孟憲平

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義理論與區(qū)域?qū)嵺`研究中心，廣西 桂林 541004)

一、問題的提出

資本主義社會(huì)的霸權(quán)是指在生活中對(duì)人的思想行為具有強(qiáng)烈影響的事項(xiàng)，其支配作用可以是顯性的，也可以是隱性的，其表現(xiàn)方式受到社會(huì)主體和客體的共同制約。按照馬克思主義觀點(diǎn)看，異化是與階級(jí)一起產(chǎn)生的，它使人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及二者的產(chǎn)品變成異己的力量，并且反過來支配人的行為。資本主義社會(huì)中，霸權(quán)引起異化，異化推動(dòng)霸權(quán)，二者在社會(huì)中形成不良遞進(jìn)關(guān)系。隨著社會(huì)霸權(quán)從物質(zhì)形態(tài)走向精神形態(tài)，異化現(xiàn)象也從淺表形式走向內(nèi)心深處。從根本上說，異化和社會(huì)霸權(quán)都是私有制的產(chǎn)物，也都在制度變遷中改變著形式。任何一個(gè)社會(huì)里都存在一定形式的支配現(xiàn)象，但是，低層次的霸權(quán)基本上是社會(huì)的自然現(xiàn)象，引起的社會(huì)異化問題主要表現(xiàn)在對(duì)衣食住行的追求方式上。商品霸權(quán)延續(xù)和擴(kuò)大了這種形態(tài)，并開始引起人的內(nèi)心認(rèn)識(shí)異化，對(duì)商品的崇拜浸透到整個(gè)社會(huì)中，商品霸權(quán)與異化現(xiàn)象在社會(huì)中形成了惡性遞進(jìn)關(guān)系。在資本主義社會(huì)中，霸權(quán)與異化似乎是一對(duì)孿生兄弟，在霸權(quán)盛行的地方，異化如影隨形。如果說這個(gè)譜系中的物品霸權(quán)、商品霸權(quán)、資本霸權(quán)已經(jīng)包含著一定范圍的異化現(xiàn)象，那么，景觀霸權(quán)、數(shù)字霸權(quán)、文化霸權(quán)則進(jìn)一步將異化內(nèi)容嵌入在日常生活之中，通過越來越隱匿的方式向著意識(shí)形態(tài)支配靠近，成為具有“偏執(zhí)”性格的總體控制力。目前學(xué)術(shù)界對(duì)有關(guān)內(nèi)容的單項(xiàng)研究成果比較常見，研究者在對(duì)商品、貨幣、資本的支配力量的認(rèn)識(shí)中闡釋馬克思主義基本理論，揭示資本主義矛盾及其變化趨勢(shì)，在現(xiàn)代技術(shù)視角中認(rèn)識(shí)景觀霸權(quán)、數(shù)字霸權(quán)、文化霸權(quán)的根源、實(shí)質(zhì)及其對(duì)現(xiàn)代資本主義的影響，揭示技術(shù)資本主義、數(shù)字資本主義、文化帝國(guó)主義的發(fā)展及其本質(zhì)，具有很高的學(xué)術(shù)性和創(chuàng)建性。但是，對(duì)物品霸權(quán)、資本霸權(quán)、文化霸權(quán)、景觀霸權(quán)、數(shù)字霸權(quán)進(jìn)行綜合研究的成果，目前很少看到。國(guó)外一些學(xué)者對(duì)有關(guān)問題的認(rèn)識(shí)頗具慧眼，但有不少是站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)為資本主義社會(huì)唱贊歌的，一些學(xué)者蟄居書齋而遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐，政治立場(chǎng)比較模糊，需要辯證認(rèn)識(shí)。本文的新意和價(jià)值在于：一是試圖通過歷史與現(xiàn)實(shí)脈絡(luò)把握資本主義社會(huì)的霸權(quán)形態(tài)及其變遷，分析其對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的影響和實(shí)質(zhì)，以及對(duì)資本主義國(guó)家中工人階級(jí)革命的影響，深入認(rèn)識(shí)馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然”論斷的現(xiàn)實(shí)境遇，通過分析資本主義社會(huì)霸權(quán)的譜系結(jié)構(gòu)及異化現(xiàn)象，揭示資本主義新變化以及必然滅亡的客觀規(guī)律。二是對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在兩種制度的比較中增強(qiáng)“四個(gè)自信”和戰(zhàn)勝資本主義的信心，具有現(xiàn)實(shí)意義。三是把商品霸權(quán)、資本霸權(quán)、景觀霸權(quán)、數(shù)字霸權(quán)、文化霸權(quán)作為一個(gè)譜系來認(rèn)識(shí)，從學(xué)術(shù)視角看待霸權(quán)形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，揭示現(xiàn)代資本主義的運(yùn)行方式和變化趨勢(shì)，這在問題選擇上具有原創(chuàng)性，在理論視野上具有開拓性，可以為有關(guān)研究提供較新的觀點(diǎn)和素材。

一、霸權(quán)的起點(diǎn)：物品支配向商品支配的轉(zhuǎn)變及貨幣符號(hào)

物品霸權(quán)在這里是指商品社會(huì)產(chǎn)生之前的低水平狀態(tài)，其中包含較為單純的符號(hào)意蘊(yùn)。社會(huì)生活中最主要的支配力量莫過于物質(zhì)產(chǎn)品，尤其是在人類社會(huì)早期，物質(zhì)資料的多寡決定著人類能否生存下去。因此，對(duì)物品的追逐就成為那時(shí)人類活動(dòng)最主要的方式并占據(jù)了大部分的時(shí)光，這是前資本主義社會(huì)中的支配現(xiàn)象。較低的生產(chǎn)力水平和經(jīng)常處在饑餓狀態(tài)，爭(zhēng)奪資源、占有成果等造成了“心為物役”的異化傾向。從物品霸權(quán)到商品霸權(quán)，根本的動(dòng)因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和需求的增加，在交換中產(chǎn)生的貨幣占據(jù)了人們意識(shí)的大部分空間，成為引導(dǎo)人的行為的重要力量并作為一種支配性符號(hào)流淌于社會(huì)之中。

(一)被物質(zhì)需求主導(dǎo)的生活節(jié)律

“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！?1)《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，2012年，第13頁。在這里，“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”是與產(chǎn)品的多寡相聯(lián)系的，由于生產(chǎn)規(guī)模有限，社會(huì)產(chǎn)品成了稀缺物品，成了影響人的行為方式的支配性力量，那時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，以物易物是其主要特征，因此可以稱之為物品霸權(quán)。這里的物品霸權(quán)也不同于盧卡奇所說的物化現(xiàn)象和物化意識(shí)，前者是由于產(chǎn)品不足引起的對(duì)人的支配現(xiàn)象，后者是物質(zhì)生產(chǎn)較為充分的商品社會(huì)里的支配現(xiàn)象。我們經(jīng)常根據(jù)生活資料的進(jìn)步狀況來界定人類社會(huì)的發(fā)展水平和階段，因?yàn)椤叭祟愡M(jìn)步的一切大的時(shí)代，是跟生活來源擴(kuò)充的各時(shí)代多少直接相符合的”(2)《馬克思恩格斯全集》(第28卷)，北京：人民出版社，2018年，第34頁。。生產(chǎn)技能的進(jìn)步使人類有可能擺脫饑餓威脅，物質(zhì)產(chǎn)品增加有可能使人們較多地支配生活，“弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器”(3)《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，2012年，第31頁。。這是獲得肉食品的決定性條件，能夠使人在此基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步支配社會(huì)行為的能力。

物品霸權(quán)的上述影響，使人們?cè)凇叭粘龆?，日落而息”的生活慣俗中注入更多的物質(zhì)欲望，形成物質(zhì)活動(dòng)與心理活動(dòng)的合奏與離異，支配形式與生活本質(zhì)產(chǎn)生錯(cuò)位，其中包含著行為方式與生活意義的分離傾向。這種現(xiàn)象攪擾著生活節(jié)律，因?yàn)槲锏闹匾远惶嵘俗钪饕年P(guān)注位置，時(shí)間、精力、行為和目的也都被凝聚到物的獲得上，生活方式也由于物的多寡而改變，人們思想意識(shí)中的物欲經(jīng)常超過理性而占據(jù)顯要的位置，但遇到具體的物質(zhì)問題時(shí)經(jīng)常會(huì)有以物質(zhì)追求沖擊道德需求的現(xiàn)象。物品霸權(quán)體現(xiàn)了社會(huì)產(chǎn)品對(duì)早期人類生存的重要意義，處在這一文明層次上的人們，大部分的時(shí)光都在為物質(zhì)生活奔波，活動(dòng)的重點(diǎn)、交際的重點(diǎn)、思考的重點(diǎn)都在物質(zhì)生活方面。農(nóng)耕生活、游牧生活都受到物的取得方式的影響，物的消長(zhǎng)沉浮折射出人心世道的陵替遷轉(zhuǎn)，以至于在某些方面出現(xiàn)“人多伎巧，奇物滋起”，一些人在“物”的體驗(yàn)中走向奢靡，一些人在“物”的匱乏中潦倒不堪。藝術(shù)和審美是次要關(guān)注的事情，精神和物質(zhì)經(jīng)常處于失衡狀態(tài)，物的關(guān)系與社會(huì)關(guān)系以一定的形式連接起來，并開始有了“物與物關(guān)系的虛幻形式”。漫長(zhǎng)的時(shí)光中，很多人既難以深入體會(huì)社會(huì)的共同利益，也不理解交際的真實(shí)內(nèi)涵，低水平低層次的文明狀態(tài)表明：思想微光與幽暗意識(shí)并存，社會(huì)進(jìn)步與愚昧落后并存。

(二)受物品影響的符號(hào)形態(tài)

當(dāng)物品霸權(quán)達(dá)到一定階段時(shí)，相應(yīng)的符號(hào)形式就出現(xiàn)了，它既是技術(shù)的產(chǎn)物也是社會(huì)的產(chǎn)物。社會(huì)用符號(hào)來表達(dá)或體現(xiàn)愿望，以獨(dú)特形式演繹社會(huì)內(nèi)容，其變遷過程包含著文化流變的軌跡。社會(huì)交往、氏族形態(tài)、親屬制度以符號(hào)顯示出來，稱謂形式、居住形式、交往形式等也體現(xiàn)在符號(hào)形式中。物品成了社會(huì)的支配性力量，其中包含著在應(yīng)用和理解上的分離傾向。由物品作用產(chǎn)生的符號(hào)反過來影響著物品的使用，由人創(chuàng)造的物品也在一定程度上影響人的行為。

這一時(shí)期的社會(huì)符號(hào)是低層次的，表現(xiàn)為：一是符號(hào)寄托的內(nèi)在意義比較簡(jiǎn)單。早期人類的活動(dòng)沒有太多的文化含量，恐懼自然威力，仰賴自然恩威，坐待偶然之禍福，還不善于運(yùn)用智慧去創(chuàng)造。這一時(shí)期的文化或文明初具外形而氣象不足，衣食器物、居室建筑以及法律政令，都簡(jiǎn)單而粗疏，其中的精神蘊(yùn)涵處在較低的狀態(tài)，只能表達(dá)一些淺表的或較為單純的意義。二是符號(hào)的構(gòu)造方式比較低級(jí)。在筆畫上只有簡(jiǎn)單的線條，在結(jié)構(gòu)上只有簡(jiǎn)單的勾勒，在內(nèi)容上只有簡(jiǎn)單的含義，在成分上也只是簡(jiǎn)單的勾兌，其目的在于實(shí)用而不在于審美和欣賞。三是符號(hào)的表達(dá)方式比較簡(jiǎn)單，很少有引申意義和含蓄意義，“直來直去”“有啥說啥”是最明顯的特征。盡管它的形式很簡(jiǎn)單，但卻已經(jīng)在思想上影響著人的行為。不應(yīng)將這種霸權(quán)力量完全看成社會(huì)的負(fù)面能量，因?yàn)樗侨祟惿鐣?huì)發(fā)展的必然形態(tài)。在人類社會(huì)的這一階梯上，從野蠻進(jìn)入半開化，從半開化進(jìn)入文明，乃是社會(huì)進(jìn)化的一般規(guī)律，文明意味著人類交際活動(dòng)逐步進(jìn)化，它和野蠻是相對(duì)而言的并且相比較而發(fā)展的。這樣一來，物品就成了社會(huì)中具有支配作用的事體和符號(hào)，成了反映生存水平和生存意義的內(nèi)容。

物品霸權(quán)代表的符號(hào)樣式和意義儲(chǔ)存為人類社會(huì)早期發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，人受物支配的現(xiàn)象表明，人的思想和行為中已經(jīng)包含異化因素了。其符號(hào)結(jié)構(gòu)恰似一個(gè)粗略地搭建起來的框架，文字、物品、制度都是粗糙的道具，這些道具還不能在人類活動(dòng)中被運(yùn)用得嫻熟有效，經(jīng)常處在進(jìn)退失度、言語失節(jié)、笑不逼真、哭無感情的拙笨表現(xiàn)階段，雖然有時(shí)哭笑是逼真的，卻弄錯(cuò)了時(shí)間和地點(diǎn)。野蠻時(shí)代、蒙昧?xí)r代、文明時(shí)代都有各自的符號(hào)標(biāo)志和形成過程?！斑@種生產(chǎn)方式是以土地和其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。……它只同生產(chǎn)和社會(huì)的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容。”(4)《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年，第872頁。這種心物不齊、心物倒錯(cuò)、心物分離的現(xiàn)象，是社會(huì)中最初的異化潛影。

(三)由商品經(jīng)濟(jì)引起的異化現(xiàn)象

馬克思把貨幣解釋為從商品中分離出來的充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，隨著商品社會(huì)的發(fā)展，商品交換和貨幣交換成為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的重要內(nèi)容，“凡是在貨幣關(guān)系排擠了人身關(guān)系和貨幣貢賦排擠了實(shí)物貢賦的地方，封建關(guān)系就讓位于資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系”(5)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第523頁。。鮑德里亞認(rèn)為：“貨幣是第一種獲得符號(hào)地位并且逃離了使用價(jià)值的商品?！?6)[法]鮑德里亞：《象征交換與死亡》，車槿山譯，南京：譯林出版社，2006年，第30頁。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐飞a(chǎn)，物品霸權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐钒詸?quán)。在由金錢、貨幣構(gòu)筑起來的物質(zhì)世界中，生產(chǎn)商品的人反而被商品支配了，作為主體的物質(zhì)創(chuàng)造者被異化為社會(huì)的被動(dòng)客體，勞動(dòng)產(chǎn)品經(jīng)常在身心上支配著勞動(dòng)者。商品價(jià)值的對(duì)象性賦予人的認(rèn)識(shí)以抽象性特征，商品的實(shí)體是可感的具體的，而這個(gè)實(shí)體背后的價(jià)值在對(duì)象性中“連一個(gè)自然物質(zhì)原子也沒有”了，對(duì)象性的實(shí)體與思維中的價(jià)值因素有了分離的可能性以及異化的動(dòng)因，也有了在意識(shí)上操縱和支配對(duì)象性物質(zhì)的可能性。商品的價(jià)值對(duì)象性前提是同一的社會(huì)勞動(dòng)單位和純粹的社會(huì)性內(nèi)容，它只能在社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)出來，這也使得商品這個(gè)看上去很簡(jiǎn)單的“物品”中充滿微妙的神學(xué)怪誕，天然屬性與社會(huì)屬性在商品社會(huì)中一起反映著人的社會(huì)關(guān)系和存在狀況。商品拜物教實(shí)際上是將人的關(guān)系與物的形式以顛倒的方式呈現(xiàn)出來，這種建立在商品基礎(chǔ)上的運(yùn)行邏輯，構(gòu)成現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要特征。在《資本論》中，馬克思通過對(duì)商品的分析追索人與人之間的關(guān)系，商品的奧秘在于“把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”(7)《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年，第89頁。，但是，參與其中的個(gè)體并不是都能意識(shí)到自己的特有邏輯，“由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物?！?8)《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年，第89頁。由于這種轉(zhuǎn)換，一些虛假的視像和表象也出現(xiàn)了，商品形式和價(jià)值關(guān)系與勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)發(fā)生分離。勞動(dòng)產(chǎn)品的商品性質(zhì)把人引向了商品拜物教的虛無境界，而當(dāng)貨幣參與商品流通時(shí)，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，商品霸權(quán)與貨幣霸權(quán)就在私有制為主體的生活中確立了，人們?cè)谏鐣?huì)中單純的原子般的關(guān)系也被貨幣化了，作為交換對(duì)象的物披上了商品的面紗，物品不再因其特有的質(zhì)而存在，而是在商品流轉(zhuǎn)中借助貨幣表現(xiàn)出來。

二、錯(cuò)位的支配關(guān)系：資本霸權(quán)形成及其符號(hào)形態(tài)

隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)和生產(chǎn)力的發(fā)展，資本霸權(quán)成為社會(huì)的“通貨”，尤其是到了生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，資本成了支配人們行為的重要內(nèi)容。從“拜物主義”到“資本拜物教”再到對(duì)資本力量的無限崇拜，造成了支配資本主義社會(huì)幾乎所有內(nèi)容的資本霸權(quán)，這種全面支配進(jìn)一步加劇了社會(huì)的異化程度。

(一)資本霸權(quán)和剩余價(jià)值符號(hào)：割裂物質(zhì)和精神的異化勞動(dòng)

資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)走向全面異化并推動(dòng)社會(huì)關(guān)系畸形化，由人自身決定的力量卻由資本來決定，由人自身決定的社會(huì)關(guān)系被轉(zhuǎn)變成資本關(guān)系，物的異化與人的異化相互交織，積極的動(dòng)力摻雜著消極的阻力，美好的期待包含著相反的內(nèi)容?！巴ㄟ^異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系。”(9)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社,2009年，第165頁。創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的人與創(chuàng)造精神財(cái)富的人成了兩個(gè)映面，為生產(chǎn)而產(chǎn)生的技術(shù)以不文明的形式制造出野蠻事項(xiàng)。物質(zhì)創(chuàng)造與精神分裂并存，文明技術(shù)與野蠻勞動(dòng)形成鮮明比照，“因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量?！?10)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社,2009年，第538頁。資本提供的現(xiàn)實(shí)可能性使人們對(duì)物質(zhì)和精神產(chǎn)品提出更高更多的生活期待，但也承受著更重更苦的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)和更多更廣的異化內(nèi)容，從物理到心理，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)到虛擬社會(huì)，交往形式也開始突破各種局限而形成全球規(guī)模。資本作為一種客觀的力量將人的行為及結(jié)果變成了與人的存在相分離的內(nèi)容，表面上自由的勞動(dòng)力與實(shí)際上不自由的生存狀態(tài)共存，資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與勞動(dòng)異化成了不可分離的因素。

對(duì)于上述現(xiàn)象，馬克思恩格斯是以辯證態(tài)度做出說明的。馬克思恩格斯明確肯定“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，認(rèn)為“它第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就”(11)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社,2009年，第33頁。，資產(chǎn)階級(jí)將商品的平等本質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致，盡管造成了社會(huì)的畸形狀態(tài)，但也在國(guó)家管理制度上蘊(yùn)育出現(xiàn)代形式；資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建行會(huì)制度的顛覆、對(duì)新的交換方式的確立以及對(duì)舊的傳統(tǒng)思想的否定，極大地改變了社會(huì)面貌。似乎創(chuàng)造和享受都是平等的，在表面上的民主之下包藏著顛倒的內(nèi)容，資本的力量從外部深入到肌體，“平等”之下充斥著不平等的利益瓜分及價(jià)值再分配?！敖窈髮⒈憩F(xiàn)為精神的產(chǎn)業(yè)化的第二次工業(yè)化，今后將關(guān)系到人類靈魂的第二次殖民化，是在20世紀(jì)的進(jìn)程中展開的。通過它們，技術(shù)實(shí)行的不間斷的進(jìn)步，不僅致力于整治外部世界，而且鉆進(jìn)人的內(nèi)在領(lǐng)域，在那里傾銷文化的商品。”(12)[法]埃德加·莫蘭：《時(shí)代精神》，陳一壯譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第3頁。異化勞動(dòng)在發(fā)掘人類潛能的同時(shí)也抑制和阻礙了另一些潛能，在培育被稱為人類一般文化的同時(shí)也培育出社會(huì)的特殊文化。社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀遭到前所未有的破壞，貴族精神、騎士精神等都被資本的力量摧折，仇視資本主義的浪漫主義思潮也隨之興起，他們?cè)谂匈Y本主義精神的同時(shí)追憶著中世紀(jì)的田園風(fēng)光，自身的現(xiàn)實(shí)存在與穿越時(shí)空的精神處于異化狀態(tài)。

異化勞動(dòng)向世界范圍延伸，使得資本霸權(quán)產(chǎn)生了國(guó)際性的影響，資本符號(hào)的國(guó)際化成為一種慣勢(shì)。在馬克思看來，世界歷史的尺度是人的尺度與物的尺度的合體，世界市場(chǎng)是具有豐富內(nèi)涵和取向的推動(dòng)力量。這種由人們相互作用而產(chǎn)生的力量，在資本主義社會(huì)中卻被作為異己的形式威懾和駕馭著他們。生產(chǎn)力對(duì)狹隘民族地域性束縛的突破，表明個(gè)人在社會(huì)交往中的主體性和能力已經(jīng)成為一個(gè)整體并發(fā)揮出前所未有的作用，使人由民族歷史性存在向世界歷史性存在轉(zhuǎn)變。人類社會(huì)走向更高級(jí)的文明形態(tài)是必然的，以資本霸權(quán)為基礎(chǔ)的文明形態(tài)擴(kuò)充是帶有破壞性的力量，對(duì)落后民族來說，這可能是有損尊嚴(yán)的事情，資本影響下的世界歷史性交往存在著尖銳的“文明的沖突”。在資本主義制度下，由資本運(yùn)行邏輯影響和規(guī)定的科學(xué)技術(shù)運(yùn)行方式，并不完全按照人們期待的方向發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在應(yīng)用資本的力量推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也造成了資本與勞動(dòng)者的尖銳對(duì)立，在許多方面制約著人的全面發(fā)展。

(二)物化現(xiàn)象與階級(jí)意識(shí)符號(hào)：思想深處的異化表現(xiàn)

盧卡奇的物化思想是在馬克思的商品拜物教基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，他認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系在資本主義商品社會(huì)中具有了一般的客觀屬性，這就是物化現(xiàn)象。物化現(xiàn)象是資本主義社會(huì)的特殊表現(xiàn)，只有商品作為社會(huì)的總體范疇出現(xiàn)時(shí)，商品關(guān)系在社會(huì)中才有了統(tǒng)治地位，與此相應(yīng)的是階級(jí)意識(shí)的強(qiáng)化并成為無產(chǎn)階級(jí)革命的符號(hào)。盧卡奇基本上套用了馬克思研究資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)的思路，他把資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象分為以下方面：一是勞動(dòng)的物化。從歷史發(fā)展看，現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式源于以數(shù)學(xué)理性和技術(shù)理性為媒介對(duì)自然的支配，它在現(xiàn)代技術(shù)基礎(chǔ)上打造出另一個(gè)帶有自律性的工業(yè)體系，而人成了這一自律性體系的附屬品。機(jī)器活動(dòng)越來越與人的具體勞動(dòng)相對(duì)立并主宰著人的活動(dòng)，在資本主義社會(huì)中造就了一個(gè)全面物化的事實(shí)，人的活動(dòng)以及成果都成了獨(dú)立于人的東西，而人作為一種商品服從于社會(huì)中某種非人的自然規(guī)律的客觀性，勞動(dòng)成了推動(dòng)社會(huì)物化的客觀運(yùn)動(dòng)。二是勞動(dòng)者的物化。勞動(dòng)的物化又會(huì)引起勞動(dòng)者的物化，勞動(dòng)者成了機(jī)器大生產(chǎn)的一個(gè)有機(jī)性的工具，并蛻變?yōu)槲镔|(zhì)構(gòu)成的附屬品，人不再是自身勞動(dòng)的主人，而是社會(huì)機(jī)械系統(tǒng)中的一個(gè)零部件。勞動(dòng)者的行為是由機(jī)器運(yùn)行的方式?jīng)Q定的，而勞動(dòng)者的價(jià)值就在于維護(hù)機(jī)械的持續(xù)運(yùn)行。三是人與人關(guān)系的物化。物化意識(shí)中，人與物的真實(shí)關(guān)系被抹殺了，以物為中介的人與人的關(guān)系成為一種物化關(guān)系，人與人的關(guān)系被轉(zhuǎn)化為物與物之間的關(guān)系。四是勞動(dòng)者意識(shí)的物化。物化結(jié)構(gòu)越來越滲透到社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之中，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中喪失了自己的意識(shí)主見，在經(jīng)過“標(biāo)準(zhǔn)化”工業(yè)處理之后，勞動(dòng)者的精神越來越機(jī)械化并與自身的人格相分離。

物化意識(shí)造成了一種階級(jí)意識(shí)符號(hào)，資本主義社會(huì)全面物化的事實(shí)給工人階級(jí)提供了新的革命機(jī)遇，從另一個(gè)方面加強(qiáng)了無產(chǎn)階級(jí)的革命信心。物化意識(shí)作為資本主義社會(huì)的一種符號(hào)體系影響著社會(huì)的政治生活，“為社會(huì)意識(shí)而斗爭(zhēng)，是與經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)同時(shí)進(jìn)行的?！?13)[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究》，杜章智譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第311頁。物化意識(shí)造就的新的經(jīng)濟(jì)符號(hào)意蘊(yùn)影響著無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)，這是一種總體性的階級(jí)意識(shí)，由于其日?；蜕罨纳钊?，它甚至表現(xiàn)為一種“社會(huì)無意識(shí)”。在盧卡奇看來，資本主義社會(huì)中的虛假意識(shí)與物化現(xiàn)象息息相關(guān)，只有用總體的辯證思維才能理解資本主義社會(huì)的異化本質(zhì)，只有消滅資本主義制度才能真正把握到人的本質(zhì)和歷史的主體性質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)是物化現(xiàn)象的主導(dǎo)者，工人階級(jí)要想找回自己的位置和尊嚴(yán)，就必須樹立自己的思想權(quán)威。

(三)資本霸權(quán)的趨勢(shì)：經(jīng)濟(jì)危機(jī)深化和社會(huì)矛盾激化

資本霸權(quán)的延伸和衍射，對(duì)資本主義的歷史命運(yùn)產(chǎn)生了決定性的影響。這種霸權(quán)的力量不僅對(duì)資產(chǎn)階級(jí)上層建筑產(chǎn)生巨大影響，也對(duì)廣大工人階級(jí)的命運(yùn)起到支配作用?！八接兄圃谧畛蹩磥硭憩F(xiàn)出的無數(shù)色層，只不過反映了這兩極間的各種中間狀態(tài)?！?14)《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年，第872頁。資本在完成其原始積累后就在起源階段劃上一個(gè)句號(hào)，但其使命并未中絕，“它發(fā)展到一定的程度，就產(chǎn)生出消滅它自身的物質(zhì)手段?！?15)《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年，第873頁。異己的力量成為導(dǎo)致自身滅亡的力量，它的誘致結(jié)果是引起資本主義社會(huì)全面的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，社會(huì)的基本矛盾深入各個(gè)方面，無產(chǎn)階級(jí)擺脫各種羈絆的愿望也以革命的方式爆發(fā)出來。正如資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生初期，“個(gè)人的分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會(huì)的積聚的生產(chǎn)資料”一樣，在深度異化的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，進(jìn)一步形成了高度集中的生產(chǎn)資料和階級(jí)力量，“現(xiàn)在要?jiǎng)儕Z的已經(jīng)不再是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的勞動(dòng)者，而是剝削許多工人的資本家了?！?16)《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社,2009年，第873頁。由勞動(dòng)的異化引起的一系列矛盾形式，在資本主義驅(qū)殼內(nèi)不斷地積累著引起社會(huì)變革的內(nèi)能，工人勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的過程就是將自己引向進(jìn)一步分化的過程。這種分化一旦到了一定的閾限，就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)的社會(huì)化與資本主義外殼不相容的情況，“這個(gè)外殼就要炸毀了”。

資本的支配力量以及資本家追求剩余價(jià)值的內(nèi)在能力，推動(dòng)了資本家把獲得更多的利潤(rùn)作為人生目標(biāo)和社會(huì)理想，資本的力量及符號(hào)影響深入到資本主義社會(huì)肌體之中，使得勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)條件完全分離了，財(cái)富的積累和貧困的積累在使資本主義卷入世界市場(chǎng)的同時(shí)也使各國(guó)人民卷入世界市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，個(gè)人的深度異化是在資本主義制度下造成的，資本主義社會(huì)的矛盾激化也是在資本主義世界形成的，要消除異化的根源及其表現(xiàn)，就要從根源上和制度上尋找解決問題的辦法。馬克思主義經(jīng)典理論所講的“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”在當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)展中有了新的變化，消除異化、走向解放的條件和前景有了更充分的依據(jù)。而正確理解異化現(xiàn)象與人類發(fā)展的關(guān)系，把私有制和異化勞動(dòng)看成人類社會(huì)發(fā)展的特定階段和暫住現(xiàn)象，是馬克思恩格斯闡釋相關(guān)問題的重要基點(diǎn)?！肮伯a(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有?！?17)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社,2009年，第185頁。這是馬克思對(duì)歷史之謎的破解思路，從異化現(xiàn)象的形成和發(fā)展到消除異化，要走一條曲折而漫長(zhǎng)的道路。

三、倒置的鏡像形式：景觀霸權(quán)及其符號(hào)形式

現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)豐富到“過?！钡某潭龋o這些過剩的產(chǎn)品尋找出路，最常見的手段就是通過各種圖片、漫畫、櫥窗、廣告等景觀形式來推銷。各種品牌的產(chǎn)品充斥于不同的媒體中，使人在視覺、聽覺、感覺等方面受到不同力量的沖擊，生活方式、行為習(xí)慣都受到景觀的支配，并且被動(dòng)接受之后又主動(dòng)地配合這種支配力量。這是景觀霸權(quán)的常見形式。

(一)景觀霸權(quán)與社會(huì)群體異化：異化范圍的擴(kuò)大

景觀霸權(quán)是消費(fèi)時(shí)代的錯(cuò)位現(xiàn)象，隨著技術(shù)的發(fā)展和傳播方式的變革，《資本論》所描述的“龐大的商品堆積”變成了多樣而廣泛的符號(hào)聚攏，景觀代替商品并成為支配人們生活方式的東西，原來被商品物化的社會(huì)關(guān)系變成了被景觀顛倒的社會(huì)關(guān)系，整個(gè)社會(huì)被表象意識(shí)操縱，人們似乎生活在虛幻的圖像氛圍中。在大眾傳媒基礎(chǔ)上構(gòu)建的各種景觀把商品抽象化為純粹視覺形象的生產(chǎn)和消費(fèi)，從而引起新一輪的文化革命。德波認(rèn)為，資本主義社會(huì)完成了從馬克思強(qiáng)調(diào)的商品生產(chǎn)和消費(fèi)到抽象化的純粹影像的生產(chǎn)和消費(fèi)，廣大消費(fèi)者從商品拜物教再次跌入被景觀“虛構(gòu)”的顛倒的異化空間里，人的思想行為再度被引向“真實(shí)的虛幻”，盡管當(dāng)代資本主義社會(huì)沒有發(fā)生質(zhì)的變化，但在形式上已經(jīng)突破了原來的面貌而被賦予新特征。

豐裕的物質(zhì)生活給人們的衣食住行提供了便利，群眾對(duì)公平、自由等的要求似乎在很多方面已經(jīng)兌付，社會(huì)休閑、消費(fèi)、旅游等也有了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)保障，似乎資本主義已經(jīng)步入和諧升平的社會(huì)階段，甚至已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)期待的人類解放夢(mèng)想。景觀社會(huì)實(shí)際上是一個(gè)被視覺表象化篡位的顛倒世界，“景觀——觀眾的關(guān)系本質(zhì)上是資本主義秩序的牢固支座”(18)[法]居伊·波德：《景觀社會(huì)》，王昭鳳譯，南京：南京大學(xué)出版社,2006年，第174頁。，它為資本主義社會(huì)制造了一個(gè)顛倒的視覺圖景，影像背后隱匿著復(fù)雜的和變異的社會(huì)關(guān)系。“對(duì)于影像勝過實(shí)物、副本勝過原本、表象勝過現(xiàn)實(shí)、外貌勝過本質(zhì)的現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代……只有幻想才是神圣的，而真理，卻反而被認(rèn)為是非神圣的?！?19)[德]費(fèi)爾巴哈：《基督教的本質(zhì)》，榮震華譯，北京：商務(wù)出版社，1984年，第20頁。景觀霸權(quán)是一種隱性強(qiáng)制力量，它經(jīng)常以影像壟斷偽造現(xiàn)實(shí)，通過單向度的封閉意識(shí)使自己成為一種無法抵御的力量，并把自己表白成最好的東西。

景觀以自己的話語符號(hào)吸引社會(huì)關(guān)注和引導(dǎo)社會(huì)成員參與其中，用一種無形的力量或誘惑性力量來支配社會(huì)意識(shí)，這種非強(qiáng)制性與葛蘭西的文化霸權(quán)的強(qiáng)制性有所區(qū)別。商品時(shí)代明顯的支配力量，物化時(shí)代明白的誘惑色彩，都在景觀社會(huì)中消褪，在感官上景觀似乎是一時(shí)的優(yōu)勢(shì)，而在實(shí)質(zhì)上景觀把持著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)命脈?！熬坝^生產(chǎn)把景觀自身作為原料和背景，再按照景觀原則和標(biāo)準(zhǔn)，源源不斷地生產(chǎn)加工出更多的不斷積累的新景觀。在這條完整的生產(chǎn)線上，景觀非但在實(shí)質(zhì)上沒有絲毫變化，而且成功維系與強(qiáng)化了自身的持存和社會(huì)的無機(jī)運(yùn)動(dòng)，大眾的順從和現(xiàn)實(shí)的異化也得以延續(xù)?！?20)張一兵：《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)思潮》(下卷)，南京：江蘇人民出版社，2012年，第10頁。這樣的環(huán)境中，資本的使命有了新變化，“資本變成為一個(gè)影像，當(dāng)積累達(dá)到如此程度時(shí)，景觀也就是資本”(21)[法]居伊·波德：《景觀社會(huì)》，王昭鳳譯，南京：南京大學(xué)出版社，2006年，第10頁。。就是說，景觀以更現(xiàn)代的形式履行了資本的職責(zé)。在一些學(xué)者眼中，景觀文化被看成“新的人民的鴉片”或者資本主義故意設(shè)置的騙局，它所引起的新的異化現(xiàn)象已經(jīng)深入到休閑生活之中以及虛假意識(shí)之中，就連那些希望堅(jiān)守精英文化陣地的知識(shí)分子也被納入文化產(chǎn)業(yè)的大軍之中，其思想和行為也在異化。

(二)景觀霸權(quán)與社會(huì)的符號(hào)表征：異化內(nèi)容的變化

景觀霸權(quán)的出現(xiàn)，使意識(shí)形態(tài)力量有了新的表現(xiàn)形式，在文化或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之外，又產(chǎn)生了意識(shí)形態(tài)影響的新方式，它使物化的意識(shí)形態(tài)更加狡獪，隱藏在階級(jí)社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)有了更隱匿的寄形方式。如果說商品拜物教產(chǎn)生的支配力量是赤裸裸的，如果說物化現(xiàn)象進(jìn)一步掩蓋了人與人之間的實(shí)踐關(guān)系，如果說文化霸權(quán)是較為隱晦地主張無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，那么，景觀霸權(quán)就有了更多的潛隱特征和誘導(dǎo)色彩。這種景觀化的意識(shí)形態(tài)符號(hào)充滿了對(duì)真實(shí)生活的否定，景觀的存在進(jìn)一步把人擺置在更加單向的方面，使人們迷失真假界限、人我之別，消極地被動(dòng)地接受日常生活的異化。“景觀通過碾碎被世界的在場(chǎng)和不在場(chǎng)所困擾的自我，抹煞了自我和世界的界限；通過抑制由表象組織所堅(jiān)持的、在謊言的真實(shí)出場(chǎng)籠罩之下的所有直接的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，抹煞了真與假的界限?！?22)[法]居伊·波德：《景觀社會(huì)》，王昭鳳譯，南京：南京大學(xué)出版社，2006年，第101頁。人們?cè)诰坝^中消費(fèi)物品，就是在被異化的空間里受景觀支配。

景觀成為符號(hào)之后，符號(hào)消費(fèi)就進(jìn)入了日常生活，消費(fèi)者成了差異性符號(hào)支配下的活動(dòng)物，這種現(xiàn)象也成為一些西方學(xué)者質(zhì)疑馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的借口。比如：鮑德里亞在其《生產(chǎn)之鏡》中否定馬克思主義的歷史唯物主義，在《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論做出批判，他認(rèn)為唯物史觀和勞動(dòng)價(jià)值論是建立在勞動(dòng)和生產(chǎn)之上的鏡像式的反映理論，是虛妄的思想學(xué)說，虛擬經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為社會(huì)生活中揮之不去的影子，折射的是消費(fèi)社會(huì)的部分“仿真”現(xiàn)象，這種間歇性內(nèi)容不是社會(huì)的全時(shí)段景觀。景觀符號(hào)將物物交換引向象征交換，人們的消費(fèi)活動(dòng)并沒有給出生活的真實(shí)意義，相反卻給生活蒙上一層模糊的似是而非的涂料，也模糊了革命對(duì)象。景觀的強(qiáng)制性使資本的意識(shí)形態(tài)性達(dá)到空前的地步，給人的存在帶來更深層的異化，工人大眾即使要革命也顯得無從著手。依照德波的觀點(diǎn)，景觀的出場(chǎng)挽救了資本，延緩了資本主義的生命，它在資本主義力量的碎片化和分離趨勢(shì)加強(qiáng)的情況下實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)對(duì)“一”的無限渴望。然而，德波認(rèn)為，“分離就是景觀的全部”“景觀不過是分離的共同語言”，景觀造成的統(tǒng)一只是資本主義時(shí)代的新傳說而已?！敖鹩衿渫?，敗絮其中”式的景觀表明：“從他們的產(chǎn)品中分離出來的人們，以日益強(qiáng)大的力量制造他們世界的每個(gè)細(xì)部，同時(shí)他們也發(fā)現(xiàn)，他們與這個(gè)世界越來越分離。他們的生活越是他們自己的產(chǎn)物，他們就越是被排除于這一生活之外?！?23)[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》，王昭風(fēng)譯，南京：南京大學(xué)出版社，2006年，第10頁。從理論上看，德波以景觀話語激活了馬克思的革命實(shí)踐思想，他將馬克思的批判理論擴(kuò)大到日常生活領(lǐng)域，從商品社會(huì)到景觀社會(huì)不僅是量的擴(kuò)大，也意味著抽象作用對(duì)社會(huì)統(tǒng)治力量的加強(qiáng)，意味著統(tǒng)治從生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)大到消費(fèi)領(lǐng)域并使社會(huì)主體進(jìn)一步異化。

(三)景觀霸權(quán)與日常生活符號(hào)：異化形式的變化

現(xiàn)代資本主義社會(huì)中景觀的形式和內(nèi)容多種多樣，如廣告，“時(shí)時(shí)投人所好，其流毒所及，則道德戒律，為之破壞；令人失本來剛健篤實(shí)卓然獨(dú)立之意想，天性日漓，所思所行，悉受其指使；惟知盡力享用，盡力浪費(fèi)矣。”(24)[美]桑戴克：《世界文化史》(下)，馮雄譯，北京：東方出版社，2014年，第620頁。廣告不是無寄托的符號(hào)，它在宣傳推銷產(chǎn)品的同時(shí)使得報(bào)紙雜志價(jià)格大大降低，能夠使更多的民眾共享信息，在傳播知識(shí)方面具有很大的推動(dòng)作用。廣告作為一種符碼，它自身構(gòu)不成完整的語言，代表的是那些等待出賣的物品的符號(hào)體系的意義。這樣的符號(hào)體系中，商品交換變成了符號(hào)交換并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為象征交換，“與資本主義生產(chǎn)體系中這種物的功能系統(tǒng)直接相對(duì)立的，是傳統(tǒng)社會(huì)的象征交換關(guān)系。因此，象征交換關(guān)系就構(gòu)成了反抗資本主義功利體系的靈丹妙藥?！?25)張一兵：《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)思潮》(下卷)，南京：江蘇人民出版社，2012年，第61頁。資本主義社會(huì)通過“制造欲望—滿足欲望 ”的大眾消費(fèi)模式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的新的奴役和支配，消費(fèi)者與物的關(guān)系不再是人與物的使用價(jià)值之間的關(guān)系，而是使人轉(zhuǎn)變?yōu)榭腕w化的物的消費(fèi)對(duì)象。消費(fèi)社會(huì)的品牌效應(yīng)賦予消費(fèi)以地位和象征，在一些人那里物的消費(fèi)是次要的，品牌的消費(fèi)才是彰顯等級(jí)和品位的真正追求，由此產(chǎn)生的消費(fèi)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)傳遞了這樣的信息：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種語言，那種影響語言符號(hào)、使這些符號(hào)喪失參照身份的突變也影響到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)范疇。”(26)[法]讓·鮑德里亞：《象征交換與死亡》，車槿山譯，南京：譯林出版社,2006年，第27頁。

從價(jià)值之物到符號(hào)形式的變遷，是人們的審美觀念和消費(fèi)意志作用的結(jié)果，反過來又對(duì)社會(huì)價(jià)值觀構(gòu)成很大沖擊，一些虛擬的價(jià)值符號(hào)也被納入其中。日常生活成了需要與欲望、天然與人工、嚴(yán)肅與輕浮等一系列的矛盾與沖突的交匯之所，一部分社會(huì)低層次的人泡在日常生活中，一部分高級(jí)階層的人失去了日常生活的感覺。符號(hào)霸權(quán)使得一些人的生活疏離感進(jìn)一步強(qiáng)化。如果說馬克思以問題式分析了總體的人的異化現(xiàn)象，盧卡奇分析了物化與無產(chǎn)階級(jí)與歷史意識(shí)的對(duì)立，那么，列斐伏爾用日常生活表達(dá)了抽象空間與身體化的對(duì)立?！皺淮?、廣告、生產(chǎn)的商號(hào)和商標(biāo)在這里起著主要作用，并強(qiáng)加著一種一致的集體觀念，好似一條鏈子、一個(gè)幾乎無法分離的整體，它們不再是一串簡(jiǎn)單的商品，而是一串意義，因?yàn)樗麄兿嗷グ凳局鼜?fù)雜的高檔商品，并使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動(dòng)機(jī)?！?27)[法] 讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富等譯，南京：南京大學(xué)出版社,2000年，第4頁。這意味由此產(chǎn)生的消費(fèi)文化影響著人們的心理和動(dòng)機(jī)，形成了消費(fèi)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的作用場(chǎng)域。

這樣看來，景觀霸權(quán)成了擴(kuò)展資本主義意識(shí)形態(tài)的有力推手，人們受到景觀霸權(quán)的控制和擺布，被動(dòng)地消費(fèi)他所制造的喜怒哀樂以至于娛樂至死。景觀生活中，質(zhì)量被數(shù)量淹沒，創(chuàng)造被生產(chǎn)淹沒，精神被物質(zhì)淹沒，高雅被粗糙淹沒，對(duì)藝術(shù)的崇拜變?yōu)閷?duì)金錢和景觀的追求。過去怎樣決定現(xiàn)在，現(xiàn)在的某些話語怎樣受更有影響的話語制約，特定背景下的思想和實(shí)踐怎樣與其他的社會(huì)實(shí)踐相互作用，自然與人的物質(zhì)世界怎樣相互作用，都在景觀霸權(quán)中重新定位。景觀社會(huì)中的日常生活，是被現(xiàn)代社會(huì)所掩蔽的被異化的人類文化深層土壤和基礎(chǔ)。真正的生活被景觀覆蓋了，沉浸在景觀制造的幻象之中，一切真實(shí)的價(jià)值和意義都被抽掉了。如果說馬克思描繪了商品社會(huì)的形象，鮑德里亞給出了擬像社會(huì)的形象，那么，德波提出的景觀社會(huì)給出了一個(gè)更加抽象的空間，客體被完全消融在影像之中，消融在符號(hào)交換的封閉環(huán)境中。

四、虛擬的生活圖像：數(shù)字霸權(quán)與網(wǎng)絡(luò)符號(hào)的表現(xiàn)

數(shù)字霸權(quán)是伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的，人們的言行方式、交往方式和生活方式都被打上數(shù)字技術(shù)的印記，大到國(guó)家的政治生活，小到個(gè)人的一思一念，都受到數(shù)字技術(shù)的影響。數(shù)字技術(shù)成了判斷一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)，數(shù)字霸權(quán)已經(jīng)滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落。

(一)數(shù)字霸權(quán)與技術(shù)符號(hào)：資產(chǎn)階級(jí)思想的現(xiàn)代寄形及其異化

數(shù)字霸權(quán)是現(xiàn)代技術(shù)與資本主義結(jié)合的產(chǎn)物，這是資本主義社會(huì)的新圖繪。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)中，提高生產(chǎn)力的辦法是靠犧牲工人利益來實(shí)現(xiàn)的，發(fā)展生產(chǎn)是以工人的畸形狀態(tài)來實(shí)現(xiàn)的，推動(dòng)生活變遷是以工人作為機(jī)器的附屬品來實(shí)現(xiàn)的?！半S著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過程而使勞動(dòng)過程的智力與工人相異化”(28)《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年，第289頁。，資本主義發(fā)展被賦予二像性特征，一方面是符合社會(huì)發(fā)展潮流的進(jìn)步性，另一方面是造成人的異化的消極性。數(shù)字資本主義是技術(shù)資本主義的特殊表現(xiàn)，資本與數(shù)字技術(shù)的共謀影響著資本主義社會(huì)的所有方面。這是技術(shù)革命影響下的全球資本主義的重組方式。“技術(shù)決定論”和“技術(shù)悲觀論”對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)同樣是有害的。前者會(huì)將技術(shù)作為一種崇拜對(duì)象，并通過資本的影響貫徹這種崇拜，甚至將技術(shù)奉為決定資本主義社會(huì)全部面貌的力量；后者將技術(shù)視為與人相異化的力量，并認(rèn)為技術(shù)最終將是人的主體地位的消解和人類的滅亡。二者殊途同歸，都可能導(dǎo)致人的能動(dòng)性的喪失和在社會(huì)領(lǐng)域中革命意志的喪失。資本主義社會(huì)中，技術(shù)的影響達(dá)到了空前的地步，技術(shù)創(chuàng)新是資本主義社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵要素，它為資本主義提供了發(fā)展動(dòng)力，強(qiáng)化了資本作為支配性力量的地位。

資本主義社會(huì)中，技術(shù)文化和技術(shù)政治的推動(dòng)作用表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的驅(qū)動(dòng)力，思想層面上的意識(shí)形態(tài)給社會(huì)政治生活注入一種無形的力量，促使資產(chǎn)階級(jí)在新的視角中關(guān)注自身的政治統(tǒng)治?！叭欢夹g(shù)的力量不可能再被中介：在它和人及人的身體之間，沒有公分母。它也不可能再被象征：功能化形式只能表達(dá)它的引申意義。這些形式在它們的絕對(duì)嚴(yán)密一致中(流體力學(xué)、順手性、自動(dòng)化等)，成為技術(shù)力量的加倍符號(hào)，但在這么做的同時(shí)，它們也將分離物我的空虛形式化了，它們便好像是一些奇跡作用的現(xiàn)代儀式?！?29)[法] 讓·鮑德里亞：《物體系》，林志明譯，上海：上海人民出版社，2019年，第58頁。數(shù)字技術(shù)原本是用來造福人類的，它可以在追求社會(huì)公正、公平方面起到重要作用，但在資本主義社會(huì)中成了高效盈利的工具；信息本來是可以共享的，但在數(shù)字資本主義時(shí)代卻成了一部分人的專利，成為服務(wù)于某些人的專門工具。資本主義社會(huì)中，大數(shù)據(jù)的目標(biāo)就是利潤(rùn)最大化，它造成了更大的權(quán)力落差、貧富落差、心理落差，通過現(xiàn)代技術(shù)將人的異化推向遠(yuǎn)處。有人將數(shù)字資本主義比喻成“影子體系”，在享受它所帶來的巨大利益的同時(shí)也附著了虛幻的東西，“一片厚厚的烏云飄來，將電腦網(wǎng)絡(luò)空間作為一顆碩果累累的知識(shí)之樹的夢(mèng)想罩在了深深的暗影之中?！?30)[美]丹·希勒：《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，南昌：江西人民出版社，2001年，第198頁。從景觀霸權(quán)到影子體系，人們感受了更虛的一面的同時(shí)，也感受了對(duì)數(shù)字“影子”的滲透力。

(二)數(shù)字霸權(quán)與藝術(shù)符號(hào)：生活價(jià)值的現(xiàn)代寄形及其異化

科技發(fā)展與藝術(shù)革命是兩個(gè)密切聯(lián)系的內(nèi)容。數(shù)字技術(shù)不斷拓寬藝術(shù)邊界，給藝術(shù)發(fā)展注入很多新元素和新理念，更新了藝術(shù)內(nèi)涵和促進(jìn)新型藝術(shù)業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，拓展了藝術(shù)表達(dá)的載體、手段、方法和途徑。虛擬社會(huì)的藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)造以現(xiàn)代形式表達(dá)了人們對(duì)生活的追求和對(duì)未來的預(yù)想，它具有強(qiáng)化“虛擬”的作用。虛擬社會(huì)中，人的藝術(shù)創(chuàng)造是一件“全身投入”的體驗(yàn)方式。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的音樂廳、畫廊、文學(xué)著作等通過“點(diǎn)到點(diǎn)”的傳播方式體現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)交互性，敲擊鍵盤或移動(dòng)鼠標(biāo)使網(wǎng)民的藝術(shù)創(chuàng)造成為真實(shí)的體現(xiàn)，更逼真、更具審美的意識(shí)和愉悅被灌注到個(gè)性創(chuàng)造之中。這也使網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)有了直接對(duì)話和交流的基礎(chǔ)，技術(shù)影響下的藝術(shù)創(chuàng)作有了時(shí)空上的錯(cuò)位或?qū)?，虛擬現(xiàn)實(shí)性成為藝術(shù)的重要特征，藝術(shù)精神在虛擬社會(huì)中涌動(dòng)和流溢著。藝術(shù)的無限創(chuàng)造的可能性與虛擬空間無限延伸的可能性是一體的，在這個(gè)空間里，藝術(shù)既是文化生命力的表達(dá)，又是自身內(nèi)容不斷豐富的手段。在這個(gè)空間里，網(wǎng)民更多地希望發(fā)現(xiàn)自我而不是失掉自我，是維系與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空關(guān)系而不是脫離這種關(guān)系，是參與到藝術(shù)創(chuàng)造之中而不是游離于其外。藝術(shù)消費(fèi)看似自由，實(shí)際上卻由藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)市場(chǎng)所支配，自我愿望和自主意志是藝術(shù)想象之下的操作物，這種“生產(chǎn)不但為主體產(chǎn)生客體，而且為客體產(chǎn)生主體”，在資本主義架構(gòu)內(nèi)，這種欲望經(jīng)常受到利潤(rùn)的刺激，“自主性的要求如不尊重另一種要求所提出的限度(就是構(gòu)建一個(gè)集體)，就無法導(dǎo)向真正的解放”(31)[法]呂克·博爾坦斯基等：《資本主義的新精神》，高铦譯，南京：譯林出版社，2012年，第498頁。。

網(wǎng)絡(luò)空間里的明顯的或潛在的藝術(shù)聯(lián)系，給人們重新審視人的解放提供了技術(shù)基礎(chǔ)，人們不僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)發(fā)展的歷史場(chǎng)景和依存形式，還借助技術(shù)策略將這種意象以現(xiàn)代思維形式表達(dá)出來。網(wǎng)絡(luò)空間里的藝術(shù)表達(dá)也包含著馬克思所說的人的異化問題及其解決方式，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)舞臺(tái)，創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，不過是這種異化在變換了的空間里提出的一種新形式。網(wǎng)絡(luò)景觀是網(wǎng)絡(luò)空間里的藝術(shù)塑造結(jié)果，它和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不同之處在于：它不僅有很多現(xiàn)實(shí)社會(huì)中用工業(yè)技術(shù)復(fù)制出來的藝術(shù)文本，也有很多經(jīng)過網(wǎng)民獨(dú)立思維創(chuàng)造的藝術(shù)另類。資本主義社會(huì)中文化工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化形式在網(wǎng)絡(luò)空間里被顛覆了，文化價(jià)值觀發(fā)生很大變化和轉(zhuǎn)移，商品和藝術(shù)品的合謀愿望及結(jié)果使網(wǎng)絡(luò)文化有了新的表現(xiàn)和邊界。在網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)民如何更好地把握自我并創(chuàng)造出新的生活世界，不僅是自身的生存和適應(yīng)性問題，也是對(duì)待網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及全球關(guān)注的事情，聯(lián)系性的現(xiàn)實(shí)和適應(yīng)性的理想要求網(wǎng)民提供大眾感興趣的藝術(shù)創(chuàng)造，提出符合社會(huì)中主流價(jià)值需要的作品。

(三)數(shù)字霸權(quán)與人的解放的符號(hào)：人的本質(zhì)的現(xiàn)代寄形及其異化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)產(chǎn)生以來，網(wǎng)絡(luò)空間就成為充滿藝術(shù)創(chuàng)造的社會(huì)，開放、創(chuàng)新、包容成為令人鼓舞的生存形式?；ヂ?lián)網(wǎng)似乎給每個(gè)人一個(gè)平等的機(jī)遇，仿佛任何聲音都將以同等的音量向世界傳播，互聯(lián)網(wǎng)的幻覺就像彌漫全球的致幻劑?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與社會(huì)聯(lián)姻而形成的資本主義新精神，既是人們對(duì)未來社會(huì)的一種理解，也預(yù)示著技術(shù)時(shí)代人的發(fā)展困境及出路。“解放”可以理解為人們從遭受的壓迫下解脫出來，或者從妨礙個(gè)人自由的束縛中解放出來。在西方社會(huì)，“解放”一詞包含著個(gè)人與情感生活的自主或不受拘束的自我充實(shí)，一些學(xué)者在承認(rèn)人的解放的真實(shí)性要求成為普遍現(xiàn)象的同時(shí)，試圖說明資本主義積累機(jī)制中包含的潛在壓迫及其對(duì)真實(shí)關(guān)系的危害。他們通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的藝術(shù)批判來闡釋當(dāng)代資本主義社會(huì)的新問題，學(xué)術(shù)性地分析資本主義造成的苦難之源以及遏制這些苦難的愿望。資本主義所追求的解放思想主要來自傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的矛盾糾結(jié)，這使得關(guān)于人的解放的諾言籠罩上很多資本色彩。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動(dòng)下，藝術(shù)的表達(dá)形式及訴求方式都發(fā)生了很大變化，藝術(shù)批判的內(nèi)容與人的解放訴說有了新形式。

數(shù)字技術(shù)一方面激動(dòng)人心，另一方面包含無名的失望和惋惜，它在藝術(shù)中所描繪的人的解放機(jī)制，也無奈地忍受著資本主義社會(huì)的壓制。資本主義傳統(tǒng)社會(huì)追求的人的解放思路，是被啟蒙運(yùn)動(dòng)激勵(lì)的道德要求和自我價(jià)值的追尋，自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給這種愿望提供一種發(fā)展模式，這在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中仍然有它的空間和延伸形式。這一思維下的人的解放訴求，在內(nèi)部受到自身存在的矛盾和悖論的挑戰(zhàn)，在外部受到廣大工人群眾的挑戰(zhàn)，前者在于人們懷疑是否能成為解放之源，后者在于新社會(huì)秩序構(gòu)建的是否可行。于是，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)空間里的藝術(shù)批判也有了不同的思路，從資本主義的現(xiàn)實(shí)存在中尋找藝術(shù)與人的解放的關(guān)系，是一個(gè)路徑，用馬克思主義意識(shí)形態(tài)來塑造藝術(shù)精神和創(chuàng)新構(gòu)筑人的解放圖景，是另一個(gè)路徑。由于網(wǎng)絡(luò)空間的隱匿性、自由性，網(wǎng)民的藝術(shù)創(chuàng)造要比以往奔放和大膽，其中的解放精神也超越了以往。新媒介通過以奇異符號(hào)和代價(jià)構(gòu)成一套話語體系，背后隱藏的是以“強(qiáng)力符號(hào)”主導(dǎo)的話語霸權(quán)。

在標(biāo)準(zhǔn)化的文化產(chǎn)品中，意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀也被賦予標(biāo)準(zhǔn)化的模式，而在個(gè)性化條件下的藝術(shù)定制中，文化的多樣性備受推崇。在網(wǎng)絡(luò)空間里，面對(duì)“悲慘的”但又期待“真實(shí)的”信息的境況，一些人接受了偶然性的真實(shí)內(nèi)容并上升到普遍意義上，一些人以焦慮的心態(tài)去尋找未來世界的出路，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)話語的“陳詞濫調(diào)”“喋喋不休”“莫衷一是”現(xiàn)象，一些人深切地感受了網(wǎng)絡(luò)空間精神表達(dá)的種種局限和不和諧狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)空間似乎是充滿自由和平等精神的樂園，身份的差異被“抹平”的同時(shí)也有了思想上的疏離感，時(shí)空距離和思想邊界已經(jīng)有了很大變化，原來的區(qū)域特征也被模糊了，人的存在方式和交往范式的革命性變遷，以及數(shù)字時(shí)代造成的對(duì)人的解放思想及道路的理解的變化，促使人們對(duì)人的自由而全面發(fā)展做出新的闡釋。一定意義上說，互聯(lián)網(wǎng)提供了人的解放和發(fā)展又一個(gè)空間，它延伸了人的物理活動(dòng)范圍和思想運(yùn)行場(chǎng)所，使人們不僅在理論上設(shè)想更大范圍的解放，也使人們能在更大范圍實(shí)踐人的解放夢(mèng)想。

五、結(jié)語

從商品霸權(quán)到文化霸權(quán)，是由物質(zhì)向精神轉(zhuǎn)移，但從實(shí)質(zhì)上看，物質(zhì)背后往往有深層的價(jià)值因素。按照馬克思主義觀點(diǎn)，物質(zhì)決定意識(shí)，但是，站在社會(huì)之上的上層建筑對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的調(diào)節(jié)作用不容置疑，從物品霸權(quán)到文化霸權(quán)，顯示出資本對(duì)社會(huì)的控制力量及其作用形式。

文化霸權(quán)是最容易引起歧義的內(nèi)容，也是最容易做出各種解釋和各種實(shí)踐的事項(xiàng)，因此，它所寄托的符號(hào)意義在一些時(shí)候有天壤之別就不足為怪了。美國(guó)等一些西方國(guó)家把文化看成具有支配作用的力量，不遺余力地把西方的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、文化方式以自己的方式推延到世界各地，使國(guó)際關(guān)系都打上西方文化霸權(quán)的印記。這樣的背景下，文化霸權(quán)不僅僅是單純的“文化問題”了，它帶有更多的侵略功能，其強(qiáng)制性也不僅僅是“軟實(shí)力”一詞能夠完全表達(dá)的。它是建立在西方的硬實(shí)力基礎(chǔ)上的政治寄托。這種符號(hào)在當(dāng)今的全球交往中，在西方國(guó)家的文化輸出中，在西方的人權(quán)攻勢(shì)中，都有其印記或影響。在思想文化的支配權(quán)問題上，如果說馬克思恩格斯的文化斗爭(zhēng)和理論斗爭(zhēng)是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)思想沖突的表現(xiàn)，如果說葛蘭西提出的文化霸權(quán)思想旨在為無產(chǎn)階級(jí)獲得意識(shí)形態(tài)支配權(quán)做論證，那么現(xiàn)代西方國(guó)家的文化霸權(quán)在內(nèi)容上則以實(shí)踐資產(chǎn)階級(jí)文化統(tǒng)治為目標(biāo)。文化霸權(quán)隱含的政治秩序和修辭方式將社會(huì)的價(jià)值共享的身份認(rèn)同結(jié)合起來，文化征服是靈魂深處的征服，西方大國(guó)正是看到了這一“效果”才不遺余力地采取文化殖民，它們用更隱蔽的方式向全球擴(kuò)展，借助文化力量把資本邏輯以符號(hào)的形式推向世界各地，誘導(dǎo)發(fā)展中國(guó)家的人們接受西方的價(jià)值觀念、西方的話語、西方的模式，認(rèn)同和接受資產(chǎn)階級(jí)所思、所想、所言、所美、所行。這種文化殖民霸權(quán)作用在于瓦解“他者”民族文化根基、削弱“他者”文化主權(quán)，是文化霸權(quán)的對(duì)外表達(dá)方式。但它不是孤立地起作用，它經(jīng)常和西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)侵略、商品輸出、軍事干預(yù)相互配合，是軟實(shí)力和硬實(shí)力綜合作用的結(jié)果。

因此，文化霸權(quán)作為一種意義寄托，已經(jīng)成為常見的符號(hào)形態(tài)，這種符號(hào)形式是以現(xiàn)代國(guó)家和現(xiàn)代技術(shù)為基礎(chǔ)滲透到國(guó)際社會(huì)的。以資本為內(nèi)容的社會(huì)分期向著以文化為內(nèi)容的社會(huì)分期轉(zhuǎn)變，并且使技術(shù)的經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)含轉(zhuǎn)向文化內(nèi)涵，如果說蒸汽機(jī)時(shí)代、電氣化時(shí)代讓人們更多地聯(lián)想到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，那么，計(jì)算機(jī)時(shí)代、數(shù)字時(shí)代則給人們?cè)鎏磔^多的文化想象。它們不僅是一個(gè)時(shí)代的技術(shù)進(jìn)步標(biāo)志，也是該時(shí)代的文化符號(hào)標(biāo)志，并且?guī)в懈蟮闹淞α?。技術(shù)發(fā)展引起的消費(fèi)轉(zhuǎn)型，對(duì)應(yīng)著資本主義社會(huì)的文化邏輯和文化支配，構(gòu)成豐富而又多樣的文化符號(hào)體系。文化霸權(quán)作為一種秩序形式的意識(shí)形態(tài)，使技術(shù)的意識(shí)形態(tài)化和意識(shí)形態(tài)的技術(shù)化有機(jī)地結(jié)合起來，宗教文化也參與其中，在神圣外衣之下也沒有忘記對(duì)世俗的控制，在一定程度上使民眾對(duì)資本主義政治社會(huì)做出自己的展望，借助文化權(quán)力，資本主義將自身的政治合法性融入其中，并經(jīng)常性地增加和固化這種合法性的力量。

由物質(zhì)控制轉(zhuǎn)向精神文化控制，形式和手法都變得越來隱匿了，匿名權(quán)威既是社會(huì)文化焦慮的一種表現(xiàn)形式，也是資產(chǎn)階級(jí)推行文化霸權(quán)的一種空間氛圍。由于技術(shù)的發(fā)展，過去將勞動(dòng)力捆綁到一個(gè)固定場(chǎng)所的現(xiàn)象被解凍了，不在現(xiàn)場(chǎng)的勞動(dòng)也可以創(chuàng)造出比以往更高的勞動(dòng)效率，這使得社會(huì)控制的方式發(fā)生了很大變化，“勞動(dòng)已經(jīng)沒有固定處所，但卻是腦與手、思維與身體的合作，是活勞動(dòng)的創(chuàng)造性的社會(huì)散發(fā)，是流動(dòng)的、靈活的工人的欲望和情感，同時(shí)是知識(shí)分子勞動(dòng)者與情感勞動(dòng)者的智能和語言、交流的構(gòu)造，因此是人的力量的全部，是絕對(duì)的社會(huì)活動(dòng)和它所包容的一切力量。”(32)張一兵:《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)思潮》(下卷)，南京：江蘇人民出版社，2012年，第461頁。文化控制的崛起就是這個(gè)背景下的產(chǎn)物，直接的物質(zhì)控制中注入了很多意志支配的內(nèi)涵，霸權(quán)符號(hào)進(jìn)一步隱匿化，對(duì)人們支配的方式由直接轉(zhuǎn)向曲折但效果并未減弱。文化在過去經(jīng)常被認(rèn)識(shí)是社會(huì)力量尤其是經(jīng)濟(jì)力量作用的結(jié)果，現(xiàn)在經(jīng)常被認(rèn)為是社會(huì)運(yùn)行的一種力量，各種文化都以不同的方式對(duì)社會(huì)形成一種推動(dòng)力。大眾文化是資本主義社會(huì)中最具有生活氣息的文化形式，統(tǒng)治階級(jí)通過大眾文化寄托著國(guó)家意識(shí)形態(tài)延展力，體現(xiàn)了資本主義精神的生成邏輯和發(fā)展動(dòng)力。

階級(jí)統(tǒng)治的方式進(jìn)一步轉(zhuǎn)化，外形的“完美”進(jìn)一步遮蔽了內(nèi)涵的“欠缺”，象征關(guān)系的隱退在彌補(bǔ)思想空洞的同時(shí)又給人以烏托邦的滿足?！疤囟ㄎ幕峭ㄟ^創(chuàng)造這些文化的人所作的反應(yīng)，來施展其抵制的效力的；而這些反應(yīng)也就正是那種文化的特性。”(33)[德]霍克海默：《批判理論》，李小兵等譯，重慶：重慶出版社，1989年，第62頁。文化成了影響社會(huì)心理活動(dòng)和行為方式的潛在的支配力量，如果說，“傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的斗爭(zhēng)是歷史社會(huì)的文化內(nèi)在發(fā)展的基本主題，創(chuàng)新總是會(huì)勝利”(34)[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》，王昭風(fēng)譯，南京：南京大學(xué)出版社，2006年，第85頁。，那么，到了這個(gè)階段，任何形式的意見一致都有文化霸權(quán)的魅影。這種隱匿的關(guān)系中，物質(zhì)爭(zhēng)奪、階級(jí)對(duì)立、行為方式似乎都被更溫柔的說教代替，人們?cè)僖部床坏较鯚熀图で椋Y產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)大眾的關(guān)系也似乎在上善若水的文化關(guān)系中融合了。在這樣的環(huán)境中，一些工人大眾已經(jīng)找不到明確的革命“理據(jù)”，也淡化了革命激情，一些工人大眾感到即使要革命也無從革起，已經(jīng)找不到革命對(duì)象。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，匿名權(quán)威影響下的文化霸權(quán)，有了更隱蔽的手法。這種的霸權(quán)形式給社會(huì)的傳統(tǒng)思維方式帶來很多的影響，其中最大危機(jī)是規(guī)范人們行為的價(jià)值體系和傳統(tǒng)習(xí)俗的解體，它與社會(huì)中那種意圖恢復(fù)安全有序狀態(tài)的懷舊思維，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的文化矛盾，缺乏安全意識(shí)的恐懼時(shí)時(shí)襲擾著人們，要在文化霸權(quán)的無形支配之中尋找一片屬于自己的心靈空間，已經(jīng)不是容易的事情。這種文化變革也使資產(chǎn)階級(jí)陶醉于“成功”的喜悅中，但是，“資本主義也忽略了其生于斯，運(yùn)作于斯，承襲于以往的環(huán)境條件。只有一旦忽然空氣質(zhì)量產(chǎn)生問題，我們才發(fā)現(xiàn)它是多么重要?！?35)[英]艾瑞克·霍布斯鮑姆：《極端的年代：1914—1991》，鄭明萱譯，北京：中信出版集團(tuán)，2017年，第423頁。文化霸權(quán)打破了人類與社會(huì)交織的“規(guī)則的紋理”，將人類與社會(huì)組織之間的真正關(guān)系進(jìn)一步推向異化，社會(huì)發(fā)展的否定之否定規(guī)律也包含在其中。

馬克思恩格斯沒有使用“文化霸權(quán)”詞語來批判資本主義，但他們對(duì)文化力量及其作用方式的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)文化霸權(quán)有很多啟示。他們?cè)谡劦揭庾R(shí)形態(tài)的革命性時(shí)指出，意識(shí)形態(tài)的革命性主要表現(xiàn)為社會(huì)批判功能、政治變革功能以及社會(huì)思想的改易功能，“批判的武器”能否發(fā)揮作用，決定于掌握這種“武器”的程度。意識(shí)形態(tài)批判是思想革命在靈魂深處的體現(xiàn)，哲學(xué)批判、宗教批判、價(jià)值批判都與革命聯(lián)系起來，“人民革命”與社會(huì)的文化革命必須相互映照，“如果缺乏革命的大無畏精神”，那么“未等克服前面的障礙，就有了自己的障礙”。馬克思恩格斯還把文化力量與人的解放愿望結(jié)合起來，就社會(huì)主義文化本身來說，它的產(chǎn)生就是社會(huì)領(lǐng)域中的深刻革命，《共產(chǎn)黨宣言》提出的“兩個(gè)決裂”明確表達(dá)了社會(huì)變革與文化力量的聯(lián)系。他們?cè)诓煌瑘?chǎng)合論及的思想革命、技術(shù)革命、文藝革命、哲學(xué)革命、日常文化革命、宗教批判等，都是以批判性建設(shè)為目標(biāo)的。在馬克思恩格斯那里，理論斗爭(zhēng)與思想建設(shè)是最具革命色彩的。葛蘭西所使用的文化霸權(quán)主要是文化或意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這一概念具有經(jīng)濟(jì)、政治、文化意蘊(yùn)，是強(qiáng)調(diào)個(gè)人自主能動(dòng)性的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！拔覀兡壳翱梢源_定兩個(gè)上層建筑‘層面’：一個(gè)可以稱作‘市民社會(huì)’，這是‘私人’的組織的總和，另一個(gè)是‘政治社會(huì)’或‘國(guó)家’。”(36)Antonio Gramsci，Seiections from the Prison Notebook.Loddon:Lawrence and Wishart，1971，p161.葛蘭西的文化霸權(quán)思想強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的作用和無產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過總體性而不是單一經(jīng)濟(jì)或政治形成對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的思想控制，通過主體的構(gòu)建實(shí)現(xiàn)思想文化的凝聚作用，強(qiáng)化社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系來達(dá)到。

在現(xiàn)代西方學(xué)者的一些研究中，革命理論被轉(zhuǎn)換成與革命無關(guān)的學(xué)院式話語，革命的信心和目標(biāo)也被重寫、置換、解構(gòu)或遮蔽，其中的文化精神、反系統(tǒng)性、反整體性特征被放大和延伸。一些西方馬克思主義倡導(dǎo)文化、美學(xué)、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，倡導(dǎo)上層建筑領(lǐng)域中的文化批判和對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判，其基本特征和出發(fā)點(diǎn)也是思想文化上的革命。對(duì)于文化霸權(quán)的實(shí)現(xiàn)形式，葛蘭西也有自己的觀點(diǎn)，他從總體性戰(zhàn)略出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)市民狀況考察的基礎(chǔ)上，提出通過“陣地戰(zhàn)”攻克資產(chǎn)階級(jí)的思想塹壕和堡壘，這是不同于俄國(guó)革命中的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)方式。他認(rèn)為，在東方，國(guó)家就是一切，市民社會(huì)還處在原始的混沌狀態(tài)。在西方的市民社會(huì)中，國(guó)家只是外圍的壕溝，后面有一個(gè)由市民社會(huì)構(gòu)成的堅(jiān)固的碉堡工事網(wǎng)，如果采用西方社會(huì)的革命辦法，結(jié)果只能是失敗。葛蘭西所說的陣地戰(zhàn)就是立足于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的長(zhǎng)期作戰(zhàn)，先奪取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在市民社會(huì)中打開思想缺口，建立意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，進(jìn)行長(zhǎng)期有效的灌輸和傳輸工作，在進(jìn)行外線進(jìn)攻之前，先做好內(nèi)線的精神文化革命。這對(duì)于我們的思想文化建設(shè)來說是一個(gè)重要啟示。

在資本主義社會(huì)中，物品霸權(quán)、商品霸權(quán)、景觀霸權(quán)、數(shù)字霸權(quán)和文化霸權(quán)是不同時(shí)期的主導(dǎo)性內(nèi)容，構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)霸權(quán)譜系，其基本聯(lián)系是：(1)資本主義社會(huì)霸權(quán)的各個(gè)方面既有銜接關(guān)系，又在交錯(cuò)中互相遞進(jìn)，物品霸權(quán)、商品霸權(quán)只是資本主義社會(huì)霸權(quán)的最初形式和引起異化的序曲，而真正的深層異化孕育在景觀霸權(quán)、數(shù)字霸權(quán)和文化霸權(quán)之中，它們的共同影響造就了資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。(2)這個(gè)譜系的演變是資本主義社會(huì)中多種力量合流的結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)起到了不可替代的作用，也包含著資本主義價(jià)值觀的深刻影響，從物品霸權(quán)到文化霸權(quán)的演繹機(jī)理在于社會(huì)規(guī)律的作用。隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，景觀霸權(quán)、數(shù)字霸權(quán)和文化霸權(quán)滲透到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活之中，使資本主義社會(huì)的異化走向精致化、多樣化、全面化，從日常生活到上層建筑都被異化和霸權(quán)占據(jù)。在充分異化的氛圍中，資本主義社會(huì)矛盾也被推向一個(gè)新境界，其中孕育著新的危機(jī)。(3)在資本主義社會(huì)基本矛盾的主線上排列出霸權(quán)譜系共同對(duì)資本主義產(chǎn)生著影響，每一種霸權(quán)形態(tài)都是資本主義社會(huì)發(fā)展歷程中的重要標(biāo)志。從資本主義社會(huì)的暫住性來看，這個(gè)譜系還會(huì)有延伸和變化，但是到了某一個(gè)“頂點(diǎn)”時(shí)就會(huì)發(fā)生變革。隨著霸權(quán)譜系的演變及其潛隱化發(fā)展，霸權(quán)的符號(hào)化趨勢(shì)也越來越明顯，社會(huì)霸權(quán)進(jìn)一步指向心靈深處，給工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)社會(huì)霸權(quán)的實(shí)質(zhì)帶來困難，人們受其支配卻不清楚支配者為何物，由此隱匿了階級(jí)關(guān)系和革命對(duì)象。資本主義社會(huì)的霸權(quán)現(xiàn)象包含著社會(huì)發(fā)展的客觀必然性以及導(dǎo)致自身滅亡的歷史必然性，反映出人們的社會(huì)追求和發(fā)展愿望，是人們向更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)邁進(jìn)過程中能力、意志和創(chuàng)造成果的表現(xiàn)。這個(gè)過程中，人的本質(zhì)的異化也進(jìn)一步表現(xiàn)出來，不管是物欲追求造成的異化，還是精神欲望引起的異化，抑或是心理追求造成的異化，都是人類追求美好愿望中的次生品，即使是高度異化的資本主義社會(huì)，我們也沒有理由否定其全部的發(fā)展成果。資本主義社會(huì)中霸權(quán)的存在狀態(tài)和譜系結(jié)構(gòu)有其必然邏輯，也有值得我們深入思考的問題，社會(huì)革命的任務(wù)就是通過揚(yáng)棄資本主義而達(dá)到消除異化，回歸真正的人的本質(zhì)。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的霸權(quán)現(xiàn)象時(shí)，對(duì)于每一個(gè)方面不能孤立的看待，也不能按照單線演進(jìn)的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)，因?yàn)闅v史發(fā)展經(jīng)常走著曲折的路，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展也走著曲折的路。不管資本主義如何變化，其缺陷始終沒有消除，其矛盾益發(fā)復(fù)雜，造成社會(huì)主義革命的因素也一直在發(fā)酵和積蓄。今天，我們用馬克思主義觀點(diǎn)重新審視資本主義社會(huì)問題以及人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力時(shí)，不能戴著有色鏡和近視鏡來針砭歷史，在深入認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)霸權(quán)譜系及其演變的同時(shí)，還要在適應(yīng)形勢(shì)變化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)改造資本主義的任務(wù)。