蘇慧慧

一、引言

語(yǔ)言除了存在對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的認(rèn)知表征外，還存在對(duì)非現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的認(rèn)知表征，尤其是對(duì)運(yùn)動(dòng)形式的認(rèn)知表征，即事實(shí)表征和虛構(gòu)表征。對(duì)非真實(shí)現(xiàn)象的認(rèn)知表征是認(rèn)知組織“系統(tǒng)交叉”模型的一個(gè)具體表現(xiàn)形式。這種表現(xiàn)形式涉及一個(gè)重要的認(rèn)知模式，即單個(gè)個(gè)體認(rèn)知中的不一致性。這種不一致性是由于個(gè)體對(duì)同一客體產(chǎn)生的兩種不同認(rèn)知表征造成的，其中一種表征比另一種表征更真實(shí)，而表征的真實(shí)性由第三種認(rèn)知子系統(tǒng)來(lái)判斷。這種由第三種認(rèn)知子系統(tǒng)來(lái)判斷的、對(duì)同一客體根據(jù)其真實(shí)度不同而產(chǎn)生的不對(duì)等、相互矛盾的兩種認(rèn)知表征模式即為普遍虛構(gòu)模式。普遍虛構(gòu)模式可包含任何“虛構(gòu)X”［1］100。事實(shí)表征通常為人們所熟知，而虛構(gòu)表征相對(duì)抽象、相對(duì)不被人自覺(jué)意識(shí)到，可在語(yǔ)言中卻是普遍存在，對(duì)其進(jìn)行研究可更好地了解人類的抽象思維、想象能力及人類語(yǔ)言的認(rèn)知機(jī)制。

二、普遍虛構(gòu)模式及其相關(guān)研究

Talmy認(rèn)為，普遍虛構(gòu)模式存在于語(yǔ)言與視覺(jué)系統(tǒng)中。語(yǔ)言中，事實(shí)與虛構(gòu)兩種不一致的表征經(jīng)常在某個(gè)維度上存在差異，分別代表這一維度的兩極，如“發(fā)生狀態(tài)”維度，事實(shí)表征的存在與虛構(gòu)表征的缺失相伴而生，反之亦然，表現(xiàn)為虛構(gòu)存在與虛構(gòu)缺失。又如“變化狀態(tài)”維度，較真實(shí)的表征包含事實(shí)上的停滯，而較不真實(shí)的表征包含虛構(gòu)的變化，反之亦然，表現(xiàn)為虛構(gòu)變化與虛構(gòu)停滯。當(dāng)“狀態(tài)變化”應(yīng)用于時(shí)空中的物質(zhì)時(shí)，更加具體的形式就是“運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”維度，即更真實(shí)的表征可包含靜止，而較不真實(shí)的表征則包含運(yùn)動(dòng)，反之亦然，表現(xiàn)為虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)與虛構(gòu)靜止［1］。因而，虛構(gòu)表征通常與事實(shí)表征相對(duì)立或矛盾，存在于一個(gè)句子表達(dá)中。

已有研究大多集中于虛構(gòu)X中的虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)。Talmy認(rèn)為，虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)是“以動(dòng)態(tài)事物為基本參照點(diǎn)的結(jié)構(gòu)來(lái)系統(tǒng)而廣泛地描述靜態(tài)場(chǎng)景的語(yǔ)言現(xiàn)象”［2］；Langacker［3］，Matlock［4］［5］， Kemmer［6］等都對(duì)虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了研究。國(guó)內(nèi)也有相關(guān)研究，如李秋楊［7］，鐘書能、黃瑞芳［8］，張克定［9］［10］等。

以上研究主要集中于句子層面的虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)及其空間關(guān)系，鮮有研究涉及其他虛構(gòu)表征及漢語(yǔ)成語(yǔ)?！肮狻睘槿祟愃熘c人類生命與生活息息相關(guān)。漢語(yǔ)中含“光”的成語(yǔ)較多，使用頻率高，意蘊(yùn)豐富，較具代表性。本文以《中華成語(yǔ)大詞典》中收錄的“光”成語(yǔ)為例，以北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究中心現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)（網(wǎng)絡(luò)版）為語(yǔ)料來(lái)源，探討幾個(gè)問(wèn)題：（1）“光”成語(yǔ)是否具有顯著的虛構(gòu)性特征？（2）“光”成語(yǔ)中虛構(gòu)X主要涵蓋哪些概念范疇及其在語(yǔ)料庫(kù)中的頻數(shù)分布如何？（3）虛構(gòu)X中哪個(gè)或哪些概念較凸顯？（4）普遍虛構(gòu)模式的虛構(gòu)性特征有哪些？

在《中華成語(yǔ)大詞典》［11］中收集到所有帶有“光”字的成語(yǔ)共86個(gè)。然后在以上提及的語(yǔ)料庫(kù)中分別檢索這些成語(yǔ)并統(tǒng)計(jì)其頻數(shù)，根據(jù)Talmy對(duì)語(yǔ)料要求具有口語(yǔ)化、高頻率、代表性等特點(diǎn)的觀點(diǎn)，且限于篇幅，將語(yǔ)料庫(kù)中出現(xiàn)頻數(shù)不高（低于50者）、不具代表性的成語(yǔ)忽略不計(jì)，結(jié)果還剩余34個(gè)。另外還有5個(gè)四字成語(yǔ)（星光燦爛、金光閃閃、風(fēng)光無(wú)限、時(shí)光流逝、時(shí)光倒流）未被《中華成語(yǔ)大詞典》收錄，但在語(yǔ)料庫(kù)中出現(xiàn)的頻數(shù)較高，都為110以上，比較有代表性，我們也將其納入統(tǒng)計(jì)分析中，因而要統(tǒng)計(jì)分析的共有39個(gè)含“光”字的成語(yǔ)。

三、“光”成語(yǔ)分類及其虛構(gòu)性特征

根據(jù)Talmy對(duì)虛構(gòu)X概念范疇的分類及“光”成語(yǔ)的字面義與形式［2］101－103，我們將39個(gè)成語(yǔ)進(jìn)行分類并統(tǒng)計(jì)其在語(yǔ)料庫(kù)中出現(xiàn)的頻數(shù)。為保證分類的信度與效度，成語(yǔ)先由筆者及一名對(duì)普遍虛構(gòu)模式有過(guò)深入研究的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)博士各自分類后進(jìn)行肯德?tīng)栆恢滦詸z驗(yàn)，然后根據(jù)結(jié)果進(jìn)行討論協(xié)調(diào)整合。整合前后W值分別為0.897和1.00，P值分別為0.032和0.051，表明二者的成語(yǔ)分類在整合前一致性不是很高，且有顯著差異，經(jīng)協(xié)商整合后一致性高且無(wú)顯著差異，二者的成語(yǔ)分類基本一致，分類相對(duì)客觀。

（一） 虛構(gòu)類成語(yǔ)分類、頻數(shù)及虛構(gòu)X中凸顯的概念

數(shù)據(jù)顯示，39個(gè)含“光”成語(yǔ)在語(yǔ)料庫(kù)中出現(xiàn)頻數(shù)為9448。虛構(gòu)類共有33個(gè)成語(yǔ)，在語(yǔ)料庫(kù)中出現(xiàn)的頻數(shù)為7819，占82.76%；非虛構(gòu)類共6個(gè)，頻數(shù)為1629，占17.24%，兩者存在顯著性差異（P=0.00）。這表明“光”成語(yǔ)虛構(gòu)性特征凸顯。虛構(gòu)類成語(yǔ)包括虛構(gòu)變化、虛構(gòu)存在、虛構(gòu)缺失、虛構(gòu)靜止及虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)五類，不包含虛構(gòu)停滯。其中虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)類頻數(shù)最高，為5100，占虛構(gòu)類成語(yǔ)的65.23%，非虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)類頻數(shù)為2719，占虛構(gòu)類成語(yǔ)的34.77%，這兩者也存在顯著性差異（P=.00），表明虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)較凸顯。

（二）虛構(gòu)X的虛構(gòu)性特征

虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)在“光”成語(yǔ)中尤為凸顯，除運(yùn)動(dòng)外其他現(xiàn)象在成語(yǔ)中也存在虛構(gòu)表征，具體如下。

1.虛構(gòu)變化與虛構(gòu)停滯

“變化狀態(tài)”這一維度里，“變化”與“停滯”為兩種不一致甚至相互矛盾的狀態(tài)。在“光”成語(yǔ)中，具有虛構(gòu)變化特征的有“發(fā)揚(yáng)光大”“光明正大”2個(gè)。以“發(fā)揚(yáng)光大”為例，其意為“充實(shí)發(fā)展，變得顯赫盛大”。字面義隱含變化，而事實(shí)上，不管如何充實(shí)發(fā)展，光是不會(huì)改變的，更不會(huì)變大。因而其字面表征是虛構(gòu)的，基于信念或愿望的表征是事實(shí)的，虛構(gòu)變化特征明顯。此外，成語(yǔ)中“光”之字面義自動(dòng)后置，認(rèn)知義，尤其是隱喻義前置，有“明亮、美好、顯赫”之意。如：

（1）自從2000年開(kāi)始，他的目標(biāo)就是將積極心理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。

（2）從中找出應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大的東西和必須改正、拋棄的東西。

可觸知性抽象層面包括的現(xiàn)象有“對(duì)長(zhǎng)期發(fā)生變化的估計(jì)，對(duì)社會(huì)影響的體驗(yàn)（如期望和壓力等）、多種情感狀態(tài)及命題狀態(tài)（如希望和意圖等）”。（1）中的“發(fā)揚(yáng)光大”體現(xiàn)了主語(yǔ)“他”對(duì)積極心理學(xué)的期望，即將其充實(shí)發(fā)展，讓其變得更加美好、顯赫。（2）中的“發(fā)揚(yáng)光大”表明本句語(yǔ)義所指的希望與意圖。這些期望、希望與意圖都只反映于人的概念、意識(shí)、心理層面，是意識(shí)可及而在現(xiàn)實(shí)中又無(wú)具體表征，較為抽象。

2.虛構(gòu)存在與虛構(gòu)缺失

虛構(gòu)存在與虛構(gòu)缺失是發(fā)生狀態(tài)的兩極。事實(shí)中體現(xiàn)為缺失且肉眼無(wú)法看到而在語(yǔ)言中表征為存在的，為虛構(gòu)存在。虛構(gòu)存在的成語(yǔ)主要有“金光大道”和“光明大道”。根據(jù)人類的信念，現(xiàn)實(shí)中并不存在所謂的“金光大道”和“光明大道”，因而這些“大道”都只存在于人類的概念系統(tǒng)中，是一種虛構(gòu)存在?；蛘咭部烧f(shuō)這兩個(gè)成語(yǔ)失去了原意，使用的都是其隱喻義。其字面意后置而隱蔽，抽象義前置而凸顯，此語(yǔ)境下事實(shí)上的缺失字面卻表征為存在，即虛構(gòu)存在。如：

（3）這可能是解決語(yǔ)義與句法接口問(wèn)題的一條光明大道。

（4）多謂斷絕與黑暗勢(shì)力的關(guān)系，走向光明大道。

以上兩句中的“光明大道”都非現(xiàn)實(shí)存在亦非真實(shí)所見(jiàn)，而是其內(nèi)在屬性或其隱喻義、抽象義在語(yǔ)言使用者進(jìn)行抽象思維或概念化時(shí)在語(yǔ)言“最簡(jiǎn)”原則下被激活，用以生動(dòng)、簡(jiǎn)約地表達(dá)抽象層面上被感思主體具有的類似內(nèi)在特征。半抽象層面上人們感知到的“金光大道”“光明大道”依賴于具體層面上看到的實(shí)體“大道”，但它們本身不為人類所真實(shí)所見(jiàn)而只由人類感知到其隱性的存在，存在于地球上，存在于“X is in Y”這一圖式結(jié)構(gòu)中。

事實(shí)中表現(xiàn)為存在而在語(yǔ)言中表征為缺失的為虛構(gòu)缺失，成語(yǔ)主要有“風(fēng)光無(wú)限”或“無(wú)限風(fēng)光”“暗淡無(wú)光”及“光桿司令”。依據(jù)人類經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)中“風(fēng)光”再怎么好也應(yīng)該是有限而非無(wú)限的；“暗淡”只是個(gè)程度，在很多句子和語(yǔ)境中不可能暗淡到?jīng)]有一絲光線。在成語(yǔ)“光桿司令”中的“司令”，不可能真正“無(wú)兵”而只剩下自己。因而“無(wú)限”“無(wú)光”“光桿”這些字面表征為虛構(gòu)的，與事實(shí)上的存在即“有限、有光、有兵”等表征相矛盾。如：

（5）形而上學(xué)將只能蜷縮于暗淡無(wú)光的故紙堆中。

（6）或認(rèn)市場(chǎng)為神驥，跨上去期待風(fēng)光無(wú)限。

3.虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)與虛構(gòu)靜止

在“運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”維度上的兩極為運(yùn)動(dòng)與靜止。事實(shí)運(yùn)動(dòng)在語(yǔ)言或感知中表征為靜止的為虛構(gòu)靜止，事實(shí)靜止而在語(yǔ)言或感知中表征為運(yùn)動(dòng)的為虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)。成語(yǔ)“刀光劍影”意思為“揮刀擊劍時(shí)的閃光和影子”，揮刀、擊劍都是動(dòng)詞，而這里只用名詞刀和劍來(lái)表征，沒(méi)有表征其“動(dòng)”之狀態(tài)，具有虛構(gòu)靜止的特征。在現(xiàn)實(shí)中，光可見(jiàn)，而其運(yùn)動(dòng)無(wú)法真實(shí)可見(jiàn)，只能被感知為光從光源出發(fā)，沿著向外輻射的路徑投射到背景上，即散射型虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)，屬于其中的一種運(yùn)動(dòng)事件。這些成語(yǔ)中，焦點(diǎn)都是光，大多數(shù)語(yǔ)境下都是意象中或隱喻義的光，光之運(yùn)動(dòng)無(wú)法為人們所親眼所見(jiàn)，只能被感知到。如以下幾句，光的隱喻義前置而凸顯，字面義后置而相對(duì)隱蔽，光之散射型運(yùn)動(dòng)也只是為人類所感知，而非事實(shí)所見(jiàn)。

（7）文化和珍貴文物將進(jìn)一步得到保護(hù)、繼承和發(fā)展，藏族文化事業(yè)前景光輝燦爛。

（8）他面帶微笑，通體金黃，光芒四射。

此外，還有一種隱喻型虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)?？臻g域中的光被映射到時(shí)間域中，就形成了“時(shí)光、光陰”等概念。而根據(jù)人類經(jīng)驗(yàn)，時(shí)間在一分一秒地逝去，如流水一般，因而形成“時(shí)間是流水（或液體）”的概念隱喻?！傲鞴庖绮省?，除了“光是液體”這一概念隱喻外，容器隱喻特征也很凸顯，即光和彩從容器中流出、溢出。還有“時(shí)光流逝、光陰荏苒、時(shí)光倒流、光陰似箭”等成語(yǔ)中光的隱喻義都尤為凸顯，而其運(yùn)動(dòng)“流”并非人類真實(shí)所見(jiàn)，僅為心理感知。從隱喻理論角度看，虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)為從運(yùn)動(dòng)源域向靜止目標(biāo)域的映射。這一結(jié)果與Kemmer的研究結(jié)果極為一致，都發(fā)現(xiàn)光的概念隱喻，即LIGHT IS OBJECT， LIGHT IS LIQUIQ， LIGHT IS CONTAINER。［6］

以上所述表明，“光”成語(yǔ)虛構(gòu)特征具有一定的普遍性。根據(jù)事件隱喻結(jié)構(gòu)理論中“變化即運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)，虛構(gòu)變化亦即虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)，則虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)頻數(shù)為6888，占成語(yǔ)語(yǔ)料總頻數(shù)的72.9%，占虛構(gòu)類成語(yǔ)的88.1%，虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)占絕大多數(shù)。這正應(yīng)合了Leonard Talmy提出的“人類及其語(yǔ)言對(duì)動(dòng)態(tài)性的認(rèn)知偏好”的觀點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

以上語(yǔ)料及數(shù)據(jù)顯示，漢語(yǔ)“光”成語(yǔ)中大部分都具有虛構(gòu)性特征；在虛構(gòu)X所涵蓋的概念中，虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)最為凸顯，“光”成語(yǔ)隱喻特征也較凸顯，“光”成語(yǔ)受人類認(rèn)知組織的系統(tǒng)交叉模型制約和影響，因而這些成語(yǔ)的普遍虛構(gòu)模式是人類認(rèn)知組織系統(tǒng)如感覺(jué)、知覺(jué)、視覺(jué)、動(dòng)覺(jué)等相互作用、相互影響、相互滲透的結(jié)果，也是人類具有想象能力的體現(xiàn)。