【摘要】泰山作為我國“五岳”之首，其中蘊含的石敢當民俗文化歷史悠久，影響深遠。本文以泰山石敢當民俗文化的起源作為切入點，介紹了石敢當民俗文化在我國民間的作用和歷朝歷代的發(fā)展狀態(tài)，并對泰山石敢當文化在進入新時代后的內涵價值做了簡單概述，最后基于泰山石敢當民俗文化的內涵價值，對其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進行了探索。

【關鍵詞】泰山石敢當;民俗文化;內涵價值

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）06-0104-03

泰山石敢當民俗文化是我國國務院首批公布的非物質文化遺產(chǎn)，在舊俗當中，凡家住屋門對著橋梁、巷口或道路要沖就要在墻外立一小石碑，石碑上刻“泰山石敢當”五字以驅鬼辟邪，是我國民俗界當中的一朵奇葩，很多少數(shù)民族至今仍保留著信仰石敢當?shù)拿袼住?/p>

一、泰山石敢當民俗文化的起源

泰山石敢當民俗文化的源頭眾說紛紜，但最為學界所接受的有三種說法。第一，石敢當即為“石敢當其沖”，所以民間將石敢當放置于宅院、墻角、街口或道路要沖當中。第二，有學者研究稱，石敢當與五代時期一位勇士石敢相關，這位英雄英勇無敵除暴安良，為后晉高祖石敬瑭抵擋住了亂軍沖殺，故此后世人們在房屋門口放置石碑，上刻“石敢當”用以辟邪擋災。第三，石敢當習俗是遠古時代的石器崇拜不斷發(fā)展的產(chǎn)物，遠古時代的人們相信萬物有靈，而時刻陪伴在人類身邊的石器更可能被人類賦予各種神秘色彩[1]。當時人們的生產(chǎn)力較為低下，具備的知識和能力不足以對抗自然災害、野獸侵襲等，故此只能寄希望于各類信仰當中，靈石就是其中最為流行的一種?，F(xiàn)代學者認為，石敢當民俗文化的起源當中，靈石信仰的說法可信度最高。

二、泰山石敢當文化在民間的作用和源流

（一）遠古時代至五代初期

在原始社會當中，人類認為自然和萬物皆有靈，最早記錄石敢當?shù)奈墨I是西漢劉安所著的《淮南萬畢術》，當時的人們將石頭埋在房屋地下作為鎮(zhèn)宅使用。而漢元帝時代的《急就篇》當中則直接記載了石敢當這一名字，后世學者經(jīng)過考證認為《急就篇》當中的記載意為“姓石的勇士，所向無敵”[2]。

（二）宋代至明代

隨著封建社會的不斷發(fā)展，民間對石敢當?shù)膬群茉煲膊粩喑鋵嵑屯晟?。不僅融合了史書當中對五代勇士石敢勇護晉高祖石敬瑭的事跡，還將“石大夫”“泰山石擋馬”等民間傳說不斷創(chuàng)新附會，使石敢當這一信仰圖騰越發(fā)光輝豐滿，不斷人格化和具象化。

宋金之際，兩國征戰(zhàn)不休，社會動蕩不安，人們只能將希望寄托于信仰和宗教之上。泰山作為我國“五岳”之首，古時就是安邦定國，禱告上天祈求大地的重要載體，古代封建帝王所謂“封禪”也是在泰山之上進行的。所以當百姓生活受到戰(zhàn)亂影響的時候，就會第一時間對泰山石產(chǎn)生依賴和信仰。一方面泰山在歷史發(fā)展過程當中不斷形成了主導祭祀、長生、平安等功能，另一方面石敢當?shù)男蜗筝d體在宋金兩朝達到了巔峰，二者不斷融合，最終形成了泰山石敢當民俗文化的最初形態(tài)。

（三）清朝至民國

宋金兩代形成的泰山石敢當民俗文化在清朝不斷興盛發(fā)展，泰山在民間的地位也不斷提升，東岳大帝的宗教信仰在民間廣泛傳播。泰山石敢當不僅滿足了國內民眾對于平安、富足、辟邪、驅鬼的需求，還對東亞和東南亞的各個國家產(chǎn)生了一定的影響。

到了民國時期，很多民俗被政府視為迷信行為而被禁止或破除。泰山石敢當也成為其中之一。但隨著近代列強的侵略和壓迫，泰山石敢當又充當了人民抵抗侵略、保家衛(wèi)國、凝聚意志的寶貴載體，作為中華民族精神的代表不斷發(fā)展[3]。

三、泰山石敢當文化的內涵價值

（一）充當了房屋鎮(zhèn)宅辟邪的工具

從南北朝時期開始，石頭就成了鎮(zhèn)宅辟邪的工具，人們不斷地在石頭上面疊加不同的傳說故事或人格色彩，以雕刻、繪畫、記錄、供奉等各種手段提升鎮(zhèn)宅石的“功效”，不僅促進了泰山石敢當民俗的不斷發(fā)展，還使民間風水文化進一步傳播。在舊時，民眾在城鎮(zhèn)當中修建房屋需要對建筑地點進行勘測，俗稱“看風水”，如果選擇的建筑地點風水不佳，例如直對河流、橋梁、廟門等地點，不能更換建筑位置，只能在屋內進行修補，例如懸掛鏡子、埋藏石敢當、或請一塊匾用以鎮(zhèn)宅辟邪。石敢當作為悠久歷史流傳下來的重要信仰圖騰，充當了房屋辟邪驅鬼的最重要的工具。而現(xiàn)如今，很多建筑物在修建之前都在地基處打下奠基石，也是這種習俗的流傳接續(xù)。

（二）滿足了民眾對“靈石崇拜”的信仰

人類從石器時代開始就相信萬物有靈，石頭作為人類修建房屋、捕獵、采集、切割、生火等工作的重要工具，在人類生活當中扮演著極其重要的角色，人類對于石頭傾注感情與信仰也就不難理解了。此外，古人對于泰山也具有十分特殊的情感，泰山作為“五岳”之首，在古時就有祭天拜地、求雨祈福、祈禱長生等作用，還是封建帝王維護自己統(tǒng)治地位的重要象征，因此古代中國人對于泰山石也十分崇拜和信仰。東漢時期《風俗通義》當中記載，一田姓路人，在石人下休憩，頓時去除了暑熱，當時的人紛紛哄傳，說石人可以去病，將石頭作為避災遠禍的象征。由此可見，古代民眾對石頭的崇拜由來已久，而且多數(shù)都是由于石器時代信仰的延續(xù)和發(fā)揚。泰山石敢當民俗文化正好接續(xù)了民眾的崇拜心理，滿足了他們祈福的意愿和需求，給他們一種辟邪驅災的精神寄托。

（三）傳承了我國泰山地區(qū)的民俗和精神

中華文明源遠流長，泰山地區(qū)更是我國文化的重要源頭之一，泰山石敢當民俗文化歷經(jīng)數(shù)千年源源不斷，扎根在泰山腳下人民群眾當中，與泰山的信仰和理念相結合，以泰山和泰山石敢當為載體，體現(xiàn)了積極向上、不斷進取、包容和勇于奉獻的泰山精神。我國重要的語言學家、文學家、國學大師季羨林先生稱泰山是我國的“國之魂魄、民之肝膽”，不斷發(fā)揚和傳承泰山石敢當民俗文化，有利于傳播我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升我國的民族自豪感，還能夠從精神層面鼓舞人民為中華民族的偉大復興而努力奮斗[4]。

（四）提升了少數(shù)民族乃至海內外對中華文化的認同感

明代末年至民國時期，泰山石敢當民俗文化不僅在我國各地乃至整個東亞地區(qū)都不斷流行發(fā)展。例如，泰山石敢當文化傳播至我國福建、臺灣等地區(qū)與當?shù)氐娘L獅文化相結合，出現(xiàn)了在獅身上雕刻石敢當?shù)牧曀?。在我國廣東地區(qū)和西南部分地區(qū)，則流行在石狗或門神上雕刻石敢當?shù)奈幕?。明朝時期，石敢當文化流傳至琉球和日本，至今還在日本廣泛傳播。泰山石敢當民俗文化不僅在我國不斷發(fā)揚光大，還遠飄海外，為提升少數(shù)民族同胞和海外各國對中華民族文化的認同感做出重要貢獻。泰山石敢當文化不僅提升了民族凝聚力，還成為我國不斷發(fā)展、民族不斷融合的重要見證者和載體[5]。

（五）與社會主義核心價值觀相匹配

泰山石敢當民俗文化在我國古代就具有趨利避害、辟邪驅鬼、祈求國富民強、家庭美滿的重要作用。進入新時代以后，泰山石敢當民俗文化與社會主義核心價值觀交相輝映，不僅體現(xiàn)了我黨“不忘初心、牢記使命”的歷史責任感，還賦予了泰山石敢當民俗文化的全新內涵，使其從地方特色民俗文化轉變成為涵蓋現(xiàn)代社會主流價值觀的重要載體。

黨的十八大提出了“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，新時代賦予泰山石敢當民俗文化的新內涵，必將使其與社會主義核心價值觀相適應，追求文化自信和民族自信，提升人民的凝聚力和自豪感，為中華民族偉大復興做出自己的貢獻。但同時也應當注意到，泰山石敢當民俗文化在發(fā)展過程當中沾染了一些舊社會的迷信風氣，這是歷史發(fā)展過程當中不可避免的缺陷和問題。在新時代對泰山石敢當民俗文化的繼承和發(fā)揚當中，應當遵守馬列主義方法和原則，對其精華予以傳承，對其糟粕予以摒棄，推陳出新，使泰山石敢當民俗文化不斷適應社會主義新階段的要求，成為我國民族文化當中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

（六）實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展的重要助力

就文化本身而言，泰山石敢當具有極高的開發(fā)價值，從現(xiàn)階段人們對泰山石敢當故事的研究可以發(fā)現(xiàn)，泰山石敢當被當作石頭，即“女媧助黃帝打敗蚩尤”“泰山石敢當攔住唐太宗”等故事;也有將其人格化的故事，例如“驅妖抓鬼”的石敢當?shù)?。在這些豐富的文化下，學者可以從中挖掘出大量積極有益的元素并進行發(fā)展，例如著名學者楊尊田的作品《泰山石敢當》就是在泰安地區(qū)民俗傳說的基礎上進行的一種創(chuàng)新發(fā)展，描寫了石敢當?shù)某砷L故事以及斬妖除魔的經(jīng)歷等;以《泰山石敢當》（葉濤版）為原型的旅游紀念品也深受廣大游客喜愛。由此可見，泰山石敢當本身具有極高的文藝元素。

近些年，泰山石敢當在曲藝、戲曲中的應用越來越豐富，例如在泰安當?shù)氐钠び皯蛑?，以“泰山石敢當”為原型的故事?shù)不勝數(shù)，例如《石敢當大戰(zhàn)荊葛王》《石敢當王莊裝媳婦》等，實現(xiàn)了寓教于樂以及豐富居民精神文化生活的目的。

到了2006年，泰安市山東梆子劇團在山東梆子這一地區(qū)民俗的基礎上編排了《泰山石敢當》，創(chuàng)新性地利用山東梆子來演繹石敢當?shù)纳绞论E，不僅有效地傳播了傳統(tǒng)文化，也吸引了廣大年輕群眾，成為支持地區(qū)文化長遠發(fā)展的關鍵。而音樂劇《泰山情緣之石敢當》更是利用現(xiàn)代化技術，將威亞、武術、歌劇、舞蹈等結合在一起，進一步完善了泰山石敢當?shù)奈幕憩F(xiàn)。

由此可見，泰山石敢當具有極高的挖掘以及利用價值，是實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展的重要助力。

（七）如何在新時代傳承和發(fā)揚泰山石敢當文化

要對泰山石敢當民俗文化進行繼承和發(fā)揚，首先要不斷發(fā)掘和保護泰山石敢當?shù)母黝悅髡f和故事，使它們不僅僅在人民群眾當中口口相傳，而且真正成為需要傳承的民俗文化。其次，還應當借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等新興技術對泰山石敢當民俗文化進行傳播和包裝，為泰山石敢當文化建立更加廣泛的群眾基礎。另外，可以利用營銷策略和廣告手段，將泰山石敢當作為泰山的文化形象進行推廣，提升泰山石敢當文化的知名度，運用VR技術在數(shù)字化博物館的運用，使游客能夠足不出戶就能感受到泰山石敢當?shù)暮裰貧v史和文化底蘊，提升其品牌價值和經(jīng)濟效益，對促進民俗文化不斷發(fā)展和進步具有積極意義。

四、泰山石敢當民俗文化內涵的開發(fā)與利用

從整個經(jīng)濟行業(yè)發(fā)展的大環(huán)境來看，為實現(xiàn)泰山石敢當民俗文化的進一步發(fā)展，文化內涵與產(chǎn)業(yè)之間的結合已經(jīng)成為不容忽視的問題，結合現(xiàn)存的明清時期泰山石敢當來看，大部分作品的雕刻精美，高度普遍大于1米，并且上面還雕刻八卦、太極等圖案，這些泰山石敢當作品往往為官宦紳士所有;而普通民眾的相對簡單，僅有刻字、壁畫等作品。

自進入新時期以來，民間信仰逐漸復興，社會對泰山石敢當?shù)男枨竺黠@增加，例如部分地區(qū)居民會購買雕刻了“泰山石敢當”的大理石板直接鑲嵌在墻壁上，這是因為該材料的形制小且價格低廉，在泰安及其周邊地區(qū)可以發(fā)現(xiàn)大量此類泰山石敢當民俗文化;而在周邊的商店，則提供了大量刻制了“泰山石敢當”的擺件，其大小不同，例如部分小的擺件用中國結串聯(lián)起來等。因為這些作品早期使用了泰山原石，被認為具有鎮(zhèn)宅、保平安的功能，因此市場的需求量較大[6]。但是這種行為會破壞泰山原本的生態(tài)環(huán)境，再加之效益低，已經(jīng)無法適應未來發(fā)展需求。

結合前文對泰山石敢當民俗文化的研究可知，泰山石敢當民俗文化的內容多樣且表現(xiàn)形式復雜，并且得益于社會的發(fā)展，各種“泰山石敢當”涌現(xiàn)，除了傳統(tǒng)的大理石板、泰山石等材料外，以石粉、塑料、樹脂等為材料的泰山石敢當?shù)某霈F(xiàn)，并且在形態(tài)上更是改變了傳統(tǒng)以文字為主的形式，將人們信仰中英勇無敵、勇往直前的人物形象展示出來。從其內涵價值來看，泰山石敢當已經(jīng)不再是鎮(zhèn)宅、辟邪的物品，而是安放在茶幾、室內的裝飾物，并且隨著泰山石敢當文化的進一步傳播，石敢當?shù)木褚约叭宋锸论E也感染著無數(shù)國人，使泰山石敢當?shù)馁徺I主力從泰安周邊民眾轉變?yōu)楦鞯氐挠慰蚚7]。

由此可見，在泰山石敢當?shù)拿袼孜幕瘍热菹?，其市場價值得到了充分開發(fā)。以當?shù)氐奶┥绞耶敳┪镳^為例，通過近幾年從周邊各地收集的泰山石敢當刻石，制作了大量的朱砂紅拓片，這種拓片依托于古老的石敢當刻石，展示了豐富多彩的人物特征，不僅有將軍與勇士，也有獅虎型吞口。而某公司推出的泰山石敢當神像，則是在桃木雕刻工藝的基礎上，通過金粉點綴，背板上刻上了碧霞元君以及東岳大帝的福印，這種作品不僅彰顯了泰山石敢當文化本身所具有的鎮(zhèn)宅、辟邪的文化內涵，也滿足了市場的要求。

五、結語

總而言之，泰山石敢當民俗文化對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和推廣具有重要作用。了解泰山石敢當文化的內涵和價值，不僅能夠提升我國人民的文化自信和精神自信，還能夠為其賦予新的時代內容和時代特色，為建設中國特色社會主義事業(yè)做出應有的文化貢獻。

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作者簡介：

劉言良，男，漢族，安徽鳳陽人，初級職稱（群眾文化），研究方向：群眾文化。