高穎莉

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710000）

在甘肅敦煌莫高窟出土了不少絲綢，其中很多都可歸納為唐代絲綢，并且具有豐富華麗的圖案。在這些圖案中，團(tuán)窠圖案處于非常突出的地位。團(tuán)窠圖案是在中國唐朝時期一個重要的文化圖騰，具有很深遠(yuǎn)的歷史意義。并有非常多的案例表明，團(tuán)窠圖案不僅可以應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計中，并且能讓中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服飾文化碰撞出絢爛的火花，讓人耳目一新。但其中，不少作品還是缺少深入發(fā)掘與創(chuàng)新性思考。為此，以敦煌絲綢中的團(tuán)窠圖案為例，把中國傳統(tǒng)團(tuán)窠圖案元素融合到現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計中，以發(fā)掘深層次的人文內(nèi)涵，并拓展不同的創(chuàng)新思維，仍有待進(jìn)一步探索。

1 敦煌絲綢團(tuán)窠圖案概念

莫高窟又稱“千佛洞”,它既是研究敦煌地區(qū)社會歷史與文明發(fā)展的重要標(biāo)志,又是敦煌地區(qū)出土文物的重點(diǎn)收藏地。敦煌絲綢作為敦煌藝術(shù)重要的組成部分，其形式多樣，內(nèi)容千變?nèi)f化，寓意豐富深刻，因此，歷年來一直是各國研究者著重研究的對象之一。在第130 窟發(fā)現(xiàn)了40 件唐代綺幡和絹幡；122 窟，123 窟共發(fā)掘了12 件唐代絲織品；而第17 窟也被稱之為“藏經(jīng)洞”，發(fā)現(xiàn)了大量唐代經(jīng)帙、幡等殘片。透過這些絲綢作品，人們可以感受到中國古代藝術(shù)的光輝氣概和獨(dú)特的創(chuàng)意心。

在莫高窟出土的絲綢中最具代表性的圖案就是團(tuán)窠圖案。趙豐教授曾在《中國絲綢藝術(shù)史》[1]一書中對“團(tuán)窠”二字做了解釋——團(tuán)窠又作團(tuán)科,是唐代絲綢紋樣中一個常用的編織形態(tài)?！墩f文解字》[2]中說“團(tuán),圓也”；《文選.班婕妤.怨歌行》中說“裁為合歡扇,團(tuán)團(tuán)似明月?！鄙?即為團(tuán)扇,是一種圓形的扇子,古代多用于帝王宮內(nèi),又稱宮扇?！皥F(tuán)”形容圓圓的樣子,現(xiàn)也多用于“團(tuán)圓”。“窠,空也,一曰鳥巢也。空中曰窠,樹上曰巢?！毙翖壖苍凇耳p鴣天.三山道中》說“拋卻了山中的詩酒窠,卻到官府里看笙歌”中的“窠”大抵就是棲息、安居之地。綜上所述,“團(tuán)窠”二字運(yùn)用圖案上,可以理解具有團(tuán)圓、和諧美滿、幸福之意，其寓意，充滿了古代人們對美好生活的向往。

2 敦煌絲綢中團(tuán)窠圖案的分類及其藝術(shù)特征

團(tuán)窠圖作為中國唐代時盛行的典型紋樣,是經(jīng)過中西式融合后逐漸發(fā)展起來的新圖案，這種特征使它不同于中國其他的傳統(tǒng)圖案文化,也因而表現(xiàn)出了某種特殊的美學(xué)魅力。隨著歷史的更迭，社會的進(jìn)步，團(tuán)窠圖案的發(fā)展進(jìn)程也逐漸加快，紋樣的發(fā)展不僅能夠直接反映出人類的生活狀態(tài)，也能間接體現(xiàn)歷朝歷代社會發(fā)展的變化，通過對團(tuán)窠圖案的分及類藝術(shù)特征的總結(jié)，能夠深刻的了解團(tuán)窠圖案內(nèi)在涵義，為之后的圖案再設(shè)計打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。

2.1 團(tuán)窠圖案分類

王樂博士在《敦煌絲綢中的團(tuán)窠圖案》一文中說“團(tuán)窠圖案是指一個圓形或接近于圓形的相對單獨(dú)的圖形，一般由上下二部分構(gòu)成,里面是主題紋樣,而外面是一個圓形的花環(huán)?！辈⑶铱偨Y(jié)說明敦煌出土絲綢的團(tuán)窠圖案依據(jù)團(tuán)窠環(huán)的構(gòu)成元素可分為聯(lián)珠團(tuán)窠、寶花團(tuán)窠和動物團(tuán)窠三大主要類型[3]。

2.1.1 聯(lián)珠團(tuán)窠

聯(lián)珠紋反應(yīng)了中國絲綢紋樣受西域文化的影響，聯(lián)珠這種圖案形式在早期如商周的青銅器上，漢瓦當(dāng)、銅鏡上就有出現(xiàn)[4]。聯(lián)珠團(tuán)窠是聯(lián)珠紋的一種排列構(gòu)成方式，是在聯(lián)珠紋的基礎(chǔ)上發(fā)展形成而來的。它由若干個小圓圈按照一定的規(guī)律排列，因小圓圈形成一條軌跡如同聯(lián)珠而得名聯(lián)珠團(tuán)窠。聯(lián)珠團(tuán)窠經(jīng)過唐代文化的洗禮，與中國傳統(tǒng)紋飾相結(jié)合，變得豐富多彩且有中國韻味。

2.1.2 寶花團(tuán)窠

“寶花”即“寶相花”，寶相花形似蓮花，但不是真的花卉，是佛教藝術(shù)的產(chǎn)物，隨著時間的推移，慢慢的淡化了其宗教色彩。寶花團(tuán)窠是中國唐代對花團(tuán)窠的一個統(tǒng)稱,它是將天然形態(tài)花卉抽象概括而成的一個花卉造型藝術(shù),它將花瓣、花蕾、枝葉等秩序性排列,構(gòu)成了一個富有裝飾性的圖形。

2.1.3 動物團(tuán)窠

中國絲綢博物館館長趙豐在《中國絲綢藝術(shù)史》[1]中提到，團(tuán)窠環(huán)與動物紋樣的結(jié)合是陵陽公樣的圖像表現(xiàn)形式，它是一種以寶花或是團(tuán)花為基礎(chǔ)，其中穿插著鳥、雁、鷹等動物紋形成的花鳥團(tuán)窠紋樣。而在這些動物選擇中，動物的名字寓意上要符合人們的喜好，需要在生活中有著吉祥寓意的動物，才能寄托人們的向往追求。

2.2 團(tuán)窠圖案藝術(shù)特征

在莫高窟出土的織物中，唐代時期的織物最為豐富。因此，團(tuán)窠圖案帶有唐代時期的審美標(biāo)準(zhǔn)和紋樣元素較多。其內(nèi)方外圓、主次分明、章彩奇麗、特色鮮明。是在古代絲路上文明大融和的歷史背景下產(chǎn)生的富有包容性的藝術(shù)紋樣代表,極富有時代性。

2.2.1 造型圓潤飽滿

在敦煌莫高窟出土的織物中，無論是聯(lián)珠團(tuán)窠或是動物團(tuán)窠，其圖案在結(jié)構(gòu)上主要以“圓”為主?！皥A”集對稱、均衡、平和、飽滿于一體。而其圓潤飽滿的特征最主要的原因是窠環(huán)的存在。窠環(huán)呈圓形，飽滿大氣。在視覺上給人完美、包容、祥和的祥瑞之感［5］。如美國普利茲克收藏的聯(lián)珠紋對鴨紋幼兒錦袍（圖1）便是一件團(tuán)窠圖案中的成衣精品。它是一件幼兒成衣,為直領(lǐng)式的左衽小衫,主要紋飾為聯(lián)珠紋對鳥團(tuán)窠,設(shè)計極盡精致,契合了當(dāng)時時代的審美意趣與時代風(fēng)尚,是古代絲綢之路上的文明交融的表現(xiàn)。

2.2.2 色彩絢麗，對比強(qiáng)烈

工藝美術(shù)業(yè)內(nèi)有句行話叫“遠(yuǎn)看顏色近看花”，即紋樣通常以近視為主，色彩的呈現(xiàn)效果既能近視也可遠(yuǎn)觀。因此，色彩作為第一視覺印象，在對圖案藝術(shù)特色的分析中占據(jù)重要地位。在敦煌莫高窟出土的織物中，能明顯看出其融合了唐代的審美趣味，色彩絢麗且對比強(qiáng)烈。如在《敦煌絲綢中的團(tuán)窠圖案》[3]一文中的紅地寶花紋錦圖案復(fù)原圖（圖2）中可以見得朱紅底色配以鈷藍(lán)點(diǎn)綴草綠及中黃色，整個圖案顏色豐富，層次分明，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。

3 團(tuán)窠圖案在現(xiàn)代服裝圖案設(shè)計上的應(yīng)用

由于中國國力的日益強(qiáng)大,在亞洲地區(qū),中國已變成了繼日本以后的世界第二位大奢華品消費(fèi)需求國。在這個社會背景下,中國常規(guī)的服飾風(fēng)尚早已無法迎合公眾的內(nèi)心精神追求,而必須從中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng),來迎合人們的內(nèi)心世界。唐代文化在我國上下五千年的發(fā)展歷史中,并不僅僅是少數(shù)民族或是地區(qū)文化的代表,并借助絲綢之路與全球范圍內(nèi)廣泛的國家開展了文化交流,已成為我國文明發(fā)展的重要篇章。團(tuán)窠圖案經(jīng)歷了數(shù)千年的變化和發(fā)展,始終是中國傳統(tǒng)裝飾圖案中的重要組成部分。尤其在當(dāng)今社會,由于中式風(fēng)格服裝日益被人們關(guān)注,因此運(yùn)用中國傳統(tǒng)的視覺元素來完成現(xiàn)代設(shè)計已然成為了一股潮流。而團(tuán)窠圖案它本身就具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和獨(dú)特而強(qiáng)大的生命力,自然而然也就成為設(shè)計師們靈感的源泉。

3.1 團(tuán)窠圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計實(shí)踐中的案例分析

現(xiàn)今，很多品牌以團(tuán)窠為靈感來源，結(jié)合當(dāng)今時尚元素，設(shè)計出符合現(xiàn)代審美價值的服裝設(shè)計作品。如：2021 年，“李寧”（圖3）就以敦煌莫高窟329 窟的“蓮花飛天”為靈感，配以幾何線條形態(tài)主題小人，通過印花方巾的形式排列，設(shè)計出一款既有中國傳統(tǒng)元素，又具備現(xiàn)代商業(yè)價值的T 恤；2017ChristopherBu（設(shè)計師卜柯文）品牌（圖4）用傳統(tǒng)團(tuán)花圖案呼應(yīng)古代哲學(xué)中“方圓理論”里的“圓”，將現(xiàn)代幾何中線條間的連接，交錯形成的角和圖形呼應(yīng)古代哲學(xué)中“方圓理論”里的“方”，把相互聯(lián)系的現(xiàn)代幾何圖案想像成多元宇宙，在“方圓理論”之下，用“歸燕、蘭花、窗機(jī)”等寓意美好的古典圖案與現(xiàn)代幾何圖形互相排列，表達(dá)出設(shè)計者對宇宙自然發(fā)展平衡統(tǒng)一的美好追求。

3.2 創(chuàng)新團(tuán)窠圖案在現(xiàn)代服裝圖案設(shè)計上的應(yīng)用

為了使設(shè)計過程盡可能完善與全面，使團(tuán)窠圖案的設(shè)計在服裝中呈現(xiàn)完美的效果，筆者在實(shí)踐過程中嘗試了兩套圖案設(shè)計方案，每套方案嘗試了三種不同的排列方式，并附后續(xù)女裝設(shè)計中的應(yīng)用部分，下面將分別介紹這兩套設(shè)計方案。

3.2.1 第一套團(tuán)窠圖案設(shè)計方案

根據(jù)敦煌莫高窟第361 窟中的提取的團(tuán)窠圖案（圖5），可以明顯的看到一個規(guī)律，就是團(tuán)窠圖案是以連續(xù)性、對稱性方式組合分布。因此，在第一套設(shè)計方案中（圖7），筆者遵循這種傳統(tǒng)的組合方式，將其運(yùn)用在服裝圖案設(shè)計中。在顏色的選用上主要使用了PANTONE 公司公布的2001 年春至夏季紐約國際時裝周流行色趨勢報告中的前十種流行色（圖6）中的明亮黃、法式藍(lán)與淺灰藍(lán)。在排列方式上，經(jīng)過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，對于秩序感比較強(qiáng)的排列方式直接運(yùn)用在圖案設(shè)計中，容易給人一種刻板、固化的感覺。因此，筆者將圖案的排列方式以隨機(jī)排列的方式進(jìn)行展示（圖8）。

3.2.2 第二套團(tuán)窠圖案設(shè)計方案

第二套設(shè)計方案（圖8）主要以唐代畫家張萱代表畫作《搗練圖（局部）》（圖9）中人物服裝上的團(tuán)窠圖案為設(shè)計元素。在主體花朵上造型方面，運(yùn)用了大量的線條，并配以水彩暈染的藝術(shù)表現(xiàn)手法，增強(qiáng)了圖案的視覺沖擊力和藝術(shù)表現(xiàn)力。在圖案色彩上和排列方式上均進(jìn)行了嘗試，設(shè)計一為單色常規(guī)排列，可以看出圖案毫無特點(diǎn)且枯燥、乏味；設(shè)計二為多色常規(guī)排列，在花朵的方向上也做了調(diào)整，雖比設(shè)計一顯得活潑一些，但仍過于規(guī)整；設(shè)計三為多色穿插排列，初步達(dá)到設(shè)計要求。

4 小結(jié)

團(tuán)窠圖案是一個獨(dú)特的圖案風(fēng)格,是我國傳統(tǒng)文化的寶貴財富,也是我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神力量,充分表達(dá)了人類對美好生活的追求和期許。隨著當(dāng)今社會的發(fā)展，發(fā)展中國風(fēng)格服飾已是大勢所趨，越來越多的國內(nèi)外設(shè)計師加入到其中，如何使中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服裝圖案設(shè)計完美融合，也就成了現(xiàn)代服裝圖案設(shè)計們的艱巨使命。本文通過了解唐代團(tuán)窠圖案的涵義與特點(diǎn)，分析團(tuán)窠圖案在現(xiàn)代服裝圖案設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用點(diǎn)，提取團(tuán)窠圖案的經(jīng)典元素，將其與現(xiàn)代審美進(jìn)行結(jié)合，并運(yùn)用到現(xiàn)代服裝圖案設(shè)計中。這是我個人的一次嘗試，會有很多的不足，但還是希望能夠讓人們看到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，并能夠滿足現(xiàn)代人們的審美需求，使文化與商業(yè)能夠更好的結(jié)合。