王燚 王璟琦

(河南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001)

自周公“制禮作樂(lè)”以來(lái)，禮樂(lè)的政治性和倫理性得到進(jìn)一步加強(qiáng)，這對(duì)于周王朝來(lái)講是奠基性的。西周金文中大量地記載了周王對(duì)大臣的冊(cè)命封賞及其禮儀過(guò)程，這對(duì)于我們研究西周禮樂(lè)有著不可估量的意義。金文中對(duì)冊(cè)命禮的記載，是以在場(chǎng)的敘事來(lái)呈現(xiàn)出詩(shī)意化的禮儀過(guò)程及其政治倫理訴求。在此過(guò)程中，周王與受命者的位置、周王的冊(cè)命及誥辭、周王的賞賜物、受命者的頌辭、受命者對(duì)子孫的期望等也都呈現(xiàn)出一種形式化與程式化。冊(cè)命禮看似是朝廷的一種封賞形式，實(shí)際上是通過(guò)這種方式把復(fù)雜的王朝政治、社會(huì)倫理及高低貴賤區(qū)分得清清楚楚。不僅如此，它還通過(guò)固定的儀式來(lái)提升任命或封賞的嚴(yán)肅性與神圣性，使之成為一種超越日常生活的政治化、倫理化和審美化活動(dòng)。由于禮儀本身具有美和藝術(shù)的特質(zhì)，這也致使冊(cè)命禮所彰顯的政治氣象與倫理規(guī)范也具有感性化和審美化的特點(diǎn)。下面就此觀點(diǎn)試論之。

一

何謂冊(cè)命？陳漢平認(rèn)為，它“指封官授職，是為封建社會(huì)中之隆重典禮。無(wú)論天子任命百官，封建諸侯，諸侯之封卿大夫，卿大夫之封臣宰，均須舉此種禮儀”[1]2。何樹(shù)環(huán)認(rèn)為，冊(cè)命應(yīng)該是“以?xún)?cè)命之”，即“宣讀書(shū)錄簡(jiǎn)冊(cè)之命以告受命者”，“冊(cè)書(shū)中所載之命，實(shí)不以賜爵祿、命官之事為限。舉凡命臣工執(zhí)行某項(xiàng)任務(wù)、對(duì)百官臣民的誥教之語(yǔ)，甚或祝告神衹之事、賞賜之命，皆載諸簡(jiǎn)冊(cè)”[2]27。陳夢(mèng)家認(rèn)為：“冊(cè)命的主要內(nèi)容有三：一、賞賜，二、任命，三、告誡；而一般的冊(cè)命亦以賞賜為多，其次任命。”[3]408綜合這些解釋可以看到，冊(cè)命禮既指涉冊(cè)命大臣，以示賞賜功名利祿，又涉及祭祀與誥教，以求大臣們的世代效忠。從這個(gè)意義上，它內(nèi)蘊(yùn)著一種政治和倫理意義。

自西周中期以來(lái)，冊(cè)命禮的形式和內(nèi)容才逐漸確定下來(lái)。此后，金文的記載往往涉及周王對(duì)受賞者的職務(wù)任命，與此同時(shí)還要對(duì)之進(jìn)行賞賜。所賞之物有衣之屬，裳之屬，車(chē)馬、車(chē)馬飾、旂之屬，土田、臣民、仆、兵器之屬，金玉等。除此之外，周王還要對(duì)受賞者進(jìn)行誥教。如《大盂鼎》記載，周王告誡盂不要沉湎于酒，要“敬雍德經(jīng)，敏朝夕入諫，享奔走，畏天威”(《集成》2837)。應(yīng)該說(shuō)，這些誥教之辭與《尚書(shū)》中周公召公的誥訓(xùn)在思想內(nèi)容上是一脈相承的。除誥教之辭外，還有祝誥神祇之辭，如《大克鼎》就記載“用作朕文祖師華父寶彝”(《集成》2836)，意為將此鼎用作祭祀和祝誥文祖師華父之用。所以，冊(cè)命應(yīng)該是周王對(duì)下屬臣子進(jìn)行任命、賞賜和誥辭的一種形式，而冊(cè)命禮則是在此過(guò)程中所舉行的禮儀。

綜上可知，從商代末期到西周早期，用銘文記載天子的賞賜形式確實(shí)在不斷發(fā)生變化。西周早期的銘文基本上是對(duì)周王賞賜的記載，很少有對(duì)周王授予官爵的記載?！霸诒姸辔髦茉缙诘那嚆~器中，只有大盂鼎(集成2837)是為了紀(jì)念官員任命而鑄；相比之下，同時(shí)期的大多數(shù)青銅器是為了紀(jì)念從周王或上司接受賞賜禮物而鑄，或更多的是為慶祝軍事功績(jī)而作?！盵4]108由此看到，西周早期有極少的冊(cè)命銘文，或許有幾個(gè)方面的原因：第一，周王對(duì)官員爵位的任命屬于正常行為，或者周王極少親自?xún)?cè)命，一般由朝廷重臣去任命，如《令方彝》《令方尊》等(3)正如李峰所言：“實(shí)際上西周早期缺乏冊(cè)命金文的一個(gè)原因可能是由于對(duì)世襲原則的遵守。如果在政府中服務(wù)是一個(gè)設(shè)定的家庭權(quán)利，那么周王的任命就沒(méi)有必要；或者即使有必要由周王任命，將其記錄在銅器上可能也沒(méi)有很高的社會(huì)政治價(jià)值?！币?jiàn)李峰《西周的政體：中國(guó)早期的官僚制度和國(guó)家》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2010年版，第211頁(yè)。。第二，那些被周王任命的大臣的后代的爵位為世襲，是理所當(dāng)然，無(wú)需作更多的記錄和渲染。第三，與冊(cè)命相比，通過(guò)軍事行動(dòng)的建功立業(yè)并獲得周王的賞賜更具有紀(jì)念意義。但隨著王朝的統(tǒng)一與局勢(shì)的穩(wěn)定，因軍事功績(jī)而獲得周王的賞賜越來(lái)越少。與此相應(yīng)，周王的封官許愿則越來(lái)越多。表現(xiàn)在金文上，由蕞爾小邦接管殷商之大邦的周王朝也在逐漸地構(gòu)建自身的政治體制和文化傳統(tǒng)。盡管這對(duì)文化積淀不太深厚的周王朝來(lái)說(shuō)又無(wú)疑是具有挑戰(zhàn)性的，但畢竟周人并非愿意一直繼承殷商的文化傳統(tǒng)，而是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出屬于自己的冊(cè)命形式，以此來(lái)掌控更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

到了西周中期和后期，上述情況則發(fā)生了轉(zhuǎn)變。較為規(guī)范的冊(cè)命銘文在西周中期刻于青銅器之上，并成為那個(gè)時(shí)代的政治主題?；蛟S在王室貴族看來(lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)總體上趨于穩(wěn)定，因建立軍功而獲得周王賞賜的機(jī)會(huì)已經(jīng)不多，盡管有些賞賜被記錄下來(lái)，但總體來(lái)說(shuō)不是社會(huì)的主流。相較于此，周王的爵位冊(cè)命或?qū)ψ嫦鹊木粑焕^承，不僅關(guān)乎自身地位和前途，而且關(guān)乎一個(gè)家族乃至子子孫孫命運(yùn)的興衰，所以更值得花重金鑄造銅器以示紀(jì)念(4)馬承源所言甚有道理，他說(shuō)：“銘文的意義不僅是記錄一家一室的特權(quán)和榮耀，而是涉及王家的重大政治活動(dòng)和重大歷史事件，因而青銅禮器就成為帶有顯示等級(jí)、地位、特權(quán)的標(biāo)志，陳設(shè)于宗廟宮室的重器了?！币?jiàn)馬承源《中國(guó)青銅器研究》，上海古籍出版社2002年版，第51頁(yè)。。因此說(shuō)，周人雖然看重對(duì)外族軍事勝利而獲得周王賞賜的紀(jì)念，但是更重視的是對(duì)先祖爵位的世襲或者對(duì)自身爵位的任命與提拔。加之當(dāng)時(shí)周王對(duì)禮樂(lè)體制進(jìn)行了銳意變革，所以具有西周政治和文化特點(diǎn)的冊(cè)命禮及相關(guān)銘文也得到進(jìn)一步規(guī)范。從西周中期的冊(cè)命銘文來(lái)看，周王對(duì)受命者的冊(cè)命過(guò)程，從儀式開(kāi)始到最后的完成都具有高度的程序化和制度化的特點(diǎn)。其原因概為：第一，周王在國(guó)家逐漸穩(wěn)定的情況下需要進(jìn)行禮樂(lè)制度的變革，以期獲得西周自身思想和統(tǒng)治的認(rèn)同感。第二，雖然有一部分爵位乃為世襲，但周王試圖通過(guò)引入競(jìng)爭(zhēng)的方式冊(cè)命那些有能力、非世襲的人才進(jìn)入統(tǒng)治階層(5)李峰對(duì)西周青銅銘文中的官職任命進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，其中因世襲被任命的占了38.1%，確認(rèn)新任命的占47.62%，其余的任命也沒(méi)有提到受命者的祖與父。這就很好的說(shuō)明，進(jìn)入上層的精英不只是世襲，還有競(jìng)爭(zhēng)的因素。參見(jiàn)李峰《西周的政體：中國(guó)早期的官僚制度和國(guó)家》，第205—209頁(yè)。。第三，周王通過(guò)親自出現(xiàn)在冊(cè)命儀式中，一方面促使權(quán)力高度集中，增強(qiáng)自己的權(quán)威；另一方面可以收獲受命者的忠心，使之死心塌地地為之效勞。第四，從受命者來(lái)說(shuō)，受周王冊(cè)命乃是至高無(wú)上的榮譽(yù)，作器以便作永久性紀(jì)念，是其地位、身份和榮耀的象征，更多地凸顯出政治意義。這也從一定程度上為家族乃至子孫后代打上了榮譽(yù)的光環(huán)?？傊?，當(dāng)時(shí)的禮制在經(jīng)過(guò)變革之后，規(guī)范的冊(cè)命儀式已成為西周時(shí)代的標(biāo)志。

二

冊(cè)命禮在西周中期被制度化以后，其活動(dòng)過(guò)程和描述方式也呈現(xiàn)出一種程序化。正如《禮記·祭統(tǒng)》所言：“古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿于大廟，示不敢專(zhuān)也。故祭之日，一獻(xiàn)，君降立于阼階之南，南鄉(xiāng)，所命北面，史由君右，執(zhí)策命之，再拜稽首，受書(shū)以歸，而舍奠于其廟。此爵賞之施也?！盵5]1357這種說(shuō)法與金文所展現(xiàn)的內(nèi)容基本相符，而在《國(guó)語(yǔ)》《左傳》中記載的冊(cè)命形式亦是如此?？梢?jiàn)《禮記》中記述的冊(cè)命禮確實(shí)反映了西周和春秋時(shí)期的實(shí)際情況，如前引之《七年趞曹鼎》也可證明。金文資料中較為完整地記載冊(cè)命禮的情況，應(yīng)該具備以下方式：“(1)策命的地點(diǎn)與時(shí)間；(2)舉行策命的儀式(儐右、位向，宣讀策命)；(3)王的策命通常在‘王若曰’‘王曰’‘曰’之后；(4)受策以后，受命者拜手稽首以答揚(yáng)天子之休，通常是接著記述因此為祖考作祀器并附以祈壽求福的吉語(yǔ)?！盵3]403也就是說(shuō)，在舉行禮儀過(guò)程中，它必須有特定的時(shí)間地點(diǎn)。就宣讀冊(cè)命而言，待到受命者“立中廷，北鄉(xiāng)”之后，有時(shí)是王親自宣命，如《鄂侯鼎》《克鐘》《史懋壺》等；有時(shí)是王令，如《康鼎》《令鼎》《班簋》《井侯簋》等；有時(shí)是王呼史官(內(nèi)史或尹)冊(cè)命，其內(nèi)容是“王若曰”或“王曰”，如《大克鼎》《大盂鼎》《毛公鼎》《頌鼎》《師克盨》等。冊(cè)命所包含的內(nèi)容一般都是周王的賞賜以及封官加爵，最后才是受命者稽首贊揚(yáng)天子之休美，作器以祭祀祖先并祈求子孫永寶。這個(gè)過(guò)程雖然簡(jiǎn)單，但它對(duì)于王朝的統(tǒng)治來(lái)說(shuō)尤其重要，既要表彰大臣的功績(jī)，又要借機(jī)拉攏臣子之忠心；既凸顯了周王的特殊權(quán)威，又不失之突兀。它發(fā)揮了比刑罰更為有效的方式，即以恩惠和官爵來(lái)?yè)Q取受賞者的絕對(duì)忠誠(chéng)。

下面根據(jù)金文的記載，我們分別從時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、物品等方面進(jìn)一步分析冊(cè)命禮及其蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)。

第一，看時(shí)間。殷商末期的銘文也有時(shí)間記載，但通常把日期放在前面，商王的年代放在后面。周人在銘文中把周王的年代和日期一般都放在前面。這些日期應(yīng)該是值得祭祀的吉利日子，在此基礎(chǔ)上，周王通過(guò)祭祀之后才開(kāi)始對(duì)大臣進(jìn)行冊(cè)命。這也表明，周人非常信任吉時(shí)與政治之間的互應(yīng)同構(gòu)關(guān)系。

第二，看地點(diǎn)。冊(cè)命禮一般是在一個(gè)神圣的場(chǎng)所舉行。選在此場(chǎng)所的目的在于，以祖靈的名義分享現(xiàn)實(shí)中的爵位或賞賜。在此情況下，受命者才能一方面要繼承祖志，以期在此基礎(chǔ)上更加效命王室；另一方面還要把祖志發(fā)揚(yáng)光大，以期子子孫孫形成一種連續(xù)性的效忠。如白川靜所言：“古代貴族制的重大特質(zhì)就是，王室與貴族之間以彼此的祖靈為媒介，再通過(guò)這種性質(zhì)的賜予，而進(jìn)行靈的交通與結(jié)合。因此，冊(cè)命未必一定在王廟，只要居于這種關(guān)系的貴族之宮廟亦可以舉行。在金文里往往發(fā)現(xiàn)它是在王室之外，而可能為受命者之廟所里舉行。”[6]123“此等禮儀，其所以一定要在祖廟或者當(dāng)?shù)氐氖ニe行，乃是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人認(rèn)為這種場(chǎng)合必須有神明臨鑒才行，大有在神靈之前詛盟約定的意義?！盵6]109也就是說(shuō)，冊(cè)命的地點(diǎn)一般在具有宗教意味的宗廟進(jìn)行，在冊(cè)命儀式舉行之前應(yīng)該有一個(gè)獻(xiàn)祭的環(huán)節(jié)。這就說(shuō)明，冊(cè)命的方式已經(jīng)暗含著對(duì)先祖之靈的一種禱告，具有神圣的意味。這里就肯定了神圣場(chǎng)所的意義。正是如此，周王舉行冊(cè)命禮時(shí)一般在宮廟之中，這樣才能賦予冊(cè)命儀式的神圣性。如唐蘭先生在《西周銅器斷代中的“康宮”問(wèn)題》[7]中認(rèn)為，康宮即是康王之宮，是用于祭祀或冊(cè)命的地方。

實(shí)際上，冊(cè)命禮意味著廷禮、儀式和祭祀等活動(dòng)會(huì)融合在一起，形成一種具有連續(xù)性的政治事件。需要指出，這種政治事件并非那么單純，而是在祖先和各神明之前的盟約。所以在整個(gè)過(guò)程中，天地人神都會(huì)參與進(jìn)來(lái)，共融一個(gè)具有神圣性質(zhì)的政治行為。雖然如此，但在禮儀的舉行與樂(lè)舞的伴奏中也能呈現(xiàn)出那種審美的體驗(yàn)與感悟。在此背景下，場(chǎng)所、祭祀、典文、禮儀、樂(lè)舞等，既有神圣的性質(zhì)，亦凸顯出審美的意義。也就是說(shuō)，儀式在人神共通的精神超越中獲得了美感的神圣性。這樣，具有政治性的冊(cè)命禮又因美感的神圣性賦予受賞者更為崇高的使命感。這就是神圣場(chǎng)所的意義，也是審美介入政治的重要方式。

第三，看人物。銘文首先要記述周王在某宮，其位置是面向南方。周王在冊(cè)命之前有時(shí)會(huì)追懷和頌揚(yáng)先王之美德，同時(shí)還不忘贊美受命者先祖之功業(yè)。這里，周之先王與受命者之先祖成為非常重要的隱在人物。在周人的觀念中，文王和武王通過(guò)接受天命才建立有周一代。所以，他們才是周之權(quán)力的唯一持有者。“更重要的是，當(dāng)文王和武王從現(xiàn)實(shí)世界中消失后，在周人的觀念中，他們?cè)诶碚撋喜](méi)有死去。與中國(guó)早期宗教以祖先崇拜為主的特征完全符合，周人認(rèn)為，文王和武王在他們的肉體分解以后(或者說(shuō)從世俗世界隱藏起來(lái))，他們實(shí)際升至‘上帝’的天庭并在那里繼續(xù)生活。他們不僅陪伴上帝于他的宮廷，而且會(huì)不時(shí)地來(lái)到現(xiàn)實(shí)世界以接受儀式上后繼周王所奉獻(xiàn)的祭品?！盵4]298在此信仰結(jié)構(gòu)中，周王的權(quán)力乃是文王和武王的授予，當(dāng)他把某些權(quán)力冊(cè)命給各大臣時(shí)，首先要對(duì)文武祖靈進(jìn)行祭祀，這樣才能名正言順地享受權(quán)利所帶來(lái)的榮耀。當(dāng)然那些有功之臣，也擔(dān)心有一天其權(quán)力會(huì)被收走。如《詢(xún)簋》和《毛公鼎》等就有這樣的記載。正是如此，受命者不僅要銘記先王之詔告和遺訓(xùn)，而且還要對(duì)自己先祖的功業(yè)進(jìn)行贊美。這樣做的目的無(wú)非是想保持由先祖所帶來(lái)的官爵與地位，企圖永世享受這種特權(quán)。

另外，還有右者和禮官。在冊(cè)命禮開(kāi)始之時(shí)，右者主要是引導(dǎo)受冊(cè)命者的人，要么是朝中元老級(jí)的重臣，要么是受冊(cè)命者的上級(jí)。正是右者的推薦或引導(dǎo)，周王對(duì)具有功勛的大臣才進(jìn)行冊(cè)命。此外，禮官在冊(cè)命禮之中非常重要，由此也可反映出周制的一些問(wèn)題。與殷商重巫的傳統(tǒng)不同，西周更重視史的書(shū)寫(xiě)。自西周早期始，史官與作冊(cè)這種官職一直發(fā)揮著重要作用。從金文來(lái)看，他們確實(shí)具備文字記錄與保存、文書(shū)起草與撰寫(xiě)的功能，是西周政治系統(tǒng)中事件記述與歷史書(shū)寫(xiě)的主要見(jiàn)證者。相較于殷人的非理性崇拜，周人更重視理性化的記述。這也是西周的思想趨于理性的重要表現(xiàn)。需要注意的是，禮官在周初為作冊(cè)和史擔(dān)任，但在西周中期則由史和內(nèi)史擔(dān)任。這表明周天子主要信任身邊之人，使權(quán)力逐漸集中在自己身邊，從而獲得全面的壟斷。

在冊(cè)命銘文中最主要的人物應(yīng)該是受冊(cè)命者。因?yàn)榍嚆~器的制作者一般為受冊(cè)命者，所以他一方面要記錄受到周王的冊(cè)命及其誥辭或勉勵(lì)，另一方面還要突顯祖先的功業(yè)或自己的功勞。顯然，這種炫耀是在加強(qiáng)自己的身份地位，以便獲得更多的權(quán)力。在得到周王冊(cè)命和賞賜之后，他要稱(chēng)頌周王或祖先，以期子子孫孫永寶用之。這就意味著后世子孫也要以此為鑒，擁護(hù)和效忠后世天子。

綜合冊(cè)命銘文來(lái)看，周之先王、受冊(cè)命者之先祖、周王、禮官、右者、受冊(cè)命者、受冊(cè)命者之子孫等人物之間形成一張權(quán)力之網(wǎng)。顯然周天子并沒(méi)有直白地讓大臣效忠自己，而是通過(guò)禮儀的形式加深了自身的權(quán)威，以及為此而對(duì)大臣進(jìn)行精神上的約束與控制。由此言之，冊(cè)命禮的意義在于，它用一種視覺(jué)化的儀式形式加固了各種權(quán)力之間的聯(lián)系。這種禮儀的舉行，使各種人物的情感有了一個(gè)總體的歸屬，那就是對(duì)周王的效忠。從這個(gè)意義上，這是一種更為詩(shī)意化的政治形式。

第四，看事件。王國(guó)維認(rèn)為，殷周制度變化最大的應(yīng)該是嫡庶之分[8]451—480，這就形成了大宗與小宗的分化。由于嫡庶之分，一旦嫡長(zhǎng)子作為大宗的地位規(guī)定下來(lái)，那么其他小宗族人自然而然地會(huì)形成一種向心力。上至周王，下至士大夫一般都會(huì)遵循此種制度。與之相關(guān)，大宗對(duì)先祖爵位的世襲也成為其整個(gè)家族勢(shì)力的一種延續(xù)。正是如此，周王有時(shí)在冊(cè)命之時(shí)對(duì)大臣進(jìn)行一番教導(dǎo)之后，還會(huì)給予其先祖遺留下來(lái)的祖旗與爵位。值得注意的是，西周中期以來(lái)的銘文所記載的官職任命也并非全部來(lái)自先祖，還有其他途徑。當(dāng)然，此種職位任命多限于周代中央政府，而地方諸侯的職位更多地遵循世襲制?？傮w來(lái)說(shuō)，周王對(duì)大臣的官職任命還是有一定的鼓勵(lì)機(jī)制。世襲加激勵(lì)，或許正是周之統(tǒng)治者獲得大臣支持與歸屬的重要手段。

第五，看物品。周王在冊(cè)命大臣之時(shí)還要根據(jù)其功勞的大小與地位的高低進(jìn)行封賞。封賞之物概有幾種類(lèi)型：一是禮酒；二是金(青銅器鑄造之材料)；三是服飾；四是人；五是土地；六是旂(祖旂或旂之屬)；七是車(chē)馬飾。賜酒的目的在于祭祀受冊(cè)命者之先祖所用，然后再進(jìn)行宴享。周王通過(guò)這種方式，對(duì)大臣從情感上進(jìn)行拉攏。像金這類(lèi)物品如果加以鑄造，就成為祭祀祖先與日常宴享之用的禮器。至于服飾，則是爵位官職與身份地位的一種象征。這是用身體的外觀來(lái)顯示其獨(dú)特地位與特殊權(quán)力的一種方式。在周人看來(lái)，人與土地也是一種財(cái)富，也可賞賜；而旂與車(chē)馬飾也是圍繞著大臣的功勛與地位進(jìn)行賞賜的。所以，統(tǒng)治者舉行冊(cè)命禮，實(shí)際上是通過(guò)弘揚(yáng)祖先遺風(fēng)、晉升大臣爵位與封賞各種財(cái)物的方式，以期獲得大臣們的忠誠(chéng)。這就表明，作為現(xiàn)實(shí)存在的物品，因周王的封賞被賦予了新的審美與象征意義，同時(shí)其政治價(jià)值也得到凸顯。由冊(cè)命禮所賜予的物品已超出了其實(shí)用范圍，走向一種具有精神超越和政治意義的新物。

綜上所述，在冊(cè)命禮舉行的過(guò)程中，周天子很少直白地讓大臣們?nèi)バе遥峭ㄟ^(guò)禮儀形式、祖先崇拜、官職加封、物質(zhì)獎(jiǎng)賞等方面，讓他們自愿地從內(nèi)心深處去認(rèn)可，然后達(dá)到其隱性統(tǒng)治的目的。冊(cè)命禮的舉行，實(shí)質(zhì)上是一種權(quán)力的隱形存在，或者說(shuō)是權(quán)力的審美化。由此可說(shuō)，它是禮樂(lè)政治美學(xué)的典型代表。

三

禮儀在整個(gè)西周政治統(tǒng)治中非常重要，那么它的審美意義又是如何顯現(xiàn)，這是需要進(jìn)一步說(shuō)明的問(wèn)題。從資料來(lái)看，周之王室貴族規(guī)定了諸多禮儀而且是身體力行的。在周人的引領(lǐng)下，禮儀自然地成為那個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚。從這個(gè)意義上，禮儀形式本身就被賦予了審美的特點(diǎn)。周人在行為舉止、言語(yǔ)表達(dá)與身體結(jié)構(gòu)等方面，都遵循著一種文質(zhì)彬彬的審美化表達(dá)。這就是所謂的周“文”，在那個(gè)時(shí)代“文”即為美。禮儀作為“文”的一種，使周人呈現(xiàn)出文明與文雅的美的特質(zhì)。反過(guò)來(lái)可說(shuō)，周人之美與文雅是在禮儀活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的。當(dāng)然，事情至此還沒(méi)有結(jié)束。禮儀的審美化并非周人的全部思想意愿，它還有更深層次的目的。在美的形式之后，禮儀蘊(yùn)含著等級(jí)秩序的理念。也就是說(shuō)，符合禮儀規(guī)定的行為，才被認(rèn)為是美的；不符合禮儀規(guī)定的，就會(huì)被認(rèn)為是一種僭越，是丑的。所以，它又成為理性秩序的守護(hù)者。這樣，禮儀用美的形式介入其政治和倫理，它是西周禮樂(lè)美學(xué)的體現(xiàn)。

作為周“文”的一種顯現(xiàn)方式，西周冊(cè)命禮也內(nèi)蘊(yùn)著審美的特質(zhì)。從金文來(lái)看，它從舉行時(shí)間、選擇地點(diǎn)、參加人物、任命職位、賞賜物品、告誡頌辭等方面彰顯著一個(gè)不言而喻的理性秩序。這些程式化的禮儀活動(dòng)本身就因超越日常生活具有雅化的特質(zhì)，其具體環(huán)節(jié)也在感性化的形式之中呈現(xiàn)美的特質(zhì)，如儀式之彬彬、言辭之昭昭、賜物之華美等。正如白川靜所認(rèn)為的那樣，“與洋洋頌聲同時(shí)興起了雅聲的這個(gè)辟雍禮儀，自然成了周代禮樂(lè)文化的中心，不管以怎樣的形式參加這個(gè)王朝盛儀，都可視為通過(guò)宮廷禮儀促進(jìn)了政治秩序的形式。辟雍禮儀原來(lái)當(dāng)然是宗教性的，但其禮儀之秩序卻與現(xiàn)實(shí)的政治秩序相對(duì)應(yīng)。在從這種政教合一形態(tài)走向政教分離的時(shí)候，不久便產(chǎn)生了廷禮，建立了廷禮冊(cè)命禮儀”[9]76。所以，冊(cè)命禮是作為一種以感性形式審美化為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，一方面與其他禮儀有著相同的感性形式，另一方面也表征著與日常禮儀不同的審美樣式。它因超出日常生活而富有美學(xué)的意味，又因與政治聯(lián)姻而富有詩(shī)性政治和詩(shī)性倫理的意蘊(yùn)。當(dāng)然，冊(cè)命銘文用規(guī)范的形式和既定的程式進(jìn)行記載，目的在于加強(qiáng)天子的權(quán)威與夸美祖先的功德，以便在此后的生活中對(duì)之感恩戴德。總之，冊(cè)命禮還是要試圖構(gòu)建一個(gè)相對(duì)理性的規(guī)范方式，以此加強(qiáng)周人的統(tǒng)治秩序。也就是說(shuō)，禮儀秩序成為現(xiàn)實(shí)政治秩序的象征或表現(xiàn)。這實(shí)際上是一種美學(xué)的方式。

綜述之，冊(cè)命禮在西周金文中占有重要地位。它彰顯出西周貴族政治、倫理與審美的生活。這就意味著，周人通過(guò)冊(cè)命禮建構(gòu)一個(gè)區(qū)別日常生活的雅化活動(dòng)方式，由此突顯出自身的身份地位和政治權(quán)力。當(dāng)然這種感性的禮儀中也滲透著一種理性的訴求。也正是如此，冊(cè)命禮在西周中后期越是被強(qiáng)化，越是加強(qiáng)其內(nèi)在的理性秩序。它在感性體系和理性完善中尋求一條屬于西周特色的詩(shī)性政治和詩(shī)性倫理之路。