耳塞福涅是宙斯和德墨忒爾的女兒，珀耳塞福涅被擄去冥府后，德墨忒爾便離開奧林匹斯山尋找女兒。但是德墨忒爾作為豐饒女神，她的離開使大地萬物失停止了生長(zhǎng)。在宙斯的調(diào)節(jié)下，珀耳塞福涅每年有六個(gè)月的時(shí)間母親在一起，這時(shí)萬物復(fù)蘇。在冥府的六個(gè)月中，萬物枯竭。

在巴比倫神話《伊什妲爾下冥府》中有描寫伊什妲爾“死去”后人間的情況：“我們的夫人伊什妲爾【下冥府】以后，牡牛不挑逗牝牛，【牡驢不讓牝驢懷孕】，在街上，男人不讓女子懷孕。”[7]但最后，在埃阿的幫助下，伊什妲爾又得以重返人間，這時(shí)大地上的植物又重新煥發(fā)了生機(jī)。

從詩(shī)句中可以推測(cè)，伊什妲爾是繁殖和生育女神，因此這段神話是對(duì)季節(jié)變化的一種解釋。通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)兩則神話有很大的相似之處。兩則文本都提到了能讓動(dòng)植物繁育生長(zhǎng)的女神。而在希臘神話中，伊什妲爾的形象被一分為二;神話都出現(xiàn)了冥府，象征繁育的女神與冥府這一元素結(jié)合便解釋了先民對(duì)四季更替的自然觀認(rèn)知。

在鐵的時(shí)代，人類失去對(duì)神的尊敬，宙斯決定根除這一代人，隨后引起滔天的洪水。在《阿特拉·哈西斯》中洪水暴發(fā)的原因是恩利爾受不了人類的喧鬧。但神也有憐憫之心，宙斯看到了丟卡利翁的虔誠(chéng)，于是救下他及妻子。在兩河流域的神話中，恩利爾決意要滅絕人類，眾神提前警告人類，讓他們拆了房屋造船。洪水神話的母題在較多文明中都有所體現(xiàn)，特別的是兩則神話都體現(xiàn)了神明的部分性格，他們像人一樣會(huì)生氣，也會(huì)同情與憐憫。

兩河流域的諸神大多是半人半獸的形象，比如蘇美爾水神恩基常常以人身魚尾的造型出現(xiàn);月神南納被比喻為“長(zhǎng)著天青石胡須的公牛”;寧胡爾薩格表現(xiàn)為有翼者或者獅頭鷹的形象。在希臘神話中，神的形象更加變化多端，既有人形神也有獸形神。十二主神雖然都已經(jīng)擬人化，但其身上的獸形殘跡仍然可以分辨出來。例如宙斯也經(jīng)常以動(dòng)物的形象出現(xiàn)，他曾變?yōu)楣＝僮唠枘峄墓鳉W羅巴，又變?yōu)樘禊Z與斯巴達(dá)王后勒達(dá)結(jié)合;波塞冬的形象與馬密不可分。希臘神話體現(xiàn)出較明顯的模仿痕跡。隨著對(duì)自然認(rèn)知的提升，希臘神話拋棄了半人半獸的神形特征，更加強(qiáng)調(diào)神人同形。

神不僅和人有相似的外形，同時(shí)也具有人的性格。例如阿波羅看著兒子法厄同從神車上墜下的痛苦，德墨忒爾對(duì)珀耳塞福涅的找尋，還有善妒的赫拉對(duì)宙斯情人的迫害，這些性格和行為都與人類無異。在神明性格的塑造上，兩河流域神話與希臘神話難分伯仲。伊什妲爾赴冥府遭到囚禁，生還后回到家中發(fā)現(xiàn)丈夫杜木茲對(duì)自己不貞，一氣之下，將丈夫送往了冥府。但是隨后伊什妲爾便感到愧疚，甚至下至冥府與丈夫相見。瘟疫之神伊拉決定在人間降下瘟疫，他的伙伴伊舒母便在一旁相勸，最后伊拉選擇了安寧與和平。人的性格特征在神的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

兩則神話對(duì)四季更迭進(jìn)行了解釋，其中女神的形象有一定的重合。同時(shí)，在篇目眾多的自然神話中，神的形象豐富飽滿，有半人半獸的神，也有完全擬人化的神;在性格上，諸神個(gè)性分明，完全體現(xiàn)出人的特點(diǎn)。如果說在神的形象塑造上希臘神話對(duì)兩河流域的神話做出了一些取舍，動(dòng)物的形象進(jìn)一步被弱化，那么對(duì)神性格的塑造上，希臘神話和兩河流域的神話便是如出一轍，體現(xiàn)了鮮明的東方化特點(diǎn)。

三、英雄神話的對(duì)比

荷馬史詩(shī)包含《伊利亞特》和《奧德賽》兩個(gè)部分，其中的情節(jié)與史詩(shī)《吉爾伽美什》都有著相似的地方。自從《吉爾伽美什》史詩(shī)被重新發(fā)現(xiàn)，人們便不斷地將其母題與荷馬史詩(shī)進(jìn)行對(duì)比：吉爾伽美什最終尋得仙草，但仙草被蛇所偷，荷馬史詩(shī)中也有阿斯克勒庇俄斯看到蛇口銜永生之草的元素;阿喀琉斯的伙伴帕特洛克羅斯在戰(zhàn)斗中陣亡，而吉爾伽美什的戰(zhàn)友恩基都也因獲罪天神而死;英雄赫拉克勒斯也與吉爾伽美什有許多相似之處，兩人均有神的血統(tǒng)，有濃厚的個(gè)人英雄主義的色彩，且為了獲得永生四處冒險(xiǎn)。希羅多德在其作品中道出赫拉克勒斯的東方身份：在腓尼基“赫拉克勒斯是一位古老的神，人們待他當(dāng)作不死之神，又把他當(dāng)作一位死去的人間英雄來祭拜”[8]。這兩部史詩(shī)都有宿命論特點(diǎn)，無論是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和勝負(fù)，還是吉爾伽美什的命運(yùn)，都被天神牢牢掌握。史詩(shī)固有的宿命論又側(cè)面反映出人類打破宿命、向神挑戰(zhàn)的不屈精神和高尚品質(zhì)。

除了在內(nèi)容上兩篇史詩(shī)有情節(jié)類似之處，史詩(shī)的寫作技巧和結(jié)構(gòu)也存在一些共性。首先，兩部史詩(shī)都使用了許多特定的修飾語(yǔ)。在兩河流域的史詩(shī)中，主要的人物會(huì)有特定的修飾詞，比如“太陽(yáng)升起處的伊南娜”“天上的父恩基”。希臘神話中大家比較熟悉的“目光炯炯的雅典娜”“白臂的赫拉”以及“捷足的阿喀琉斯”。這些修飾語(yǔ)并非必不可少，其存在的意義更多是保證史詩(shī)結(jié)構(gòu)的工整。

其次，伯科特在《東方化革命》中提到《吉爾伽美什》和《奧德賽》在開頭的部分存在結(jié)構(gòu)性的相似?！都獱栙っ朗病吩陂_頭部分?jǐn)⑹錾系陌才攀且远骰嫉氖芙袒归_，然后再借妓女之口向恩基都敘述吉爾伽美什的相關(guān)情節(jié)，兩人相見，兩條線合并。而在《奧德賽》中荷馬也使用了相同的創(chuàng)作技巧，設(shè)置了珀涅羅珀和奧德修斯兩條線進(jìn)行敘述，一條為奧德修斯返鄉(xiāng)途中種種冒險(xiǎn)經(jīng)歷，另一條是珀涅羅珀在等待丈夫的過程中拒絕求婚者，最終奧德修斯回到家鄉(xiāng)并擊敗了所有的求婚者，兩條敘事線合并。神話中足智多謀、四處冒險(xiǎn)的奧德修斯和歷經(jīng)磨難、尋找仙草的吉爾伽美什的英雄形象也有所重疊。

除此之外，俄狄浦斯的悲劇故事也包含著東方元素。索?？死账沟谋瘎∽髌贰抖淼移炙雇酢吩谝婚_頭便向大家介紹，俄狄浦斯是卡德摩斯的后代，而卡德摩斯是腓尼基國(guó)王的兒子，歐羅巴的弟弟。從人物原型上分析，俄狄浦斯本人就帶有“東方血統(tǒng)”。俄狄浦斯的故事原型是弒父娶母的悲劇核心，然而蘇美爾神話也記載了弒父娶母為核心主題的神話?！额D努神譜》是蘇美爾的一則創(chuàng)世神話：“太初既兮，犁鏵媾地……造瀚海已，齊誕神S……神S相媾，與其母兮，遂殺犁鏵……神S履新，繼父之位，媾瀚海兮，子之親姊……神S之子，神S見弒?！盵9]這則神話傳達(dá)出類似赫西俄德《神譜》中神權(quán)更替、兒子與父親相殘的精神。俄狄浦斯的劇情一方面是弒父娶母主題在希臘神話中的延續(xù)，另一方面也有著人文主義覺醒時(shí)對(duì)命運(yùn)反思下的人倫道德的問責(zé)。希臘神話也通過對(duì)兩河流域神話的繼承與再造，最終成就了偉大的英雄悲劇作品。

荷馬史詩(shī)最早是由吟游詩(shī)人口口相傳;而東方史詩(shī)有固定書寫的傳統(tǒng)。在記述方式上兩者之間差別很大，但史詩(shī)的形式上都是篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)歌，有特性的修飾詞語(yǔ)，有固定的敘事安排。在內(nèi)容上都能夠體現(xiàn)“命運(yùn)”的主題，以及英雄們反抗命運(yùn)的精神。由此可見，希臘的英雄神話在文本結(jié)構(gòu)、內(nèi)容設(shè)置甚至是精神內(nèi)涵上都不同程度地受到了兩河流域神話的滋養(yǎng)，也使我們更容易接受其青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的特質(zhì)。

總的來說，希臘神話的各個(gè)方面都可以看到東方化的特點(diǎn)，這種東方化的主要性質(zhì)是希臘文明同兩河流域文明的相互交流與學(xué)習(xí)。由于受到東方文化的影響，希臘神話在一開始便要面對(duì)繼承和創(chuàng)新的挑戰(zhàn)，但是“東方化”絕不意味著單純的學(xué)習(xí)和模仿，希臘神話一方面帶有原始樸素的自然觀，這是來自東方的元素;另一方面因?yàn)槿宋闹髁x的興起，使希臘神話融入了“神人同形同性”的特點(diǎn)。從另一個(gè)角度來說，希臘的“東方化”時(shí)代也是東方文化“希臘化”的時(shí)代。

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作者簡(jiǎn)介：

楊荔媛，女，山西運(yùn)城人，大連大學(xué)在讀碩士研究生。研究方向：歐美史。

張春梅，女，遼寧大連人，大連大學(xué)副教授，研究方向：古希臘羅馬史。