龍杰，文海城

（揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來①。苗族堆繡是苗族人民智慧與勤勞的結(jié)晶，是我們整個國家傳承千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其傳承與發(fā)揚(yáng)是我們的義務(wù)與責(zé)任。

苗族人口最多的省份是貴州，千百年來苗族人民居住于此，發(fā)展出了苗繡這一傳承至今的優(yōu)秀文化。在苗繡各分支中別具一格的則是苗族堆繡，其中，苗族堆繡的紋樣是最具特色的，堆繡紋樣在服裝中用“堆”和“疊”來體現(xiàn)。通過不同大小及不同色彩的三角布片進(jìn)行排列固定，形成不同的紋樣。堆繡紋樣中最具代表性的有：太陽紋、萬字紋、八角紋、漩渦紋。這些紋樣用原始的方法制作出來工藝非常繁瑣，耗時耗力，堆繡紋樣的色彩搭配采用的是天然的染料配色，以紅色、黑色、藍(lán)色為主，在發(fā)展迅速的現(xiàn)代社會來看，該色彩的搭配所呈現(xiàn)出來的效果單一，嚴(yán)重脫離了現(xiàn)代人的審美，這是苗族堆繡紋樣存在的兩大弊端。而現(xiàn)代學(xué)者對于苗族堆繡的研究則側(cè)重于把堆繡的原始型體現(xiàn)在當(dāng)代服裝設(shè)計中，而堆繡紋樣的具體創(chuàng)新使用和方法缺乏深度研究，基于此狀，本研究采取創(chuàng)新視角，受當(dāng)代審美需要的驅(qū)動下，對苗族堆繡紋樣進(jìn)行創(chuàng)新研究，使苗族堆繡這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代人甚至現(xiàn)代社會中，讓苗族堆繡重新充滿活力，在現(xiàn)代社會中“站穩(wěn)腳”。

1 傳統(tǒng)堆繡紋樣的特點(diǎn)

苗族堆繡傳統(tǒng)紋樣豐富多彩，它的主題主要以記錄歷史和崇敬自然為基礎(chǔ)，這與苗族人的發(fā)展歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系。遠(yuǎn)古時期，蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的九黎部落因部落糾紛引發(fā)戰(zhàn)爭，此后苗族的祖先被迫遷徙，大部分遷往貴州南部，遠(yuǎn)古時期的苗族祖先尚未形成苗族文字，因此他們通過繪制圖案記錄了在遷徙過程中發(fā)生的重事情，用這種方式來表達(dá)苗族人民對大自然的敬畏之情。在遷徙的途中困難重重，苗族人民始終保持著樂觀、積極的生活態(tài)度。這也為他們傳承千年的文化習(xí)俗奠定了基礎(chǔ)。苗族堆繡的紋樣就是以這些記錄的圖案演變而來，以一種意象化的形態(tài)加以表現(xiàn)[1]。勤勞智慧的苗族人民善于觀察事物，結(jié)合豐富的想象，并用夸張、簡化等手法，用線與面抽象簡明而又不失變化的表示出各類紋樣的形態(tài)。這些紋樣反應(yīng)出了苗族人民對生活、勞動和大自然的感悟和喜愛之情。

1.1 紋樣類別

1.1.1 鳥形紋

鳥形紋是苗族堆繡紋樣中最為常見的紋樣，鳥形紋樣不單指鳥，而是涉及“鳥”這一形象的紋樣都統(tǒng)稱為鳥形紋，包括麻雀、燕子、鳳凰、野雞等（如圖1）。鳥是苗族人民崇拜的對象，傳說苗族人民在遷徙過程中遇到危險，鳥在危急關(guān)頭傳遞了消息，才使苗族人民得以逃生。在苗族文化的傳承中認(rèn)為鳥是先祖的象征和化身，是引魂的使者[1]。

1.1.2 魚形紋

魚不僅是餐桌上的美味，也有鯉魚躍龍門的理解，魚在苗族文化里被賦予了女性的象征，寓意多子多福的美好祝愿（如圖2）。苗族民俗節(jié)里面有“祭魚”的習(xí)俗，祈求苗族先祖護(hù)佑家庭興旺美滿，因此，魚形紋在小孩的帽子上是最為多見的[2]。

1.1.3 龍形紋

在傳統(tǒng)的觀念中，龍形紋樣紋是皇權(quán)的象征（如圖3）。苗族人自由創(chuàng)造并應(yīng)用龍形紋樣在服裝上，這種特殊的文化現(xiàn)象是由于古代的社會苗族和漢族對龍的看法是一致的,進(jìn)入封建社會后,漢族所說的龍已演變成皇權(quán)的象征,其形態(tài)也發(fā)生了變化，在苗族人民眼中,龍從前到現(xiàn)在一直作為精神力量存在[3]。

1.1.4 八角紋

八角紋在堆繡中很常見,它的背后有深厚的美學(xué)研究價值（如圖4）。八角紋中的八個角分別代表了不同的方位，即東、南、西、北、東南、西南、東北和西北，也代表季節(jié)，即春、夏、秋、冬、春分、秋分、夏至、冬至[4]。

1.1.5 萬字紋

萬字紋象征著吉祥如意。用“卍”字符來表示，在紋樣中“卍”字符表現(xiàn)在紋樣的中心，苗族人民認(rèn)為“卍”字符象征光明，還有輪回不止和與萬物并生的寓意，體現(xiàn)了苗族人民對自然的崇敬和熱愛之情（如圖5）。

1.1.6 植物紋

苗族堆繡紋樣中植物紋包括樹葉紋、花紋、草形紋等各種植物紋樣，筆者研究中里統(tǒng)一歸納為植物紋（如圖6）。堆繡紋樣中植物紋樣多作為輔助性的裝飾紋樣，與其他類型紋樣相結(jié)合。植物紋中最為經(jīng)典的是楓葉紋。

1.2 配色習(xí)慣

傳統(tǒng)苗族堆繡色彩主要以傳統(tǒng)的黑、藍(lán)、紅、黃、白五種色彩為基礎(chǔ)［6］，服裝的底色為黑色主打，苗族人民認(rèn)為黑色是祖先的靈魂聚集場所，將黑色穿在身上將得到祖先的庇佑，寓有吉祥之意。再加上苗族是世代勞動在田間的民族，且黑色耐臟易搭配，所以講黑色定位服裝主打色。將各色紋樣應(yīng)用在服裝中，與底色（黑色）進(jìn)行搭配，形成強(qiáng)烈的色彩對比，把堆繡紋樣的色彩體現(xiàn)得淋漓盡致，充分展示苗族服飾色調(diào)艷麗、明快、濃烈的裝飾效果。但是這種色彩搭配風(fēng)格并不符合現(xiàn)代人的審美趣味。

1.3 面料選擇

堆繡紋樣制作所使用的主要材料是天然絲綾，早期的天然絲綾是苗族人親手織的，因工藝繁瑣，耗時且勞動密集，現(xiàn)在大多數(shù)在市場購買。制作堆繡紋樣所需的面料非常硬挺，而絲類面料又細(xì)致柔軟，因此匠人為了解決這一問題，則使用皂角樹的果實(shí)所含有的果膠（植物膠）給絲類面料上漿，待自然風(fēng)干后就會變得硬挺。皂角果膠除了可以用來給面料上漿外，還可以給針線增加光潔度以及硬度。將果膠裝進(jìn)塑料袋，將針線從中穿過，讓果膠附著在針線表面，這樣可以解決繡線不柔順、起毛、卷曲打結(jié)的問題。以上介紹則是苗族堆繡紋樣制作的傳統(tǒng)面料生產(chǎn)方式以及工藝，耗時耗力是其主要弊端。

2 創(chuàng)新理念及宗旨

以上是筆者整理的傳統(tǒng)堆繡紋樣原版型以及配色傾向，基于其中存在的問題，筆者提出以下工藝創(chuàng)新宗旨：

2.1 配色創(chuàng)新

傳統(tǒng)堆繡紋樣的配色大膽、鮮艷，視覺沖擊力強(qiáng)。苗族人提取自然界的色彩，用夸張、概括等技法進(jìn)行改造，形成了苗族堆繡紋樣獨(dú)特的配色體系，生動地展示了苗族堆繡服飾紋樣的魅力。筆者將原有的色彩搭配進(jìn)行降純度以及換色調(diào)設(shè)計，選用符合現(xiàn)代大眾審美的色彩搭配方式，將視覺中心由局部紋樣色彩轉(zhuǎn)換到紋樣整體（如圖7(1)(2)(3)）。呈現(xiàn)苗族堆繡紋樣新型的、獨(dú)有的色彩層次美感與設(shè)計感，同時增加視覺空間感，通過色彩語言來為人們傳遞苗族堆繡服飾紋樣藝術(shù)的魅力。

2.2 造型排列創(chuàng)新

傳統(tǒng)苗族堆繡紋樣較多在節(jié)日盛裝中體現(xiàn)，節(jié)日盛裝服飾所體現(xiàn)的重點(diǎn)是苗族堆繡紋樣的復(fù)雜性所展現(xiàn)的色彩豐富性和層次感。這種現(xiàn)狀與現(xiàn)代生活所倡導(dǎo)的簡約和方便的觀念大相徑庭，在分析簡化需求和實(shí)際考慮的基礎(chǔ)上將原始堆繡紋樣造型特征進(jìn)行適當(dāng)削弱。將原本復(fù)雜的堆疊效果進(jìn)行提煉，將類別不一的造型單位提煉出來重組，采用不同的組合排列方式，這種創(chuàng)新方式不僅保留了堆繡紋樣的核心要素，而且將堆繡紋樣從視覺密集的構(gòu)圖中解放出來，使其能夠呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美學(xué)中“空白空間”的美感和意境，呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)做法的視覺效果，也符合了當(dāng)代大眾生活所需的風(fēng)格美感及設(shè)計要求。

這種削弱的處理方法不單指將苗族堆繡紋樣形式進(jìn)行弱化，而是指將苗族堆繡紋樣的形式以新手法、新工藝設(shè)計進(jìn)行升華，將原本堆繡紋樣的弊端給弱化，升華到現(xiàn)代人們所追求的精簡、雅致，突破固有的模式。簡化造型的過程減少了堆繡紋樣的重疊和縫紉工藝數(shù)量，也可以達(dá)到降低生產(chǎn)成本的目的，這種創(chuàng)新的工藝為堆繡紋樣產(chǎn)品的規(guī)模生產(chǎn)提供了更多可能性，希望以此促進(jìn)苗族堆繡紋樣工藝在當(dāng)代大眾生活的普及。

2.3 面料選擇創(chuàng)新

苗族堆繡紋樣的傳統(tǒng)制作面料多為純手工制作，染色部分也是純手工，所以生產(chǎn)數(shù)量方面就大打折扣，基于傳統(tǒng)苗族堆繡紋樣的面料制作工藝繁瑣的問題，筆者將現(xiàn)代工藝生產(chǎn)的面料與傳統(tǒng)手工的面料進(jìn)行替換，用新型面料制作堆繡紋樣，以解決其生產(chǎn)過程中耗時、勞動密集、繁瑣等問題?，F(xiàn)代服裝面料行業(yè)成熟，面料及輔料的選擇較以往大幅度提升。因此很多新型材料可以賦予傳統(tǒng)工藝新的生命力和魅力。例如將堆繡紋樣的制作材料改為維綸面料，維綸織物外觀和手感似棉布，易塑性，合濕性好，比重和導(dǎo)熱系數(shù)小，穿著輕便保暖，強(qiáng)度耐磨性較好結(jié)實(shí)耐穿，有優(yōu)良耐化學(xué)品，日光等性能[7]。該面料是不錯的選擇，就是一種很好的選擇，維綸面料本身易塑形，邊緣不易散落，因此用于制作堆繡紋樣涉及折疊的問題也很容易解決，其制作步驟就相對減少，其成本也會降低，同時也解決了傳統(tǒng)面料制作耗時耗力、工藝繁瑣的問題。

此外，現(xiàn)代面料本身就具有圖案。在制作紋樣過程中各種工藝的結(jié)合、面料的折疊又給紋樣增加了意想不到的效果，無疑是增加了堆繡紋樣的趣味性。

2.4 融合現(xiàn)代技法

苗族堆繡紋樣制作在接受各種新工藝、新面料、新色彩的同時，筆者也將現(xiàn)代服裝制作工藝以及紋樣的制作方法與之進(jìn)行融合，以下是筆者列舉的幾種現(xiàn)代工藝制作手法：并置法、分離法、疊加法、發(fā)射法、鏤空法、肌理法、抽紗法。筆者將各種制作工藝與堆繡紋樣制作工藝進(jìn)行拼合和結(jié)構(gòu)設(shè)計，設(shè)計出與傳統(tǒng)堆繡紋樣不同風(fēng)趣的紋樣作品來，使其更具可能性和商業(yè)價值。對于堆繡紋樣的制作工藝新型解構(gòu)研究絕不局限于服裝設(shè)計領(lǐng)域，而是可以擴(kuò)展到產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)和空間設(shè)計專業(yè)以及更多的設(shè)計領(lǐng)域，苗族堆繡紋樣的價值也會因?yàn)樵O(shè)計載體的不同而有所不同。

如圖8 所呈現(xiàn)的兩組實(shí)驗(yàn)案例，分別是以堆繡紋樣的創(chuàng)新組成單位元素與疊加技法、分離法和肌理法融合的效果案例。由于運(yùn)用了疊加布料為底，鏤空剪裁技藝加上分離紋樣間隙的方法，使得創(chuàng)新堆繡紋樣層次感更加豐富，且疊加法、分離法和肌理法都是當(dāng)代大眾比較接納的服裝工藝技法，其視覺效果與實(shí)用感受都與當(dāng)代大眾審美相匹配，此種創(chuàng)新紋樣工藝很符合當(dāng)代的服裝服飾設(shè)計工藝需要，希望能為服裝服飾設(shè)計方法提供有價值的研究意義。

3 堆繡紋樣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

筆者通過對苗族堆繡紋樣的調(diào)查研究，現(xiàn)將研究成果以實(shí)物圖片形式展現(xiàn)，如下：

3.1 色彩搭配轉(zhuǎn)化

以下是筆者經(jīng)過大數(shù)據(jù)研究當(dāng)代大眾的審美色彩傾向并做出新的色彩搭配方案，筆者基于傳統(tǒng)配色基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化（如圖9）。

3.2 造型精簡轉(zhuǎn)化

筆者以八角紋和植物紋為例（如圖10）。

3.3 紋樣成品展示

筆者將研究苗族堆繡紋樣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化成果以實(shí)物圖片呈現(xiàn)（如圖11(1)(2)）

4 結(jié)語

隨著時代的發(fā)展，人們的審美觀念也發(fā)生變化。苗族堆繡紋樣如若保持傳統(tǒng)樣式則對其傳承與發(fā)展不利。通過分析和研究可知，苗族堆繡紋樣的創(chuàng)新需建立在現(xiàn)代人的審美取向、工藝技術(shù)、原材料選擇等因素上。改變原來堆繡紋樣的配色方式、傳統(tǒng)造型以及傳統(tǒng)面料，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代大眾所傾的色系、造型、面料，使之與現(xiàn)代化、時尚化更加接軌，以符合當(dāng)代人們的審美趨勢。與時俱進(jìn)的傳承創(chuàng)新是發(fā)揚(yáng)苗族堆繡服飾文化的不二法則。傳承保護(hù)不僅是研究傳統(tǒng)的苗族堆繡紋樣風(fēng)格和形狀進(jìn)行復(fù)制，更是要合理、正確地將傳統(tǒng)苗族堆繡工藝融入當(dāng)代人的生活環(huán)境。希望在不久的將來我們可以看到更多通過苗族堆繡紋樣的工藝設(shè)計延展出來的生活用品，讓大眾能夠發(fā)現(xiàn)和熱愛傳統(tǒng)堆繡技藝，為民族文化的探索和民族自信的培養(yǎng)做出貢獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)“活態(tài)化傳承”的愿景。

注釋：

①2014 年2 月17 日習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話。