摘 要：威廉·萊斯認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的最深層的根源是“控制自然”的觀念，控制自然同時(shí)也是對(duì)人自身的控制，而人的需求和欲望卻是無(wú)窮的，這必然會(huì)導(dǎo)致人與自然之間的矛盾。因此，建立一個(gè)人與自然和諧相處的社會(huì)，應(yīng)該重新理解“控制自然”的觀念，形成人與自然的和諧關(guān)系。

關(guān)鍵詞：控制自然 威廉·萊斯 自然的控制 生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：F205

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2022）01-243-03

在《自然的控制》的開(kāi)頭，威廉·萊斯指出“控制自然”這個(gè)觀念本身是自相矛盾的，它既是進(jìn)步的根源同時(shí)也是退步的根源，這說(shuō)明人類對(duì)“控制自然”這一概念的解讀一開(kāi)始就是錯(cuò)誤的。

一、控制自然觀念的來(lái)源

威廉·萊斯在《自然的控制》中對(duì)“控制自然”的觀念的來(lái)源進(jìn)行了詳細(xì)的論述，從神話、宗教的起源到培根，再到17世紀(jì)以后的哲學(xué)家，對(duì)“控制自然”的觀念進(jìn)行了批判。

（一）古代神話傳說(shuō)

威廉·萊斯在第一章中用一個(gè)神話故事來(lái)開(kāi)頭，在古希臘的一個(gè)神話故事當(dāng)中，代達(dá)羅斯通過(guò)自己的聰明才智造出了翅膀，并想通過(guò)它來(lái)帶著兒子逃離克里特，然而伊卡洛斯由于未能掌握該發(fā)明的技巧在逃離的過(guò)程中不幸墜海溺亡。此外，威廉·萊斯還講述了一個(gè)被惡魔附體的孩子，由于母親沒(méi)有聽(tīng)從雙頭鳥(niǎo)的警告，最終母親被孩子用機(jī)器人殺死并引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)。從這里可以看出，古代的控制自然的活動(dòng)從一開(kāi)始就不是完整的，而且各種機(jī)械和工具的發(fā)明創(chuàng)造總是帶著神的色彩。

（二）文藝復(fù)興的影響

現(xiàn)代“控制自然”觀念的一個(gè)重要來(lái)源就是文藝復(fù)興。文藝復(fù)興提高了人類控制自然的信心，而且在文藝復(fù)興時(shí)期的占星學(xué)、煉金術(shù)、宇宙學(xué)等當(dāng)中都可以找到“控制自然”的各種要素。文藝復(fù)興對(duì)人的形象重新進(jìn)行了評(píng)價(jià)，并且在文藝復(fù)興時(shí)期，數(shù)字被認(rèn)為是打開(kāi)自然所蘊(yùn)含的秘密的巨大力量和鑰匙。

（三）培根的控制自然觀念

在《自然的控制》一書第三章中威廉·萊斯專門用整個(gè)一章來(lái)對(duì)培根進(jìn)行介紹。他把控制自然的觀點(diǎn)與煉金術(shù)士的狂妄幻想分割開(kāi)來(lái)，并與當(dāng)時(shí)的文化相結(jié)合，得到了人們的尊重。培根認(rèn)為對(duì)自然的征服是最有價(jià)值的，只有恢復(fù)人類原本的統(tǒng)治自然的權(quán)利，人類的行為才能被完美的理性和真正的宗教所管理，人類的技術(shù)和知識(shí)是強(qiáng)迫自然聽(tīng)從他命令的武器。

威廉·萊斯認(rèn)為在培根之后，還沒(méi)有哪一位思想家能對(duì)“控制自然”這一觀念如此地關(guān)注，并且認(rèn)為從他以后到萊斯那個(gè)時(shí)代的全部關(guān)于“控制自然”這個(gè)概念的發(fā)展史中可以劃分出一個(gè)由培根的主題演變而來(lái)的問(wèn)題范疇。

（四）17世紀(jì)以來(lái)哲學(xué)中的控制自然觀念

17世紀(jì)哲學(xué)在經(jīng)過(guò)一定的發(fā)展后，“控制自然”的觀念獲得了其現(xiàn)代的形式，其既保持著一定的威信且又具有穩(wěn)固的形式。而與此同時(shí)，人們認(rèn)為認(rèn)識(shí)自然只有經(jīng)過(guò)仔細(xì)的觀察和實(shí)驗(yàn)室等工作才能獲得。通過(guò)科學(xué)技術(shù)控制自然的觀點(diǎn)在17世紀(jì)以后漸漸地成為了一種大家普遍接受的觀點(diǎn)。

只是到了19世紀(jì)中期以后，人們對(duì)自然哲學(xué)的興趣很快就減弱了，“控制自然”的觀念又交還給了科學(xué)，而且科學(xué)的每一次突破和成功都被認(rèn)為是又進(jìn)一步證明了這個(gè)觀念。

二、控制自然的特征

（一）與科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展同步

人類對(duì)自然的控制與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是同步的。人類控制自然是通過(guò)科學(xué)和技術(shù)的手段實(shí)現(xiàn)的，在古代由于生產(chǎn)力比較落后人類的生產(chǎn)和生活依賴于自然界，對(duì)自然更多的是崇拜和模仿;后來(lái)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)人的關(guān)注加強(qiáng)，打破和弱化了宗教對(duì)人們的壓迫和束縛，使得人性在一定程度上得到了解放，提高了人類的自信心，從而使得人類對(duì)自身有了一定的認(rèn)識(shí);工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)得到了迅猛的發(fā)展，更進(jìn)一步提高了人類對(duì)自然的影響能力，而且人類的活動(dòng)對(duì)自然的影響也進(jìn)一步增強(qiáng)。因此，可以說(shuō)人類對(duì)自然的控制與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是同步的。

（二）對(duì)自然的控制也是對(duì)人自身的控制

在《自然的控制》一書當(dāng)中，萊斯引用哈貝馬斯的話指出科學(xué)知識(shí)通過(guò)將其轉(zhuǎn)化為技術(shù)上的運(yùn)用從而來(lái)對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)施加影響，而且同時(shí)這也構(gòu)成了人與人之間的社會(huì)斗爭(zhēng)當(dāng)中的一個(gè)決定性的因素，如果“控制自然”的觀念有什么意義的話，即通過(guò)運(yùn)用這些手段使得一些人企圖控制另一些人。而且全人類共同控制自然的觀念是沒(méi)有任何意義的，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)只有通過(guò)人才能發(fā)揮其作用，目的是為了實(shí)現(xiàn)某種利益。所以，人對(duì)自然的控制最終會(huì)危機(jī)人類自身，對(duì)自然的控制也是對(duì)人類自身的控制。

三、控制自然的后果

威廉·萊斯指出自然的抵抗表明，對(duì)自然的控制并不是無(wú)限制的可以永遠(yuǎn)持續(xù)下去的，而有界限的。之前人們認(rèn)為資源的破壞、浪費(fèi)和濫用，部分地可以由更加先進(jìn)的技術(shù)來(lái)彌補(bǔ)。然而，現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)過(guò)程好像不可能永遠(yuǎn)繼續(xù)下去。人類是通過(guò)控制自然來(lái)滿足自身的需要的，然而，人類如果一味地只知道從自然中索取，那么最終將會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)惡果。

（一）自然災(zāi)害

自工業(yè)革命以來(lái)，由于人類以發(fā)展和提高社會(huì)生產(chǎn)力為目標(biāo)而對(duì)自然進(jìn)行盲目開(kāi)發(fā)，從而導(dǎo)致了大自然的報(bào)復(fù)，造成了巨大的災(zāi)難如生態(tài)環(huán)境遭到破壞、自然災(zāi)害頻發(fā)、全球變暖等，給人類造成了巨大的損失。雖然現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展日新月異，科學(xué)技術(shù)也確實(shí)在一定程度上改善了人類的生活，但其在一定程度上卻加劇了人類對(duì)自然的控制，人類依靠科技可以獲得更多的資源，對(duì)自然的破壞進(jìn)一步強(qiáng)化。根據(jù)聯(lián)合國(guó)數(shù)據(jù)顯示，2000年至2019年期間全球共發(fā)生7000多起重大災(zāi)害事件，給全球經(jīng)濟(jì)造成約2.97萬(wàn)億美元損失，并且，這些數(shù)字遠(yuǎn)超1980年至1999年期間記錄的4000多起重大自然災(zāi)害。由此可以看出，在現(xiàn)代社會(huì)中，自然災(zāi)害不但沒(méi)有減少，反而還有加劇的趨勢(shì)。

（二）異化

生物學(xué)家勒內(nèi)·杜布斯認(rèn)為在現(xiàn)代世界的真實(shí)特點(diǎn)是相信科學(xué)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)將來(lái)能被用來(lái)為人類控制和開(kāi)發(fā)自然的目標(biāo)服務(wù)，而且人類對(duì)自然的研究應(yīng)該主要是控制和開(kāi)發(fā)而不是了解”。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人認(rèn)為依靠技術(shù)人類可以解決一切問(wèn)題，造成了科技的異化和人的異化。人類在使用科學(xué)技術(shù)的過(guò)程中越來(lái)越失去理性，沉浸其中無(wú)法自拔，特別是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展打破了時(shí)間和地域的限制，如現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)犯罪悄無(wú)聲息地就可以進(jìn)行滲透，其影響和后果是無(wú)法想象的，于是就有了一種科技操縱人的錯(cuò)覺(jué)。

（三）核威脅

由于以前人類廣泛開(kāi)采煤、石油、天然氣等化石燃料，造成了一系列環(huán)境問(wèn)題，現(xiàn)代社會(huì)中人類依靠科學(xué)技術(shù)開(kāi)發(fā)其他資源以代替化石燃料，其中核資源就是其中的一種。核在現(xiàn)代社會(huì)中用途廣泛，不僅用于生活中如發(fā)電，并且也用于醫(yī)療、航天、軍事等，給人類社會(huì)帶來(lái)了極大的方便和好處。核資源在軍事當(dāng)中主要被用于制造核武器，其威力之大、破壞性之強(qiáng)已在第二次世界大戰(zhàn)當(dāng)中被世界所關(guān)注，而現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)改造和提升其威力更是不敢想象，如果世界爆發(fā)新的戰(zhàn)爭(zhēng)，核武器的打擊將是毀滅性的，這也是當(dāng)今世界大國(guó)不敢發(fā)動(dòng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)極其重要的原因。

四、對(duì)控制自然觀念的新理解

（一）重新解釋控制自然的觀念

在《自然的控制》中威廉·萊斯認(rèn)為“控制自然”的觀念必須進(jìn)行一種全新的解釋，也就是說(shuō)它的主要內(nèi)容在于倫理道德的發(fā)展，而不在于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，并且倫理道德和科技之間并不是完全相互矛盾的，一方面，倫理道德的進(jìn)步為科技的發(fā)展提供了基本的前提，只有在正確的倫理道德的指引之下才不會(huì)導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的濫用，否則將會(huì)是自我毀滅;另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也會(huì)促進(jìn)倫理道德的提升。威廉·萊斯認(rèn)為控制自然的任務(wù)應(yīng)該這樣理解即把人的欲望中不好的方面置于控制之下。并且如果這種努力得到成功，那么不只是自然，人性也將獲得解放。然而，人類的欲望是無(wú)盡的，因此，我們應(yīng)該自覺(jué)抵制那些非理性的和破壞性的欲望，實(shí)現(xiàn)那些正當(dāng)?shù)挠托枨?，從而使社?huì)可以實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)和有序運(yùn)轉(zhuǎn)，并在一定程度上實(shí)現(xiàn)人性的解放。

（二）理性對(duì)待科學(xué)技術(shù)

威廉·萊斯認(rèn)為“控制自然”被看作是人類權(quán)力的擴(kuò)張，科學(xué)和技術(shù)只是作為達(dá)到這種擴(kuò)張目的的手段，一次滿足人類的需要，照這樣下去，對(duì)自然的控制遲早會(huì)危及人類自身并加劇社會(huì)沖突。因此，人類要控制科學(xué)技術(shù)的巨大創(chuàng)造力，就要首先不對(duì)其感到好奇和期望它所不能夠給予他們的福利，我們不應(yīng)該把科學(xué)技術(shù)看作是人類控制自然為達(dá)到某種目的的工具和手段，而應(yīng)該看作是對(duì)人與自然關(guān)系的控制。

萊斯批判了在生態(tài)問(wèn)題上兩種錯(cuò)誤的看法。一種就如權(quán)威機(jī)構(gòu)認(rèn)為的生態(tài)問(wèn)題的解決只是成本的問(wèn)題;另一種則是相信科學(xué)技術(shù)可以解決一切問(wèn)題，這是一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目使用是造成生態(tài)問(wèn)題的一種原因，但并不能因此就說(shuō)是唯一的原因，科學(xué)技術(shù)本身是沒(méi)有好壞之說(shuō)的，所以，我們也不應(yīng)該將其看作是極端化的東西。生態(tài)危機(jī)的根源在于“控制自然”這種錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)，是由于人們?cè)谑褂每茖W(xué)技術(shù)的過(guò)程中把這種意識(shí)強(qiáng)加于自然之上并缺乏理性，才造成了如此嚴(yán)重的危機(jī)。威廉·萊斯認(rèn)為我們不應(yīng)該只看到科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)帶來(lái)巨大的好處就盲目地崇拜它，也不能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的使用產(chǎn)生了副作用就去批判它，因此，對(duì)于科學(xué)技術(shù)我們應(yīng)該持一種理性的態(tài)度，以使其更好地造福于人類社會(huì)。

五、威廉·萊斯的生態(tài)思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）堅(jiān)持人與自然和諧共生

人源于自然，從自然界當(dāng)中獲得其需要，人無(wú)法脫離自然而獨(dú)立存在，但長(zhǎng)期以來(lái)，人類卻想居于自然之上以控制自然。萊斯對(duì)“控制自然”這種觀念予以新的理解，認(rèn)為我們應(yīng)該通過(guò)倫理道德的發(fā)展和進(jìn)步來(lái)解決生態(tài)危機(jī)，并且指出這一觀念一旦得以修正，它將表明我們面臨的挑戰(zhàn)是理性地使用科學(xué)技術(shù)來(lái)提高生活的能力以及保護(hù)這種能力的社會(huì)制度。

萊斯主張的人與自然和諧相處的思想不僅對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)有重要的影響，而且對(duì)于現(xiàn)代甚至未來(lái)都有重要的意義。所以，我們不應(yīng)該把自己的意識(shí)強(qiáng)加于自然之上，應(yīng)該樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、維護(hù)自然的思維，把發(fā)展植根于人與自然和諧的關(guān)系之中，崇尚生態(tài)文明發(fā)展觀，摒棄傳統(tǒng)的唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念和方式。

（二）堅(jiān)持科技理性，走可持續(xù)發(fā)展道路

威廉·萊斯在《滿足的限度》一書中指出開(kāi)明自利的思想要求我們重新安排科研力量的秩序。在進(jìn)行科研時(shí)，首先應(yīng)該對(duì)其潛在的危害性進(jìn)行預(yù)測(cè)，它的大規(guī)模使用是否會(huì)對(duì)未來(lái)造成嚴(yán)重的影響，同時(shí)對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的每一步都要進(jìn)行嚴(yán)格控制，以使其危害性降到最低。與此同時(shí)，也要提高科技倫理道德，使得科學(xué)技術(shù)可以得到合理的應(yīng)用，避免因科技的濫用造成無(wú)法挽回的后果。

堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)相輔相成，一方面，通過(guò)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展增強(qiáng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的能力，還自然以寧?kù)o、美麗;另一方面，在加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí)應(yīng)強(qiáng)化對(duì)新興技術(shù)的研究，從而在某種程度上提高資源的利用效率，降低生態(tài)環(huán)境的壓力。

（三）堅(jiān)持合理需求、適度消費(fèi)

萊斯強(qiáng)調(diào)，控制自然是為了獲取能源和資源，從而滿足人類生產(chǎn)和生活的需要。在資本主義條件之下，公民的有效需求和真實(shí)需求往往被掩蓋而得不到真實(shí)的表達(dá)，這就一定會(huì)導(dǎo)致人與自然之間的巨大矛盾。在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程之中，也存在著異化消費(fèi)的現(xiàn)象，國(guó)民攀比心較重，追求品牌效應(yīng)，這無(wú)形當(dāng)中也加大了對(duì)自然的壓力。如今，我國(guó)面臨著嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，急需改變傳統(tǒng)的消費(fèi)模式。因此，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀和需求觀是解決生態(tài)危機(jī)的重要條件，也是生態(tài)文明建設(shè)對(duì)公民提出的要求。

五、結(jié)論

《自然的控制》作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表作之一，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要影響，而且對(duì)后世也產(chǎn)生了重要的意義，對(duì)建設(shè)人與自然和諧共生的社會(huì)具有重要的指導(dǎo)和參考價(jià)值，狩獵文明和農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人類依賴自然、敬畏自然，這時(shí)的人類是屈從于自然的;到了工業(yè)文明時(shí)代，人類壓榨自然、征服自然，這時(shí)自然是屈從于人類的;只有到了生態(tài)文明時(shí)代，才是人與自然和諧的時(shí)代，同時(shí)這也是威廉·萊斯所贊同的和推崇的。

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（作者單位：太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山西太原 030024）

[作者簡(jiǎn)介：穆蓉蓉（1993—），女，山西大同人，太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。]

（責(zé)編：建峰）