張佳偉，金笑瑜，周超

（南通理工學(xué)院，江蘇 南通 226001）

1 昆曲的現(xiàn)狀

昆曲，別稱“昆山腔”，是漢族傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，發(fā)源于蘇州市昆山，后經(jīng)魏良輔等人的改良而走向全國，自明朝中期以來引領(lǐng)中國劇壇近300 年。其包含唱念做打、舞蹈及武術(shù)等技術(shù)，以曲詞典雅、行腔婉轉(zhuǎn)、表演細(xì)膩著稱，又以鼓、板工具控制演唱節(jié)奏，以曲笛、三弦等為主要伴奏樂器。昆曲作為南戲系統(tǒng)的“百戲之祖”，歷經(jīng)百年一直作為中國第一戲曲曲種百唱不衰。但從近現(xiàn)代開始，由于國家內(nèi)憂外患，戰(zhàn)事不斷，昆曲舒緩長情的風(fēng)格與當(dāng)時(shí)百姓快節(jié)奏的生活格格不入。此外作為一種古典戲曲，受眾多為缺乏娛樂項(xiàng)目的老人，且因語言原因等昆曲愛好者多數(shù)集中在江蘇蘇州地區(qū)，因此昆曲失去大量聽眾，并逐步走向衰弱。但近幾年隨著國家的重視與專業(yè)昆曲藝術(shù)家和昆曲愛好者的不斷宣傳下，昆曲藝術(shù)也逐步走回現(xiàn)代舞臺，走向世界，大眾也開始探討如何以一種容易讓年輕人更容易接受，推崇的方式回歸到年輕人的視野中。

2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品的概念與發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)品簡稱文創(chuàng)產(chǎn)品，是指依靠人的智慧、技能和天賦而設(shè)計(jì)輸出的產(chǎn)品，其是通過對文化資源、文化用品進(jìn)行創(chuàng)造與提升而產(chǎn)出的高附加值產(chǎn)品。作為新時(shí)代文化傳承的一種重要方式，文創(chuàng)產(chǎn)品在滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰那闆r下，更加注重文化修養(yǎng)的提升與設(shè)計(jì)創(chuàng)意的表達(dá)。在如今的中國社會，文創(chuàng)產(chǎn)品在國內(nèi)外都擁有極大的市場和消費(fèi)群體，其設(shè)計(jì)創(chuàng)意更為多樣，使用情境更為先進(jìn)，人們對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求也在逐年提高。如日本OMOSHIROI BLOCK SHAPE 公司旗下的紙品便簽“Kyoto-華-”，就是把清水寺隱藏在便簽之中，通過傳統(tǒng)拉拽的形式進(jìn)行使用，等便簽使用完畢，就會得到一座清水寺的紙雕，其是實(shí)用性、審美性和文化傳播性結(jié)合的典范。在中國，故宮文創(chuàng)以美觀性與創(chuàng)意性得到大眾的好評。北京故宮博物院作為我國最大古文化藝術(shù)博物館，傳承無數(shù)歷史瑰寶，可謂最正宗的“中國文化”代表。在其之中，設(shè)計(jì)者吸取故宮博物院中的藏品、故宮的建筑結(jié)構(gòu)與故宮建筑的色彩美學(xué)等設(shè)計(jì)出許多實(shí)用與美觀一體的產(chǎn)品，如故宮日歷2022 年親子版，不僅延續(xù)了紫禁城600 年的精致與智慧，還融入了孩子們喜愛的童趣風(fēng)格，滿足了新生代父母的美感需求，再加上自帶炫彩效果的“故宮日歷”漢隸碑拓集字，堪稱日歷屆的“童趣新國潮”。其創(chuàng)新地將故宮文物百科、藝術(shù)創(chuàng)作、親自手帳、24 節(jié)氣音頻故事集于一身，專為全國家庭打造的故宮親自日歷。故宮博物院原院長單霽翔對于文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)曾說過三個(gè)心得：一是不簡單復(fù)制藏品，而要研究今天人們需要的信息和生活需求；二是挖掘藏品內(nèi)涵，尋找與今天社會生活的對接點(diǎn)，用文化影響人們生活；三是不斷追蹤使用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，追尋無限遠(yuǎn)的傳播能力。

3 文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)情懷

3.1 文化性

文化性是指文創(chuàng)產(chǎn)品本身含有的文化特點(diǎn)和文化底蘊(yùn)，其是經(jīng)過歷史宏河的大浪淘沙而沉淀下來的輝煌藝術(shù)。文化性不僅表現(xiàn)出產(chǎn)品的自身價(jià)值，也從側(cè)面展示著一個(gè)時(shí)代甚至一個(gè)國家的文化內(nèi)涵，是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)核心，只有把文化性融入或者結(jié)合到產(chǎn)品上，才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品?，F(xiàn)如今市場上明信片，筆記本、馬克杯等產(chǎn)品大都加以LOGO 而以文創(chuàng)產(chǎn)品自稱，其缺乏產(chǎn)品的文化表達(dá)，忽略了產(chǎn)品本身的文化氣韻，扭曲了文創(chuàng)產(chǎn)品最基本的概念表達(dá)。只有從產(chǎn)品的文化內(nèi)涵出發(fā)，結(jié)合歷史背景或時(shí)代潮流，其才能真正凸顯出其本質(zhì)內(nèi)涵。故宮博物院作為全國首家開創(chuàng)文創(chuàng)生活美學(xué)的博物院，其作品可謂是歷史文化與現(xiàn)代潮流的碰撞，《紫禁城營造》禮盒裝和紙膠帶可以拼出整個(gè)故宮可謂好看又好玩。禮盒大氣時(shí)尚，膠帶美麗有創(chuàng)意，可以使用膠帶進(jìn)行二次創(chuàng)作，既體現(xiàn)文化底蘊(yùn)，又符合現(xiàn)代審美。

3.2 情感性

情感性暗指文化創(chuàng)意產(chǎn)品的精神訴求，是設(shè)計(jì)的動力與最終目標(biāo)。其從產(chǎn)品出發(fā)，依托設(shè)計(jì)情境或使用方式，以情動人，增強(qiáng)產(chǎn)品的藝術(shù)感染力，從而與觀眾產(chǎn)生共鳴。抓住情感性來進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，是文化創(chuàng)意產(chǎn)品得以傳播的主要因素。如西安市明清皮影戲博物館與文創(chuàng)公司進(jìn)行聯(lián)合，提取鎮(zhèn)館之寶《鬧龍宮》中的元素，對其色彩，形體進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，以此宣傳皮影文化。如水晶龍宮鞋盒，對標(biāo)高玩級鞋盒工藝，采用了高透亞克力進(jìn)行設(shè)計(jì)，雙側(cè)高磁門板，在踩上球鞋的一瞬間，一句“龍王出?！弊阋宰屇恪芭d風(fēng)作浪。”東海志異撲克牌旨在“踏風(fēng)浪而來，聚一起打牌”，設(shè)計(jì)者提取皮影紋理進(jìn)行再設(shè)計(jì)，吸人眼球。這些充分使消費(fèi)者認(rèn)識和了解皮影的藝術(shù)魅力，喚醒對皮影的認(rèn)知，從而加強(qiáng)其認(rèn)同感和歸屬感。

3.3 創(chuàng)新性

創(chuàng)新性要求設(shè)計(jì)師打破傳統(tǒng)思維，獨(dú)立思考、大膽探索，從新的角度設(shè)計(jì)開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，創(chuàng)新亦是指以現(xiàn)有的資源改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物，并且可以獲得一定經(jīng)濟(jì)效益。創(chuàng)新是一名設(shè)計(jì)工作者必須要有的才能，是藝術(shù)發(fā)展的必要條件。現(xiàn)如今文創(chuàng)產(chǎn)品在我國興起，雖采用元素眾多，但市場上所做出的文創(chuàng)產(chǎn)品類型卻是大同小異，極易造成群眾視覺疲勞，因而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中發(fā)揮創(chuàng)新性成為必不可少的存在。南京博物院便是其中的佼佼者之一。南博的“和雅五季禧月”月餅,外包裝的圖案底色是中國傳統(tǒng)的湖綠色,又叫“慈禧綠”。其設(shè)計(jì)靈感來自于南京博物院藏品——大雅齋瓷器，拉開銅環(huán)，里面擺放的是一枚蘇式酥皮月餅，中間印著南京博物院的標(biāo)志，其利用瓷器與月餅包裝的結(jié)合是該產(chǎn)品的創(chuàng)新特色。

4 昆曲元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)實(shí)踐

昆曲元素作為傳統(tǒng)戲曲元素，其歷史文化濃厚，包含文學(xué)、建筑、服裝、音樂等多方面，從藝術(shù)體系上看有行頭服飾藝術(shù)、妝容臉譜藝術(shù)、道具藝術(shù)、舞臺布置藝術(shù)、劇本故事、曲譜、江南絲竹藝術(shù)等，其都能用來對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，而本次的設(shè)計(jì)實(shí)踐也從這幾個(gè)方面出發(fā)，具體如下：

4.1 妝發(fā)藝術(shù)的設(shè)計(jì)表達(dá)

妝發(fā)藝術(shù)是昆曲藝術(shù)的重要組成部分，也是昆曲藝術(shù)最直觀的視覺表現(xiàn)點(diǎn)。在昆曲的妝發(fā)藝術(shù)中，妝面呈規(guī)范性，一個(gè)妝面造型就代表一種人物形象和人物性格，昆曲的妝發(fā)藝術(shù)主要分為兩大類，一是適用于旦、生行的“凈面妝”，用于表示正派人物的俊美高大之態(tài)；二是適用于凈、丑行的“花面妝”，用于表現(xiàn)劇中反派人物的奸詐、兇殘等特點(diǎn)。如《連環(huán)計(jì)》中的王允，在涂抹底色時(shí)多選濃底色，偏向灰棕或黑棕色混合，以凸顯其老態(tài)。在武生行當(dāng)中為凸顯英武之氣，在表演者化妝時(shí)會在眉心處畫出淡紅色小三角如《界牌關(guān)》中的羅通，以此讓觀眾更好區(qū)分不同類別的人物形象。

如圖1 所示為茶葉外觀包裝，其以昆曲的人物造型為主要出發(fā)點(diǎn)，從昆曲的發(fā)飾，服飾入手，使其具有標(biāo)識性。再汲取昆曲飾品中的樣式與顏色，繪制符合人物又吸引眼球的配色。同時(shí)外觀包裝采用有細(xì)致紋理的紙品，觸摸時(shí)有真實(shí)感，有底蘊(yùn)，更呈現(xiàn)手工質(zhì)樸的匠感，以此符合昆曲的本質(zhì)，體現(xiàn)昆曲的源遠(yuǎn)流長。

4.2 服飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)展現(xiàn)

昆曲的服裝造型藝術(shù)又稱“行頭”，主要分為“衣、盔、雜、把”四類?！耙隆笔侵咐デ輪T在戲曲表演中所穿的服裝，“盔”多是頭部如帽子、抹額等飾品，“雜”中有髯、手持道具等種類，而“把”則是指兵器道具類。昆曲服裝藝術(shù)有著嚴(yán)格的規(guī)范，講究柔和、細(xì)膩，且不失大氣風(fēng)度。雖然在不同的戲劇團(tuán)對于同一劇本演出服飾都有不同的樣式，但是萬變不離其宗，所有配飾，服裝都會依據(jù)人物身份和地位來搭配。

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以提取昆曲服裝的樣式、色彩與圖案，使其和自己的設(shè)計(jì)作品相結(jié)合。如圖2 所示，在設(shè)計(jì)瓶子的外觀時(shí)，融入了昆曲角色的體態(tài)形象，設(shè)計(jì)風(fēng)格上區(qū)別于現(xiàn)有大部分酒瓶的呆板的外觀形象，通過昆曲中小旦微醺的人物體態(tài)形象賦予酒瓶靈氣。“小旦醉酒瓶”設(shè)計(jì)的目的是為了展現(xiàn)昆曲戲曲人物形象的嬌艷以及江南酒曲文化的柔美，把昆曲角色的體態(tài)形象和酒瓶進(jìn)行融合，能更直觀的宣傳江南昆曲文化，從而達(dá)到弘揚(yáng)昆曲藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的作用。酒瓶整體分為瓶身以及護(hù)圍兩個(gè)部分，瓶身材料上采用陶瓷作為制作材料，由于陶瓷獨(dú)特的材質(zhì)特征，不僅抗侵蝕、易清洗，而且陶瓷表面光滑細(xì)膩，可以起著裝飾作用。

4.3 舞臺藝術(shù)的設(shè)計(jì)闡述

昆曲藝術(shù)中的舞臺藝術(shù)包含舞臺結(jié)構(gòu)、舞臺布景、舞臺燈光、音樂等藝術(shù)，具有塑造情境、營造氛圍的功效，對于戲劇情節(jié)的推動發(fā)揮著必不可少的作用。在文創(chuàng)產(chǎn)品中，大都以舞臺結(jié)構(gòu)與舞臺布景為設(shè)計(jì)元素進(jìn)行展現(xiàn)。主要從色彩、形狀樣態(tài)、構(gòu)圖規(guī)律等方面的元素中進(jìn)行提取，從而達(dá)到與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合和發(fā)揮昆曲藝術(shù)的美學(xué)。如南京瀚清堂設(shè)計(jì)的中國最美的書《一桌二椅》則是借鑒傳統(tǒng)戲曲舞臺中“一桌二椅”的陳設(shè)，利用簡單抽象的線條藝術(shù)穿插在封面與書籍內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，完美呼應(yīng)著昆曲主題。

如圖3、4 所示為禮品包裝盒。圖3 盒子的外觀從昆曲樂器出發(fā)，提取昆曲服裝花紋作主要裝飾，使其與牡丹亭中故事場景加以融合。包裝結(jié)構(gòu)中采用八角琴造型，并以金色、綠色、為主要顏色，以此來表達(dá)昆曲的主色調(diào)，同時(shí)結(jié)合《牡丹亭》中的昆曲情節(jié)，使消費(fèi)者探尋昆曲之美。圖4 所示的包裝設(shè)計(jì)為上下結(jié)構(gòu)，以屋頂為禮盒蓋子，戲臺主干為禮盒盒體。其由昆曲舞臺作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，吸取其三面可視的特點(diǎn)和呈方形的建筑結(jié)構(gòu)融合到包裝上，再加以改良，使禮盒包裝在使用者欣賞時(shí)，呈現(xiàn)正在觀看昆曲舞臺表演的樂趣。

5 結(jié)語

昆曲藝術(shù)服飾精美，妝面精致，道具精良，精神與文化內(nèi)涵豐富，其契合了文創(chuàng)產(chǎn)品所需要的內(nèi)涵，把昆曲的各個(gè)元素融合進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品是對昆曲文化藝術(shù)的無聲宣傳。當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)是市場經(jīng)濟(jì)，市場取決于群眾的眼光，藝術(shù)需要群眾的擁戴，昆曲的生存發(fā)展也需要群眾的力量，而文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種新穎的載體，以其精美的產(chǎn)品，沖擊消費(fèi)者的視覺，其更加容易融入市場，吸引大眾的關(guān)注。與此同時(shí)，昆曲的傳承與發(fā)展也迫在眉睫，作為大學(xué)生的我們更應(yīng)該首當(dāng)其沖，運(yùn)用自己所學(xué)知識，將昆曲文化發(fā)揚(yáng)光大，讓昆曲進(jìn)入大眾視野，走進(jìn)人們的日常生活。