林小雯 梁昱（龍巖學(xué)院師范教育學(xué)院音樂系）

閩西客家木偶戲于2020 年12 月獲批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，而閩西客家高腔木偶戲則是閩西客家木偶戲發(fā)源性的戲種。據(jù)《上杭縣志》之文化卷記載：明朝初年，汀州府上杭縣白砂塘豐村人李法佐、李法佑兄弟，樟坑人賴法魁、溫法明等4 人，寓居杭州時(shí)，在傀儡戲班中學(xué)藝，后帶回十八尊木偶，時(shí)稱“十八羅漢”，始唱高腔，后易亂彈。

從客觀條件來看，伴隨著網(wǎng)絡(luò)文化的飛速發(fā)展，人們更多地接觸快餐式的文化，對(duì)傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的關(guān)注逐漸減少；從主觀條件看，閩西客家高腔木偶戲?qū)λ嚾说纳ひ魲l件、操線能力、語言表達(dá)能力等綜合素質(zhì)要求極高，因而出現(xiàn)了傳承人斷層的現(xiàn)象。隨著老藝人的相繼謝世，閩西客家高腔木偶戲的傳承與發(fā)展面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

本文基于以上杭為中心為期一年的實(shí)地調(diào)研數(shù)據(jù)，重點(diǎn)探討以下四個(gè)方面的問題。

一、閩西客家高腔木偶戲的傳承現(xiàn)狀

“傳承”一般是指對(duì)學(xué)問、教義、技藝等在師徒之間傳授和繼承的過程，泛指將前人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行傳授、繼承并且進(jìn)一步發(fā)展的過程?？梢允墙逃ぷ髡吆蛯W(xué)生們吸收優(yōu)秀的中國文化故事，也可以是藝人對(duì)精雕細(xì)刻的“匠人精神”的延續(xù)。

閩西客家高腔木偶戲蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)精神，但它卻在傳承之路上遇到了不少困難。第一，如今現(xiàn)存的閩西客家高腔木偶戲班社匱乏。歷經(jīng)時(shí)代更迭，閩西客家高腔木偶戲班社僅剩五家，分別為上杭縣泮境鄉(xiāng)何世榮戲班、上杭縣白沙鎮(zhèn)丁春安戲班（如圖1）、曾天山戲班、上杭縣官莊畬族鄉(xiāng)劉喬貴戲班、茶地鄉(xiāng)吳景槐。其中，劉喬貴戲班既可以表演高腔木偶戲，也可以表演亂彈木偶戲，其他班社通常只能演唱高腔，但卻也只能表演極少數(shù)量的高腔木偶戲選段；茶地鄉(xiāng)吳景槐并不是一個(gè)演出團(tuán)體，而是由吳景槐個(gè)人獨(dú)立演出，這也能見出閩西客家高腔木偶戲藝人的匱乏程度。第二，班社的演出范圍狹小。閩西客家高腔木偶戲班社現(xiàn)存的演出形式大致有兩種，一是少部分人家在春節(jié)或其他節(jié)假日時(shí)，專門請(qǐng)木偶戲班社入家中演出，驅(qū)鬼驅(qū)邪，祈求一家人來年安康順?biāo)?；二是在游行活?dòng)時(shí)，藝人在各村落邊走邊演，哪家有需要就在家門口放鞭炮，演出藝人們聽到了就會(huì)去這家進(jìn)行表演，并收取一定的演出費(fèi)，一家結(jié)束后，去往下一家表演。第三，藝人們的演出收入并不可觀。據(jù)了解，班社若遇排演新劇，則需要設(shè)計(jì)和制作新木偶，并為每個(gè)木偶角色添置新服裝和新造型，而設(shè)計(jì)制作新的幕景，也會(huì)產(chǎn)生一筆不小的開銷。此外，新劇目的排練將耗費(fèi)藝人們大量的時(shí)間。然而，班社的演出收入并不高，每場演出多至兩千，少至一千，除去排劇成本，分到每位演員手中的演出費(fèi)自然就更少了。由于演出收入微薄，每年演出場次也不多，藝人們因難以維持基本生活而無法專職于木偶戲事業(yè)，往往需要干農(nóng)活或到別的單位兼職來補(bǔ)貼家用。

閩西客家高腔木偶戲走街串巷的表演形式，是老一輩閩西客家人心中視如珍寶的家鄉(xiāng)記憶，它如今的衰落令人哀傷，如何克服木偶戲傳承和發(fā)展中出現(xiàn)的困難，顯得尤為重要。

二、閩西客家高腔木偶戲的現(xiàn)狀分析

閩西客家高腔木偶戲在發(fā)展中，有過極為輝煌的歷史，它不僅是中國木偶戲劇種中，第一個(gè)進(jìn)入北京演出的團(tuán)隊(duì)，也是第一個(gè)參加國際文化交流的中國木偶戲。它擁有第一個(gè)演出時(shí)長超過3 個(gè)月的劇目《岳飛傳》。

針對(duì)閩西客家高腔木偶戲極不樂觀的繼承和發(fā)展現(xiàn)狀，我們有必要對(duì)其現(xiàn)狀成因進(jìn)行分析。其一，受到外來文化的沖擊。在繁華的當(dāng)今世界里，豐富多彩的外來文化令人們眼花繚亂，“洋文化”不斷挑起人們的好奇心，一些商家也會(huì)在打著西洋節(jié)日（如，萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等）的噱頭賺取更多利益，由此推動(dòng)了外來文化在中國的發(fā)展，從而在這過程中，忽視了優(yōu)秀的本土文化。對(duì)于“異文化”要擦亮眼睛分辨其優(yōu)劣，不能照單全收，對(duì)于本土文化我們也要取其精華，去其糟粕。作為文藝工作者，我們會(huì)接觸到很多新元素，在創(chuàng)新的過程中，要與時(shí)俱進(jìn)，要?jiǎng)?chuàng)新，但也要考慮到本土元素，要與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情相結(jié)合，不能丟失了文化傳承的觀念，不能讓傳統(tǒng)文化，讓木偶戲在文化的“萬花筒”里“迷了眼”。其二，受到時(shí)代文化的沖擊。二十一世紀(jì)被多種娛樂元素沖擊，娛樂方式多種多樣，人們也進(jìn)入了“快生活”的時(shí)代，“快文化”所迸發(fā)出的活力，可以十分迅速地抓人眼球，而木偶戲大多停留在過去的呈現(xiàn)方式，需要花上大量時(shí)間欣賞、學(xué)習(xí)，成了“快生活”中的奢侈品，因此，其娛樂性和社會(huì)教育功能難以得到充分的發(fā)揮，逐漸淡出大眾的視野。且木偶戲的演出場次太少，一年大概只有三至五場，僅有的幾場演出，也會(huì)因?yàn)橘Y金不足、政府的幫扶力度有限等原因，影響演出宣傳和演出規(guī)模，大大降低了木偶戲的影響力。其三，演出形式具有一定的局限性。閩西客家高腔木偶戲的傳統(tǒng)演出形式為“主唱——幫腔——鑼鼓伴奏”（如圖2），相比于豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)媒體，在形式上難以吸引現(xiàn)代人的眼球。其四，受到劇目的禁錮。由于閩西客家高腔木偶戲常演劇目為傳本，題材內(nèi)容多為歷史故事或神話故事，難以貼近當(dāng)代青少年的生活。眾所周知，任何一個(gè)戲種的劇目創(chuàng)編都需要編劇者掌握該劇種的精髓，閩西客家高腔木偶戲新劇目的創(chuàng)編也不例外。然而，身懷絕技的閩西客家高腔木偶戲藝人相繼謝世，當(dāng)代藝人極難掌握閩西客家高腔木偶戲的精髓，這就使得閩西客家高腔木偶戲新劇目的創(chuàng)編舉步維艱。閩西客家高腔木偶戲，這個(gè)離我們逐漸遠(yuǎn)去的聲音，究竟擁有何種傳承意義？

圖2 閩西客家高腔木偶戲伴奏樂器

三、閩西客家高腔木偶戲的傳承意義

閩西客家高腔木偶戲是民族的瑰寶，是戲劇歷史中開出的絢麗花朵，它不僅是閩西客家人的文化瑰寶，也是客家民族奮斗史上的一朵奇葩。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一支，牽引著中華民族的“根”和“魂”，引領(lǐng)著千千萬萬的華夏兒女前行。

閩西客家高腔木偶戲的傳承意義至少有三。首先是理論意義。發(fā)揚(yáng)閩西客家高腔木偶戲能在一定程度上充實(shí)國家級(jí)非遺閩西客家木偶戲的研究成果。近年來，木偶戲的衰落引起了社會(huì)關(guān)注，對(duì)閩西客家木偶戲的研究成果也慢慢增多，但針對(duì)閩西客家高腔木偶戲的研究較少，這也與閩西客家高腔木偶戲?yàn)l臨滅絕息息相關(guān)，此次研究成果希望能夠?yàn)檠芯空咛峁┮欢ǖ膮⒖?。其次是?shí)踐意義。本文憑借著地域優(yōu)勢，普查了有關(guān)客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)證資料和數(shù)據(jù)，調(diào)查民間文化作品和民俗表現(xiàn)形態(tài)，真實(shí)地、不加修飾地將其記錄和描述下來，對(duì)國家級(jí)非遺閩西客家高腔木偶戲的研究提供了一定的幫助。此外，本文所論及的閩西客家高腔木偶戲的方方面面，在一定程度上為現(xiàn)存的木偶戲藝人提供了理論方面的幫助，由此深化他們對(duì)閩西客家高腔木偶戲文化的理解，使得他們?cè)谀九紤虮硌葜?，更生?dòng)地詮釋每個(gè)木偶戲角色。再次是社會(huì)意義。推崇閩西客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自信和民族認(rèn)同感，將閩西客家高腔木偶戲這份文化遺產(chǎn)扎根于心，蓄力將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化“走出去”。

四、閩西客家高腔木偶戲的傳承策略

傳承閩西客家木偶戲，困難重重。探尋具有可行性、高效性的傳承策略是當(dāng)代青年的光榮使命。本文僅作為一種探尋，大致設(shè)想如下：

第一，拓寬閩西客家高腔木偶戲的受眾面。創(chuàng)建閩西客家高腔木偶戲博物館或展示中心，供各企事業(yè)單位、中小學(xué)以及幼兒園定期觀摩；通過手工業(yè)，旅游業(yè)等行業(yè)發(fā)展木偶戲新生態(tài)，例如，通過木偶制作工藝，舉辦制作紀(jì)念徽章，木偶掛件，手工DIY 制作木偶等活動(dòng)；與媒體相結(jié)合，充分發(fā)揮新聞媒體的宣傳作用和帶動(dòng)作用，使木偶融入電影電視劇創(chuàng)作中，專題講述閩西客家高腔木偶戲的歷史發(fā)展、閩西客家高腔木偶戲經(jīng)典劇目（如圖3）等；抓住與鄉(xiāng)村振興政策共同發(fā)展的機(jī)遇，保護(hù)宣傳我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多人知道、喜歡并且深度了解木偶戲。第二，舉辦研討會(huì)、舉行文化活動(dòng)促進(jìn)發(fā)展。舉辦國際文化活動(dòng)，讓更多的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，使國際友人更好地了解中國文化；讓以保護(hù)為基礎(chǔ)的旅游業(yè)合理發(fā)展，豐富旅游資源、挖掘潛在旅游市場，與此同時(shí)，還能促進(jìn)和豐富人的精神、文化生活、促進(jìn)木偶文化旅游業(yè)的發(fā)展，并提高城市品位；以研討會(huì)呼吁更多專家學(xué)者共尋發(fā)展之路。第三，以老帶新，促新劇編演。建立老藝人與年輕藝人結(jié)對(duì)子模式，共同創(chuàng)編現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢木偶戲劇目。木偶戲創(chuàng)作者們?cè)趧?chuàng)新時(shí)，可以從劇目內(nèi)容著手，將現(xiàn)代故事編成木偶戲，豐富展現(xiàn)形式，可以和影視結(jié)合，做電影、動(dòng)畫片、電視劇等木偶戲?qū)觥５谒?，增設(shè)閩西客家高腔木偶戲相關(guān)課程。閩西客家高腔木偶戲課程的開設(shè)，既能夠促進(jìn)青少年兒童對(duì)傳統(tǒng)文化木偶戲的了解，又能夠促進(jìn)木偶戲藝人的理論與實(shí)踐相結(jié)合。此外，呼吁政府加大保護(hù)力度，出臺(tái)相關(guān)政策，從各方面鼓勵(lì)和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作。

圖3 經(jīng)典劇目《進(jìn)京趕考》）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化，需要每一個(gè)人的不斷努力，探尋閩西客家高腔木偶戲的傳承策略，任重而道遠(yuǎn)。

五、結(jié)語

本文主要從閩西客家高腔木偶戲的傳承現(xiàn)狀、閩西客家高腔木偶戲的現(xiàn)狀、閩西客家高腔木偶戲的傳承意義分析、閩西客家高腔木偶戲的傳承策略等四個(gè)方面，敘述了閩西客家高腔木偶戲的發(fā)展現(xiàn)狀，并針對(duì)其現(xiàn)狀提出了相應(yīng)的保護(hù)策略。閩西客家高腔木偶戲是老祖宗們留下的智慧，是經(jīng)過時(shí)間淬煉留下的藝術(shù)瑰寶，每一部木偶戲都凝聚著老藝人們的心血，承載著令人驚嘆的“匠人精神”。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，木偶戲工作人員和愛好者們，還愿意默默無聞地研發(fā)更具有藝術(shù)性和思想性的木偶戲，這份堅(jiān)定保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神彌足珍貴。但愿有更多的專家、學(xué)者能夠關(guān)注瀕臨滅絕的閩西客家高腔木偶戲。