沈 升

青年是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量。國家出臺的政策是青年實現(xiàn)自我發(fā)展、優(yōu)化社會認同的外部拉力。同樣，青年個體的內(nèi)在訴求作為內(nèi)部推力也十分重要。通過外拉內(nèi)推的雙重促進，方可有效優(yōu)化青年社會認同。而目前教育的難點是，教育者不了解亞文化青年的內(nèi)心，面對問題難以精準提出有效的優(yōu)化青年社會認同的教育建議。2020年發(fā)布的《香港青年粵港澳大灣區(qū)發(fā)展指數(shù)》數(shù)據(jù)顯示，盡管粵港澳大灣區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略給青年提供了發(fā)展機會，但是部分青年卻主動拒絕在該地區(qū)追求自我價值的實現(xiàn)。

社會政策條件為青年群體打開了上升通道，創(chuàng)造了社會化與實現(xiàn)自我價值的外部拉力。但因部分社會教育、學(xué)校教育、家庭教育的不足與偏頗而產(chǎn)生了社會身份建構(gòu)困難、社會擁堵等問題，亞文化青年群體缺少自我上升的內(nèi)部推力，且對實現(xiàn)自我價值持較為負面的態(tài)度。為此，部分青年亞文化群體難以進行正確的心理定位，無法建構(gòu)健康的社會身份，也難以對社會產(chǎn)生認同。

本研究從青年亞文化群體的興趣愛好、日常儀式、認同現(xiàn)狀等微觀角度入手，分析青年群體的價值選擇與對話邏輯，以此輔助青年的價值觀引導(dǎo)教育。研究選取29位在亞文化中具有代表性的動漫圈、飯圈、Lolita圈、游戲圈等群體中的青年亞文化個體進行深入訪談，并選擇亞文化群體經(jīng)常使用的Bilibili、AcFun、新浪微博、百度貼吧等網(wǎng)站平臺進行參與式觀察。研究還洞察分析青年亞文化群體的自我訴求，梳理其圈子認同背后所運行的機制與原理，以此為基礎(chǔ)來推動社會理性培養(yǎng)的進程與青年亞文化群體的價值觀引導(dǎo)策略系統(tǒng)的構(gòu)建。

一、青年亞文化群體的自我訴求

（一）表演欲生發(fā)，社群身份建構(gòu)

在訪談過程中，部分受訪者明確表現(xiàn)出希望可以通過亞文化圈中的言論與行為獲得他人關(guān)注的傾向，而自我被關(guān)注的方式可以為正面或者負向。

“如果我發(fā)表評論的話，肯定不只是給我自己看的。我認真地評論，那表明我肯定是很喜歡這個視頻的，也希望別人可以認真地看我的評論。當(dāng)然贊我就更好了，我也想被頂?shù)缴厦嫒?，讓別人記住我的ID?！?/p>

“就是有人故意找罵、挑事，還覺得自己很厲害的樣子。”

在Bilibili、貼吧等平臺互動中，多出現(xiàn)“贊我考試過”“我就知道自己不會上去”“我想嘗試一次首頁的感覺”等與談?wù)撝黝}無關(guān)的評論，或是對主題內(nèi)容進行深入分析以吸引他人關(guān)注的評論。相應(yīng)地，其中也存在許多挑起話題爭端的評論，如“上面分析不對”“UP主的視頻好爛”等。

在后亞文化時期，全球互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，商業(yè)全球化進程過快，新自由主義盛行。美國芝加哥學(xué)派和英國伯明翰學(xué)派提出，亞文化的抵抗與收編特性逐漸消弭，亞文化群體的社會身份由純粹變得混雜、流動。在這個時代中，個人的主客體身份是模糊的。凡勃倫提出，人在視覺生活的凝視與被凝視中逐漸完成身份建構(gòu)。在亞文化社群中，個體的身份存在被衍化為“自我”與“他者”兩個部分。個體在經(jīng)歷自我表演的過程后，在他者的觀看中進行符號互動，以此完成個體的身份認同與身份建構(gòu)。個體的自我價值是由他人的觀看所賦予的。亞文化青年將自我的存在暴露于其他觀看者面前，以展示自我的方式占有他人的注意力資源，通過正面或負面的方式得到群體的共同見證，以此構(gòu)筑特殊的亞文化群體身份。

（二）話語權(quán)隱身，文化資本轉(zhuǎn)向

亞文化圈子內(nèi)部沒有明顯固定的階層或上下級管理關(guān)系，但存在部分青年表示愿意跟隨意見領(lǐng)袖共同參與話題以達到自我目的的情況。在亞文化中，文化資本變現(xiàn)的出發(fā)點在于參與者對消費存在明確意義價值的共識。

“圈子里是有階級的，只是不太明顯。因為階級流動快，每個人混的圈子太多，在每個圈子中的身份與了解程度也不同，總體很和諧（許多大大也喜歡開小號1v1）。”

“有個很明確的點，就是我做這樣的東西是有目的的，是我想要得到什么，所以我才會在這個圈子里跟大家進行交際，進行付出。”

在不同的亞文化網(wǎng)絡(luò)平臺中，圈子中的“居民”會以不同的方式維護社群的“和諧”，即一個較為扁平的社群結(jié)構(gòu)。與此同時，每一個特定的亞文化圈子內(nèi)部都會存在受到追捧和被廣泛認同的意見領(lǐng)袖。他們是亞文化圈內(nèi)知名的“產(chǎn)糧”（相關(guān)衍生創(chuàng)作）主體，其中部分意見領(lǐng)袖則因廣泛的人脈和強大的執(zhí)行力獲得亞文化社區(qū)的話語權(quán)。

伴隨著移動端網(wǎng)絡(luò)的普及和全球范圍內(nèi)信息化的發(fā)展，當(dāng)代社會形態(tài)具有了“流動的現(xiàn)代性”，而信息傳播變得更加快速和輕靈。不同于福柯提出的現(xiàn)代全景敞視監(jiān)獄，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦予每個人以元權(quán)力。信息交互提供的意義框架決定了權(quán)力關(guān)系中參與者將何種行為定義為有意義和理性的行為。話語權(quán)的改變指向了新的翻轉(zhuǎn)身份。由于背景、階層、能力等種種因素的影響，部分青年的社會表現(xiàn)可能得不到心理預(yù)期的評價，最終投射出負面的自我形象。而在以互聯(lián)網(wǎng)為主要活躍平臺的亞文化群體中，一種全新的身份被構(gòu)建，部分青年群體把現(xiàn)實中無法施展的抱負嫁接其中，以獲得一種“志欲”的滿足。

（三）主體選擇主動，群體話題開放

通過對受訪者的采訪記錄進行總結(jié)，筆者發(fā)現(xiàn)，屬于某個特殊亞文化群體的成員對其他亞文化、主流文化圈中的話題都保持一定的開放態(tài)度，并會主動引導(dǎo)個體偏好的話題。他們不會因討論自己所屬亞文化圈子的話題而對其他話題產(chǎn)生回避或者是排斥的態(tài)度。

“我們平常什么都會談的呀，不會只說動漫的，那多無聊。像看動漫的時候，如果是美食番，大家也會討論一下相關(guān)的吃的呀、做法之類的。像星際牛仔那種比較深沉的老番，大家一般會談到自己的成長經(jīng)歷、個人價值觀、社會黑暗面之類的?！?/p>

“沒有什么特別反感的話題，什么都可以聊的，大到國家政策，小到拍攝技巧，都會說的。”

在線上亞文化圈中，帶有社會現(xiàn)實傾向的動漫作品、有關(guān)歷史題材的動漫作品擁有與一般的動漫番劇同等級別的收藏量與點擊量。而在Lolita、追星、游戲的趣緣微信群中，群體成員的日常話題會涉及其他亞文化圈中的內(nèi)容、工作學(xué)習(xí)、社會、文化、歷史、經(jīng)濟等跨圈層問題。青年亞文化群體中的成員對不同話題持積極態(tài)度，并不會出現(xiàn)主動打斷或者是逃避話題的情況，該群體的表達欲總體較強。

話題選擇的主體開放性是個體對權(quán)力的訴求。權(quán)力可以被解釋為個體影響與改變他者行為的能力。主體自我選擇話題是在利用“宣傳”的權(quán)力與“教育”的權(quán)力改變?nèi)后w中他者對自我的看法，主動引導(dǎo)他人談?wù)撟约菏煜ざ渌后w成員不甚了解的話題，以此表現(xiàn)自我對于文化資本的占有，表現(xiàn)自我優(yōu)越性。主體也可以選擇自己不熟悉的話題，以此彰顯自我的話題引導(dǎo)能力與群體存在感。而群體中的其他成員為展現(xiàn)自我知識積累，會主動延續(xù)話題。因此，在群體中選擇與亞文化無關(guān)的話題，接受度可能會比較高。

（四）主客體交流降維，文本情感簡化

在訪談過程中，部分受訪者提到，群體成員在其所屬的亞文化圈中的交流“十分簡單”。這不僅體現(xiàn)在人與人之間的交流上，也體現(xiàn)在亞文化與人之間的交互之中，與現(xiàn)實社會中的復(fù)雜人際關(guān)系、生活事件十分不同。

“我有了很多有著共同愛好的小伙伴，大家互相鼓勵，互相推薦裙子，拔草裙子，從圈友變成朋友，等等?！?/p>

“我覺得，它最吸引我的地方，是脫離現(xiàn)實，讓我能在某種程度上滿足內(nèi)心的某一個情感需求，去滿足我的一些幻想。而且做出來的作品會容易讓人開心，題材都沒那么沉重，很歡脫，是一個輕松的減壓的過程?！?/p>

在亞文化群體發(fā)表的各式言論中，大部分均停留在對作品表層描述、夸贊、戲謔的層面，鮮少出現(xiàn)有深度的案例。此外，部分經(jīng)典動漫作品（如《海賊王》《犬夜叉》《那年那兔那些事兒》等）的敘事線索均處于一種簡單的二元對立關(guān)系中，并被安排成一種單線的敘事路徑，即主角與對手通常為正義與邪惡的兩方化身，正義往往最終能夠打敗邪惡。

意義在表征、認同、消費、生產(chǎn)、規(guī)則等不同場所產(chǎn)生，并且在若干實踐過程中被傳播，即文化循環(huán)。它可以使人的行為和實踐被規(guī)則化、控制化、制度化。交流降維使亞文化群體模糊了作品與現(xiàn)實社會話語之間的界限，為亞文化群體提供了一種特有的、簡單的解碼方式。這使得亞文化群體內(nèi)部形成了特有的、共性的意義空間。同時，在敘事結(jié)構(gòu)上，亞文化作品大量使用簡單的、線性的方式，講述正義的熱血故事，使亞文化群體產(chǎn)生共鳴，增強其內(nèi)聚力。

二、主流話語群體與青年亞文化群體的對話“代溝”

（一）話題選擇開放，價值取向趨同

青年亞文化群體內(nèi)部的話題場域邊界由群體對特定興趣的認同構(gòu)成。每一個亞文化社群內(nèi)部的話語邏輯選擇都具有獨特的偏向或特質(zhì)，但話題選擇并不具有排他性。亞文化社群內(nèi)部并不會拒絕討論某一個特定的話題，或排斥某一群話題發(fā)言者。在其內(nèi)部公認的話語邏輯的基礎(chǔ)上，任何可能引發(fā)討論欲望的話題都會受到社群的歡迎。

國家與社會對青年群體價值取向提出一種普泛化要求，即向上的、積極的生活態(tài)度與努力完善自我的勵志精神，以此促進青年群體健康平衡地經(jīng)歷社會化過程。慣習(xí)是個人的行為導(dǎo)向與思維范式。個人根據(jù)已有慣習(xí)在不同場域中進行以資源分配為基礎(chǔ)的權(quán)力建構(gòu)。作為復(fù)雜的能動個體，青年亞文化群體在進行社會認同與表達時也會遵循其在亞文化組織中的價值取向，即渴望向上的身份游動、自由言說的展示欲望、建構(gòu)身份的群體認同等。這與社會普泛化期待價值取向有所趨同。

（二）對話體系存在偏差，話語邏輯有待改善

從某種意義上說，主流社會與青年的對話體系并未嚴格重視青年亞文化與主流文化之間的共振。部分媒體對青年亞文化的報道偏向其負面效應(yīng)，忽視青年亞文化群體認同與社會普泛化期待價值取向存在趨同的現(xiàn)狀。主流社會話語選題略顯宏觀，所選話題尚未完全契合青年群體興趣所在。一些主流話語群體對青年亞文化群體采取收編與規(guī)訓(xùn)的管理，導(dǎo)致部分青年的排斥心理加劇。例如，一些高校對青年的教育方式偏向說教，忽視學(xué)校與青年亞文化群體之間的互動與對話。此外，主流社會與青年亞文化個體的對話場域稍顯狹窄，如果使用青年較少關(guān)注的媒介進行話語傳遞，就會使二者之間的對話難以有效開展。

三、青年亞文化群體的價值觀引導(dǎo)策略

（一）從“對抗”到“對話”

“對話”是一種信息交流的過程，同時也是對話雙方的關(guān)系表征。平等對話邏輯就是要建立與青年群體的新型關(guān)系?，F(xiàn)有的大多政策將收編與規(guī)訓(xùn)作為主要出發(fā)點，而純粹的收編會導(dǎo)致主流群體與青年個體之間缺乏溝通。因此，學(xué)校、社會和家庭需尋找平等的對話邏輯，從“對抗”轉(zhuǎn)向“對話”。青年的態(tài)度可以更加多元開放，而主流群體對青年喜好的亞文化可以給予一定的包容，應(yīng)做到真正了解青年的所思所感，積極構(gòu)建與青年進行深入對話的平臺。應(yīng)通過有效的“平等對話”邏輯強化青年社會實踐，讓青年感知到社會的發(fā)展是圍繞其成長進行的。同時，還應(yīng)引導(dǎo)廣大青年增強使命感和責(zé)任意識，鼓勵青年參與社會公共服務(wù)和公益事業(yè)，積極支持青年文化建設(shè)。

（二）尋找最優(yōu)對話邏輯

社會主流群體除了扮演好把關(guān)人角色，還應(yīng)嘗試提升亞文化青年的社會主體性地位。例如，鼓勵青年參與社會實踐和公益服務(wù)，將個人實踐與社會公益有機統(tǒng)一，以此強化青年的社會交往能力和社會責(zé)任感。此外，社會主流群體還要正視和肯定亞文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟地位，主動參與并引導(dǎo)亞文化的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)。利用經(jīng)濟、文化等政策的支持，吸引青年共同融入并參與到社會建設(shè)和發(fā)展過程中，以優(yōu)化社會治理。此外，可以選取亞文化中的領(lǐng)袖核心人物作為溝通主流文化和亞文化之間的“把關(guān)人”，以“收編精英”的方式取代對亞文化的“整體性收編”，使他們在亞文化群體中發(fā)揮良好的主流價值導(dǎo)向作用。

（三）注重軟性內(nèi)容生產(chǎn)與整合傳播

主流媒體應(yīng)與時俱進，考慮傳播內(nèi)容與形式的更新。首先，政府部門要及時了解當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下青年熱議的話題與表達形式，增強內(nèi)容的可讀性，如“共青團中央”社交媒體賬號使用幽默輕松風(fēng)格的話語形式，深受青年群體喜愛。其次，嘗試用亞文化形式輸出官方所要表達的社會期望及宏觀內(nèi)容，提高青年亞文化群體對主流文化的興趣。例如，以游戲、動漫等亞文化形式傳播社會治理內(nèi)容，可借鑒游戲《戀與制作人》打造《城市規(guī)劃師》，讓亞文化個體在游戲中了解主流文化的內(nèi)容和形式。最后，在媒介選擇和形式上也應(yīng)有所革新，改變單一的話語邏輯，將內(nèi)容在更細分的傳播平臺以更新穎的傳播手段進行整合傳播，達到信息傳播的精準化、最優(yōu)化效果。如在電視、報紙、雜志、社交網(wǎng)絡(luò)平臺打造聯(lián)合傳播矩陣，構(gòu)建社會主流群體信息傳播的多維度系統(tǒng)。

四、結(jié)語

基于對青年亞文化群體自我訴求的進一步了解，筆者發(fā)現(xiàn)，青年亞文化社群內(nèi)部話題選擇保持開放的態(tài)勢，群體價值取向與社會普泛化期待價值取向趨同，但主流媒體與青年亞文化群體的對話體系存在偏差，話語邏輯有待改善。為正確引導(dǎo)青年亞文化群體的價值觀，主流媒體要用積極開放的眼光看待青年亞文化，鼓勵多種文化形式并存發(fā)展，引導(dǎo)青年亞文化群體分辨和摒棄亞文化中的不良成分，發(fā)揮亞文化的正向作用。同時，還應(yīng)加快媒介融合的腳步，在媒體內(nèi)容上提高可閱讀性，在傳播形式上加強創(chuàng)新，在輸出方式上適當(dāng)“降維”，以全新、親切、風(fēng)趣的媒體形象面向青年亞文化群體，引導(dǎo)他們形成正確的價值觀。