劉云芝，吳 瓊，韋洪濤

(蘇州科技大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

2014年，教育部出臺(tái)《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的意見》，提出并明確了對(duì)于教師要求的“紅七條”。同年9月，習(xí)近平總書記在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)強(qiáng)調(diào)，全國(guó)廣大教師要做“有理想信念”“有道德情操”“有扎實(shí)知識(shí)”“有仁愛之心”的“四有”好老師，為發(fā)展具有中國(guó)特色、世界水平的現(xiàn)代教育，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人做出更大貢獻(xiàn)。[1]2018年，教育部印發(fā)《新時(shí)代高校教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》《新時(shí)代中小學(xué)教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》《新時(shí)代幼兒園教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》，明確新時(shí)代教師職業(yè)規(guī)范，劃定基本底線，深化師德師風(fēng)建設(shè)。高校教師的師德師風(fēng)建設(shè)已經(jīng)成為一種常態(tài)化的發(fā)展需求。2020年，教育部組織編寫了《習(xí)近平總書記教育重要論述講義》一書，進(jìn)一步推動(dòng)教育系統(tǒng)廣大干部師生以及全社會(huì)深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就中國(guó)教育發(fā)展的方向性、根本性、戰(zhàn)略性問題做出一系列重要講話和指示，形成關(guān)于教育的系統(tǒng)論述。這標(biāo)志著我們黨對(duì)教育發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育提供了根本遵循?？倳浀闹匾撌?，強(qiáng)調(diào)了教師隊(duì)伍建設(shè)的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性作用，強(qiáng)調(diào)了必須從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的重大意義，把師德師風(fēng)作為評(píng)價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)教師做“四有”好老師，從而建設(shè)一支宏大的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍。

“好老師的道德情操最終要體現(xiàn)到對(duì)所從事職業(yè)的忠誠(chéng)和熱愛上來?！盵1]作為一名“有道德情操”的好老師，要時(shí)刻以身作則，堅(jiān)守道德底線。道德情操反映出一個(gè)人的品德，它以道德認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，以社會(huì)的道德要求為準(zhǔn)則，最終體現(xiàn)在個(gè)人的道德行為上。[2]“道德情操不是單純的、脫離生活、脫離實(shí)際的空洞乏味的理念和說教，而是一種實(shí)踐精神，它是和人們的實(shí)際生活緊密地聯(lián)系在一起的?！盵3]此外，“師德為先”還是將“好老師”的標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)行教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)互通的紐帶，對(duì)道德性的教育實(shí)踐有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。[4]基于此，本研究從“有道德情操”的好老師的視角出發(fā)，基于扎根理論的范式，闡發(fā)高校優(yōu)秀教師視域下的“有道德情操”。

一、研究方法

扎根理論是一種自下而上的質(zhì)性研究方法，其宗旨是從經(jīng)驗(yàn)資料的基礎(chǔ)上建立理論。扎根理論的基本思路包括：一是對(duì)資料進(jìn)行深入分析與歸納，從下往上不斷濃縮，從而提升出理論；二是在構(gòu)建理論的過程中，保持對(duì)理論的高度敏感性；三是通過不斷比較的方法，提煉出基于資料和理論的類屬及其屬性；四是依據(jù)理論抽樣的方法，從資料中生成可以指導(dǎo)下一步資料分析的理論；五是充分并靈活地運(yùn)用文獻(xiàn)和資料；六是進(jìn)行理論性的評(píng)價(jià)。[5]依據(jù)扎根理論的方法和基本思路，基于收集到的相關(guān)資料，筆者歸納出“有道德情操”的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，得出基于“有道德情操”的好老師的理論結(jié)構(gòu)，并為“四有”好老師的構(gòu)建提供可行的路徑與方法。

(一)研究對(duì)象

根據(jù)扎根理論的基本研究思路，收集與整理相關(guān)資料是開展質(zhì)性研究的第一步。本研究以高校教師視域下的“四有”好老師為出發(fā)點(diǎn)，以全國(guó)優(yōu)秀教師為研究對(duì)象，收集了186名受表彰的全國(guó)優(yōu)秀教師案例資料。

(二)研究材料的收集

通過互聯(lián)網(wǎng)檢索2019年全國(guó)優(yōu)秀教師的相關(guān)資料，共收集到200名獲得“全國(guó)優(yōu)秀教師”稱號(hào)的高校教師(以下簡(jiǎn)稱“高校優(yōu)秀教師”)的報(bào)道材料。通過初步的整理，剔除不包含實(shí)質(zhì)內(nèi)容(缺少與“道德情操”相關(guān)的內(nèi)容)的材料，最終獲得186份有效樣本資料。

收集到的這些報(bào)道材料不僅包括官方及大眾媒體對(duì)該教師在師德師風(fēng)、教學(xué)、科研、家庭等方面的概括性描述與介紹，還包含教師本人在教書育人、關(guān)懷學(xué)生等方面的看法與感悟。相較于教師的自評(píng)材料，官方或大眾媒體的報(bào)道材料更為客觀，較少包含因自評(píng)帶來的個(gè)人情感色彩或社會(huì)贊許性效應(yīng)。這些概括性介紹與描述性文本為基于扎根理論的質(zhì)性研究提供了豐富的分析資料。

(三)材料整理與分析

本研究采用Nvivo11.0軟件對(duì)介紹性的文本內(nèi)容進(jìn)行編碼分析。編碼由對(duì)扎根理論以及質(zhì)性研究方法有深入了解的心理學(xué)專業(yè)教師來完成。材料的整理與編碼過程始終以體現(xiàn)“四有”好老師中的“有道德情操”為指導(dǎo)。

編碼過程參照柯賓(Corbin)和施特勞斯(Strauss)基于扎根理論的質(zhì)性研究方法[6]，通過三個(gè)階段的編碼方式對(duì)原始資料進(jìn)行分解，形成概念化，并產(chǎn)生新的形式。這三個(gè)階段分別為開放編碼(open coding)、主軸編碼(axial coding)與選擇編碼(selective coding)，又稱為“三級(jí)編碼”。

二、結(jié)果與分析

(一)資料的三級(jí)編碼

采用Nvivo11.0軟件進(jìn)行三級(jí)編碼時(shí)，第一步是確定自由節(jié)點(diǎn)，即進(jìn)行開放編碼(一級(jí)編碼)。將原始資料編碼成自由節(jié)點(diǎn)，其目的在于形成初步的資料范疇。對(duì)186名高校優(yōu)秀教師的介紹文本的質(zhì)性資料進(jìn)行開放編碼，可得到964個(gè)參考點(diǎn)，并歸納出22個(gè)自由節(jié)點(diǎn)(見表1)。這里的參考點(diǎn)主要是指質(zhì)性資料中被編碼的內(nèi)容，自由節(jié)點(diǎn)是對(duì)參考點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行的范疇化、概念化。以自由節(jié)點(diǎn)“熱愛科研”為例，該節(jié)點(diǎn)的典型參考點(diǎn)包括“對(duì)科研的執(zhí)著”“對(duì)科學(xué)研究有濃厚興趣，并能持之以恒”“對(duì)待科研有‘拼命’的精神”等。鑒于這些參考點(diǎn)描述的都是高校優(yōu)秀教師對(duì)科研的熱愛和情懷，故將其概念化為“熱愛科研”。

由表1可知，“師德高尚”“熱愛教育、教學(xué)”“熱愛國(guó)家、社會(huì)”“有奉獻(xiàn)精神”“努力”“認(rèn)真”“育人”“堅(jiān)持”“鉆研”“言傳身教”這10個(gè)概念分布的參考點(diǎn)數(shù)較多，累計(jì)占總參考點(diǎn)數(shù)的76.66%。根據(jù)帕累托法則(Pareto principle)，筆者將這10個(gè)概念上的特征視為“有道德情操”的大學(xué)教師的主要特征。

表1 基于開放編碼形成的自由節(jié)點(diǎn)及典型參考點(diǎn)

(二)資料的主軸編碼與選擇編碼

基于自由編碼的結(jié)果，對(duì)22個(gè)自由節(jié)點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步的主軸編碼與選擇編碼(見表2)。由表2的結(jié)果可知，通過主軸編碼獲得了“熱愛國(guó)家、社會(huì)”“熱愛家鄉(xiāng)”“敬業(yè)”“愛崗”“熱愛教育、教學(xué)”“熱愛科研”“追求德性”“教書育人”“以學(xué)生為本”“熱愛生活”這10個(gè)概念范疇。其中，參考點(diǎn)數(shù)排在前五位的是“敬業(yè)”“追求德性”“教書育人”“熱愛教育、教學(xué)”“熱愛國(guó)家、家鄉(xiāng)”。對(duì)這10個(gè)概念范疇進(jìn)一步編碼(選擇編碼)，最終獲得“家國(guó)情懷”“愛崗敬業(yè)”“熱愛學(xué)生”“修己安人”4個(gè)核心范疇。

表2 主軸編碼與選擇編碼結(jié)果

三、討 論

教師教育者的身份包括教育者的自然身份和教師教育情境中的身份。[7]與之相對(duì)應(yīng)，教師的道德情操可以分為職業(yè)道德情操和作為人的道德情操[8]。職業(yè)道德情操主要體現(xiàn)在工作關(guān)系中。人的道德情操包括：對(duì)自己的情感，如自我悅納感、自我認(rèn)知感、自我適應(yīng)感、自我同一感、自愛自尊感、自信自強(qiáng)感等；對(duì)他人的情感，如同情關(guān)懷感、體貼仁慈感、友誼真誠(chéng)感、善解人意感等；對(duì)自然的情感，如敬畏感、親近感、秩序感、愛護(hù)感等；對(duì)集體與社會(huì)的情感，如合作責(zé)任感、公平公正感、榮譽(yù)成就感、愛國(guó)使命感。[9-11]高校優(yōu)秀教師的道德情操并非面面俱到，而是側(cè)重于國(guó)家、工作、學(xué)生和自身等方面?；谏鲜鲑|(zhì)性研究結(jié)果，“有道德情操”的好老師主要體現(xiàn)在教師的“家國(guó)情懷”“愛崗敬業(yè)”“熱愛學(xué)生”“修己安人”等4個(gè)方面。

(一)家國(guó)情懷

家國(guó)情懷首先是對(duì)國(guó)家的愛，主要落實(shí)在教師具體的日常工作中，反映在其工作目的上?！坝械赖虑椴佟钡暮美蠋煂?duì)國(guó)家的熱愛體現(xiàn)在他們時(shí)刻將自身工作與服務(wù)社會(huì)聯(lián)系在一起。本研究中，將對(duì)國(guó)家的愛作為自己使命的案例如：“父母不止一次央求他們回山東老家工作。望著父母充滿期盼的眼神，他們有好幾次差點(diǎn)答應(yīng)，但一想到可親可愛的學(xué)生，一想到西海固那片渴望教育潤(rùn)澤的熱土，他們又將嘴邊的許諾咽了回去。每當(dāng)從山東老家探親返回時(shí)，他們總是笑著跟父母告別，不等轉(zhuǎn)身便淚眼潸然。在對(duì)寧南山區(qū)教育事業(yè)的‘忠’和對(duì)父母的‘孝’之間，他們毅然決然地選擇了前者。”

家國(guó)情懷還意味著老師能意識(shí)到自身肩負(fù)著國(guó)家繁榮、民族復(fù)興的責(zé)任和使命。本研究中的案例如：“工作中以大局為重，有思路有方法，團(tuán)結(jié)同志，嚴(yán)于律己”；“他認(rèn)為，錯(cuò)用一張圖、寫錯(cuò)一句話都將辜負(fù)大自然給予的豐饒資產(chǎn)，都會(huì)影響專著的質(zhì)量和中國(guó)學(xué)者在國(guó)內(nèi)外的聲譽(yù)”；“‘初心’就是扎根寧夏南部山區(qū)，把青春奉獻(xiàn)給貧困地區(qū)的教育事業(yè)，教書育人、傳播科學(xué)知識(shí)。她的‘始終’就是為寧夏南部山區(qū)的教育、科研事業(yè)做奉獻(xiàn)，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量”。

(二)愛崗敬業(yè)

好老師對(duì)教育工作的愛體現(xiàn)在敬業(yè)精神上。他們?cè)诠ぷ髦斜憩F(xiàn)出堅(jiān)定的意志，對(duì)工作保持敬畏之心。譬如，他們持之以恒地對(duì)待工作，幾十年如一日地堅(jiān)守在教學(xué)一線。正是這種對(duì)一線工作的敬畏之情，使他們認(rèn)真對(duì)待教學(xué)工作，在教學(xué)科研中保持鉆研、拓新精神。對(duì)教育工作本身的忠誠(chéng)意味著堅(jiān)守，本質(zhì)上源于教師對(duì)教育工作意義的深刻認(rèn)識(shí)而形成的信念，展現(xiàn)出教師在完成教育工作過程中的道德意志。[12]信念影響意志，反之意志使信念堅(jiān)定。倘若一個(gè)教師失去對(duì)教育工作的忠誠(chéng)，他就不可能抱有堅(jiān)定信念；那么他對(duì)教育工作所抱有的情感就可能是虛假的，也可能是一種不穩(wěn)定的情緒。換言之，教育工作給他帶來的體驗(yàn)是缺乏理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的。對(duì)教育工作的忠誠(chéng)既反映出教師對(duì)職業(yè)的理解，也反映出教師在教育工作中的心理狀態(tài)。對(duì)教育工作的忠誠(chéng)是教師對(duì)教育事業(yè)的承諾，既反映出教師的責(zé)任感，也影響教師其他的道德情感[13]。因此，“有道德情操”的好老師必然是敬業(yè)的教師。

教師的愛崗敬業(yè)具體表現(xiàn)為對(duì)日常教育、教學(xué)和科研等工作的熱愛。比如，“我是一名教師，上課就是我的第一責(zé)任，上好課更是理所應(yīng)當(dāng)”；“正是因?yàn)閷?duì)教學(xué)的敬畏，她對(duì)教學(xué)有著一份熱愛。這個(gè)熱愛使得她關(guān)注課堂內(nèi)容的延伸性、連貫性和創(chuàng)新性。因此，在課件的制作、課堂資料的收集、授課方式和教學(xué)方法上，她都會(huì)精益求精”；“積極引入先進(jìn)的教育理念，及時(shí)將學(xué)科最新發(fā)展和國(guó)內(nèi)外教改成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，創(chuàng)新授課形式、豐富教學(xué)資料、探索最優(yōu)教學(xué)途徑”；“為了提升教學(xué)質(zhì)量，他們注重結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，做真研究。因此，對(duì)教育工作的熱愛表現(xiàn)在想把事情做好”。

熱愛教育工作，意味著教書育人、科學(xué)研究于教師而言是一件幸福的事。例如：“不知疲倦地與時(shí)間賽跑，……時(shí)刻秉懷著作為科研工作者的使命和責(zé)任感”；“我覺得科研工作是一件特別崇高的事情。如今我們的社會(huì)不缺制造，缺的是創(chuàng)造。我們要時(shí)刻懷有使命感，不一味地追求結(jié)果，而是享受創(chuàng)造過程，科研成果必定會(huì)水到渠成”；“一個(gè)科研者最開心的事不是論文發(fā)表和獲獎(jiǎng)，而是靈光乍現(xiàn)的某一秒，這是一種發(fā)自內(nèi)心的欣喜”。這些體現(xiàn)了一個(gè)科研工作者對(duì)科研事業(yè)所懷有的充沛感情。

(三)熱愛學(xué)生

教師對(duì)學(xué)生的愛是教師本性需求的體現(xiàn)。[14]教師對(duì)工作的愛側(cè)重于對(duì)教學(xué)、科研的關(guān)注；教師對(duì)學(xué)生的愛側(cè)重于對(duì)育人的關(guān)注，如“對(duì)學(xué)生全心全意”“用心對(duì)待學(xué)生”“通過言傳身教引導(dǎo)學(xué)生”等。對(duì)學(xué)生的愛是一種“教育愛”，旨在促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。例如：“注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，重視自學(xué)過程，尤其重視課后問題的思考，使學(xué)生不僅可以拓寬和加深對(duì)問題的理解，還能受到啟發(fā)形成創(chuàng)新思維”；“本著以人為本的原則，秉持有教無類的信念，他對(duì)學(xué)生采取少懲罰多肯定、少質(zhì)問多鼓勵(lì)、少批評(píng)多感動(dòng)、少命令多引導(dǎo)的策略，使得每一個(gè)學(xué)生學(xué)有所獲、學(xué)有所成”。

愛學(xué)生意味著真誠(chéng)地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。例如：“始終秉持‘關(guān)心每個(gè)人的成長(zhǎng)，發(fā)揮每個(gè)人的特長(zhǎng)，體現(xiàn)每個(gè)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的目標(biāo)’的工作理念”；“真誠(chéng)的愛感動(dòng)了這位學(xué)生，從此他開始用心學(xué)習(xí)了，從不曠課，課間課后還主動(dòng)找老師答疑，學(xué)習(xí)、精神、生活狀態(tài)良好”；“看著學(xué)生成長(zhǎng)成材，聽到孩子們考研考博的捷報(bào)傳來的時(shí)候，我心里比自己考上了還高興”。

(四)修己安人

道德情操是道德內(nèi)化的結(jié)果。道德是社會(huì)現(xiàn)象，其發(fā)生、發(fā)展都服從于社會(huì)發(fā)展規(guī)律；而品德的形成與發(fā)展除了受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約，還受個(gè)體生理、心理發(fā)展規(guī)律的制約。道德是社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)研究的對(duì)象，品德則是心理學(xué)、教育學(xué)研究的對(duì)象。道德作為社會(huì)意識(shí)的一種形式，反映的是社會(huì)對(duì)其成員的道德要求；品德作為個(gè)體意識(shí)的一種形式，反映的是個(gè)體道德需要與社會(huì)道德要求之間的關(guān)系。[15]

道德情操屬于品德的內(nèi)容，體現(xiàn)在品德的各個(gè)維度。品德是社會(huì)道德規(guī)范在個(gè)人身上的體現(xiàn)。個(gè)人品德是在社會(huì)道德輿論和道德影響下發(fā)展起來的。個(gè)人的品德及其行為體現(xiàn)了社會(huì)道德的內(nèi)容，是道德價(jià)值觀內(nèi)化的產(chǎn)物。品德即道德品質(zhì)，也稱“德性”或“品性”，是個(gè)體依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的傾向與特征，具有穩(wěn)定性和個(gè)別性。品德具有道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志與道德行為四個(gè)維度。[16]其中，道德認(rèn)識(shí)既是對(duì)道德命題(包括道德的概念、命題和規(guī)則等)的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)道德實(shí)踐準(zhǔn)則的判斷，主要表現(xiàn)在道德知識(shí)、道德判斷和道德評(píng)價(jià)上。道德情感是基于一定的道德認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德行為的一種愛憎或好惡的情緒態(tài)度體驗(yàn)，它是一個(gè)人根據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)(已有的道德認(rèn)識(shí))，在處理相互道德關(guān)系、評(píng)價(jià)自己或他人的行為時(shí)所體驗(yàn)到的心理活動(dòng)。道德認(rèn)識(shí)和道德情感影響個(gè)人道德意愿和行為。道德意志既反映個(gè)人道德意愿，也反映意愿的強(qiáng)度；而道德行為是一個(gè)人道德認(rèn)識(shí)的外部表現(xiàn)形態(tài)。

好老師的“修己安人”是其道德情操的總體表現(xiàn)，不僅反映了教師自身的道德情感，也反映了教師對(duì)學(xué)生、集體、國(guó)家以及教育事業(yè)的道德情感。好老師必然會(huì)不斷修煉個(gè)人的品德。師德是深厚的知識(shí)修養(yǎng)和高雅的文化品位的體現(xiàn)，反映出教師的內(nèi)在涵養(yǎng)。教師對(duì)高尚品德的追求是對(duì)作為教育者的自身的熱愛。這種愛使得教師在不斷追求靈魂卓越的過程中，成為一個(gè)真正的教育者。

四、啟示與建議

道德情操的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)以道德認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。在道德品質(zhì)形成的過程中，人的知、情、意、行四個(gè)心理成分要協(xié)調(diào)一致地發(fā)展，通過大量的道德實(shí)踐，一定的道德動(dòng)機(jī)與道德行為方式之間形成穩(wěn)固的聯(lián)系。[16]在這種條件下，社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人行動(dòng)的指南，成為個(gè)人的道德信念。有學(xué)者提出，這一過程就是內(nèi)化道德規(guī)范、道德價(jià)值，確立社會(huì)規(guī)范的遵從態(tài)度的過程。[17]道德認(rèn)識(shí)的形成表現(xiàn)在道德知識(shí)的掌握、道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展和道德信念的產(chǎn)生三個(gè)方面。[18]其中，道德信念是在已有的道德概念基礎(chǔ)上確立起來的，它既是對(duì)道德規(guī)范的深刻理解和牢固掌握，又是激發(fā)道德情感、推動(dòng)道德行為發(fā)生的重要因素。道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化成道德信念除了要有對(duì)道德準(zhǔn)則及其意義的較深刻的理解，還有賴于多種條件，如教育者的言行一致，在道德實(shí)踐中獲得與道德規(guī)范要求相符合的道德經(jīng)驗(yàn)，對(duì)照道德準(zhǔn)則開展道德評(píng)價(jià)，以及獲得社會(huì)反饋。

道德認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)可以基于教師的日常生活，如培養(yǎng)對(duì)自然、同事、集體的道德情感。因?yàn)榻處煾菀讓?duì)日常生活中的對(duì)象形成深刻認(rèn)識(shí)，而由此培養(yǎng)出的道德情感往往是基于理性的，較為穩(wěn)定。在豐富道德觀念的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)充分發(fā)揮優(yōu)秀文藝作品以及具體、生動(dòng)事例的感染作用，基于具體情感闡明道德要求的概念與觀點(diǎn)，并注意個(gè)體道德情感的自我調(diào)節(jié)能力。綜合來說，可通過以下途徑進(jìn)行道德認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)：一是提供道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)；二是保持道德教育的一貫性和一致性；三是結(jié)合實(shí)例形象地進(jìn)行榜樣教育；四是努力避免“意義障礙”的消極影響；五是促進(jìn)學(xué)生道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展。

“教育是一種道德性的實(shí)踐”，教育工作要具有道德性，并且以道德的方式進(jìn)行。[19]“師德為先”是將“四有”好老師的應(yīng)然標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)行高校教師評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來的重要紐帶。[3]因此，高校應(yīng)將“有道德情操”的好老師的標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到具體的教師教育與專業(yè)實(shí)踐中，引導(dǎo)教師注重“家國(guó)情懷”“愛崗敬業(yè)”“熱愛學(xué)生”“修己安人”等方面的道德實(shí)踐，將教師的專業(yè)發(fā)展水平提升到一個(gè)新高度。