王思雨

文化類綜藝節(jié)目的特性決定了其在探索大眾化的呈現(xiàn)路徑時(shí)，勢(shì)必會(huì)面臨一定的困難。文化類綜藝節(jié)目要想挑起文化重?fù)?dān)、體現(xiàn)媒體素養(yǎng)，就要從中華上下五千年的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。然而，早期文化類綜藝節(jié)目在探索大眾化呈現(xiàn)路徑時(shí)主要出現(xiàn)了兩方面問(wèn)題：一方面，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵不能被深入解讀，常常流于形式，最終落入泛娛樂化的窠臼；另一方面，傳統(tǒng)文化知識(shí)始終以精英群體的單一視角呈現(xiàn)，觀眾群體仍然以這些接受興趣大、接受能力強(qiáng)的精英為主，使得節(jié)目不能擴(kuò)大受眾范圍，難以實(shí)現(xiàn)傳播效果的最大化?！兜浼锏闹袊?guó)》是由央視打造的一檔大型文化類綜藝節(jié)目。筆者以《典籍里的中國(guó)》為研究對(duì)象，結(jié)合大眾文化理論，探究文化類綜藝節(jié)目如何實(shí)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的落地，為文化類綜藝節(jié)目的大眾化呈現(xiàn)路徑提供理論支撐，進(jìn)而幫助此類節(jié)目實(shí)現(xiàn)良好的口碑與傳播效果。

一、喚醒大眾快感的內(nèi)容設(shè)置

美國(guó)文化研究學(xué)者約翰·菲斯克提出了大眾文化理論，他對(duì)大眾文化有著敏銳的認(rèn)識(shí)和透徹的解讀。約翰·菲斯克的大眾文化理論能夠幫助我們深入到大眾的肌理，把握觀眾心理，從而分析文化類綜藝節(jié)目大眾化的具體呈現(xiàn)策略。約翰·菲斯克認(rèn)為，大眾的快感之一是生產(chǎn)的快感，這種快感更多源自生活層面。他提出：“生產(chǎn)性、相關(guān)性與功能性的混合，其結(jié)果便是快感的誕生?！雹俸?jiǎn)而言之，大眾的快感產(chǎn)生于我們解讀文本的過(guò)程中，當(dāng)文本對(duì)我們產(chǎn)生意義，對(duì)我們生活實(shí)際有用時(shí)，我們便能從文本中獲得快感。約翰·菲斯克并不是要否定大眾是喜歡趨利避害的一群人，而是指出大眾更容易從符合“相關(guān)性和功能性”標(biāo)準(zhǔn)的文本中獲得快感。那么，如果將文化類綜藝節(jié)目看成是以文化為核心的電視文本，其成功的關(guān)鍵就在于如何將文化內(nèi)涵植入其中，并轉(zhuǎn)化成可以喚醒大眾快感的文本內(nèi)容?！兜浼锏闹袊?guó)》便做出了很好的嘗試。節(jié)目秉承著“以新的方式讀懂典籍，讓書寫在古籍里的文字活起來(lái)”的宗旨，采用戲劇扮演的形式，有意識(shí)地通過(guò)選題策劃和人物形象的塑造來(lái)貼近大眾生活，將具有接受難度的名著經(jīng)典轉(zhuǎn)化成大眾易于接受的內(nèi)容，邀請(qǐng)觀眾主動(dòng)融入其中并產(chǎn)生共鳴，從而喚醒大眾的快感。

（一）引發(fā)共鳴的節(jié)目選題

《典籍里的中國(guó)》一經(jīng)播出便收獲了良好的口碑，原因之一在于其具有別出心裁的選題角度。節(jié)目既沒有遺失經(jīng)典名著應(yīng)有的文化內(nèi)涵，又能夠在原著的基礎(chǔ)上通過(guò)藝術(shù)的加工，切入與大眾生活息息相關(guān)的日常體驗(yàn)，從而激發(fā)觀眾的情感共鳴，使觀眾獲得一種“共鳴式的快感”。節(jié)目共在三個(gè)不同的空間穿插進(jìn)行，分別為戲劇舞臺(tái)、訪談間、典讀會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。節(jié)目的戲劇演繹環(huán)節(jié)要經(jīng)歷主持人、專家及演繹團(tuán)隊(duì)三層的鋪墊介紹后才正式開始，觀眾自然而然地在此過(guò)程中積累了一定的審美期待。那么，如何達(dá)成觀眾的期待視野是節(jié)目演繹團(tuán)隊(duì)首先遇到的難點(diǎn)。“期待視野”是指“在文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者原先的各種經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞水平和欣賞要求”②。這就決定了故事本身要和觀眾保持一定的審美距離，既要為觀眾所熟悉，又要有新意。于是，創(chuàng)作者試圖融入更多情感描寫，使名著的演繹有了更多的詮釋空間，而觀眾也潛移默化地被其中的故事所感動(dòng)，獲得情感共鳴。在介紹《論語(yǔ)》一期中，孔子與弟子不畏戰(zhàn)亂饑寒，勤奮講學(xué)，寧可平分一碗薄粥，也要堅(jiān)守操守，共同完成“天下歸仁”的理想。然而，孔子最深愛的兩個(gè)弟子顏回和仲由卻先他而去。節(jié)目再現(xiàn)了孔子飽含眼淚地在夢(mèng)中送別他們的場(chǎng)景，其中的師生情誼在一句“朝聞道，夕死可矣”的致辭中得到了升華。再如《楚辭》一期中，《橘頌》一文成為貫穿節(jié)目的主題?！昂蠡始螛?，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮?！鼻晕镅灾荆陨硌硣?guó)，其中流露的不僅是濃濃的睹物思鄉(xiāng)情，更飽含了中華兒女自古就有的“國(guó)在家在，國(guó)亡家亡”的家國(guó)情懷?？傊?，無(wú)論是師生情，還是愛國(guó)思鄉(xiāng)情，這些與觀眾息息相關(guān)的情感體驗(yàn)都被激發(fā)出來(lái)，使觀眾獲得“共鳴式的快感”。

（二）平易近人的人物形象

在文學(xué)創(chuàng)作中，人物可以分為圓形人物和扁形人物。在影視創(chuàng)作中，則經(jīng)常出現(xiàn)圓形人物。圓形人物形象往往更加貼近生活，呈現(xiàn)出豐富立體的一面?！兜浼锏闹袊?guó)》有意識(shí)地打破大眾對(duì)歷史偉人固有單一的印象，通過(guò)塑造平易近人的人物形象來(lái)吸引觀眾，使其產(chǎn)生對(duì)歷史人物的認(rèn)同，并聯(lián)想到自己的日常生活，從而獲得一種“代入式的快感”。為了使人物形象更加真實(shí)立體、平易近人，編劇有意地在故事中添加了生活化的場(chǎng)景和細(xì)節(jié)。例如，在《天工開物》一期中，宋應(yīng)星連續(xù)落榜六次，但依然樂觀豁達(dá)。他粗布衣、編草鞋的打扮，讓這個(gè)內(nèi)心單純、不求功名的科學(xué)家形象更加栩栩如生。他對(duì)新技術(shù)的好奇，對(duì)友人的惦念與感恩，都直擊觀眾最柔軟的內(nèi)心，讓人不禁聯(lián)想到日常生活中像宋應(yīng)星那樣可敬可愛的科學(xué)家。再如，在《老子》一期中，為了反襯老子哲學(xué)家的形象，編劇特意刻畫了青少年李耳敏而好問(wèn)的一面。其中，李耳聯(lián)合好友，公然在課堂上逼問(wèn)老師，惹得老師氣急敗壞、怒出私塾。如此自然生動(dòng)的橋段讓人不禁想起兒時(shí)課堂上的“問(wèn)題少年”，也讓李耳的人物形象鮮明立體、栩栩如生?？傊?，演員的精彩表演以及故事的豐富呈現(xiàn)，幫助觀眾看到了歷史人物不同尋常、平易近人的一面，使觀眾沉浸于節(jié)目中，獲取自我價(jià)值的肯定與提升。

二、結(jié)合具體語(yǔ)境的解讀方式

“電視文本可以作為意識(shí)形態(tài)的載體，播送一些充滿潛在意義的節(jié)目，它力圖控制并把這些意義聚焦為比較單一的、為人們所喜愛的意義?！雹畚幕惥C藝節(jié)目便是一種以精英文化為核心的電視文本。“西方社會(huì)評(píng)論家列維斯認(rèn)為，精英文化是以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識(shí)分子或文化人為受眾，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價(jià)值判斷和社會(huì)責(zé)任的文化。”④文化類綜藝節(jié)目的題材內(nèi)容便濃縮了知識(shí)分子的智慧成果，其節(jié)目定位間接體現(xiàn)著知識(shí)分子的價(jià)值理念，同時(shí)也契合了社會(huì)主流價(jià)值觀。因此，要想實(shí)現(xiàn)文化類綜藝節(jié)目的大眾化呈現(xiàn)，除了節(jié)目文本內(nèi)容要有貼合大眾生活、激發(fā)大眾快感的潛在功能外，還要通過(guò)巧妙的解讀方式，避免由于精英文化晦澀難懂而導(dǎo)致觀眾產(chǎn)生排斥心理。約翰·菲斯克強(qiáng)調(diào)了“解讀”與“解碼”的不同?！敖庾x強(qiáng)調(diào)的是言語(yǔ)而非語(yǔ)言，是實(shí)踐而非結(jié)構(gòu)，它所關(guān)注的是語(yǔ)言在日常生活的使用，而非語(yǔ)言系統(tǒng)或語(yǔ)言的正確性?！雹菟赋?，一些經(jīng)典名著之所以被奉為是高雅的，其中一個(gè)原因是其帶有精英階層的視角，從而增加了閱讀名著經(jīng)典的難度，那些來(lái)自平民階級(jí)的人無(wú)法用自己的文化儲(chǔ)備進(jìn)行“解碼”。同時(shí)，他還分析了大眾文本的特征，即大眾文本強(qiáng)調(diào)“解讀”而非“解碼”，且只有結(jié)合具體語(yǔ)境的解讀方式，才可能讓觀眾融入自己的社會(huì)體驗(yàn)，與文本產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)聯(lián)。因此，《典籍里的中國(guó)》通過(guò)剖析大眾文本的特征，采用具體語(yǔ)境的解讀方式，增添與大眾相關(guān)解讀角色和解讀角度，從而實(shí)現(xiàn)文化類綜藝節(jié)目的大眾化呈現(xiàn)。

（一）設(shè)置符合大眾身份的解讀角色

文化類綜藝節(jié)目往往設(shè)置主持人、嘉賓等角色。他們通常是具有專業(yè)素養(yǎng)和能力的精英人士，負(fù)責(zé)掌控整個(gè)節(jié)目的流程，引導(dǎo)節(jié)目的文化價(jià)值走向。相比之下，普通人所發(fā)揮的作用有限，他們要么成為參賽者的一員，要么充當(dāng)臺(tái)下的現(xiàn)場(chǎng)觀眾。這就直接導(dǎo)致節(jié)目呈現(xiàn)的文化視角往往來(lái)自精英階層，其文化意義過(guò)于單一。鑒于此，《典籍里的中國(guó)》弱化了主持人的角色地位，在王嘉寧擔(dān)任節(jié)目主持人的同時(shí)，由撒貝寧擔(dān)任“當(dāng)代讀書人”，引領(lǐng)觀眾在跨越時(shí)空的古今對(duì)話中，感受“弦歌不絕”的傳承，激發(fā)“思接千載”的心緒，使節(jié)目實(shí)現(xiàn)了精英文化向大眾文化的過(guò)渡。

在以往的文化類綜藝節(jié)目中，主持人這一角色的作用是有局限性的。一些綜藝節(jié)目為主持人賦予了符合節(jié)目主題的稱謂，如《國(guó)家寶藏》中的“001號(hào)講解人”、《見字如面》中的“品信人”等。這些稱謂看似弱化了主持人所帶來(lái)的官方立場(chǎng)，規(guī)避了精英文化的強(qiáng)勢(shì)輸出，同時(shí)拉近了其與觀眾的距離，但節(jié)目中的主持人仍然承擔(dān)著把控流程、控制節(jié)奏的基本作用，本質(zhì)上并未得到創(chuàng)新?！兜浼锏闹袊?guó)》打破了主持人的局限性，創(chuàng)新地賦予了撒貝寧以演員和“當(dāng)代讀書人”的身份，以撒貝寧為代表的精英視角由此被隱形化和大眾化。為了給觀眾帶來(lái)沉浸式的體驗(yàn)，節(jié)目組設(shè)置了可以穿越古今時(shí)空的甬道。撒貝寧不僅可以作為主持人引入每期節(jié)目的主題，還能隨時(shí)踏上甬道，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代讀書人與古人的“會(huì)面”?！兜浼锏闹袊?guó)》的每一期節(jié)目都以回溯的視角將故事逐層展現(xiàn)。撒貝寧大部分時(shí)間是以“當(dāng)代讀書人”的身份站在甬道上，不僅能夠擔(dān)任故事旁白的角色，保證每個(gè)故事時(shí)空的順暢過(guò)渡，而且其“當(dāng)代讀書人”的身份更代表了觀眾的視角。面對(duì)古人的執(zhí)著精神和真摯情感，撒貝寧的每一次鞠躬行禮，每一次含淚注目，都在無(wú)意間感染著觀眾，共同呼喚著來(lái)自千年之外的中華文明洗禮。撒貝寧在現(xiàn)實(shí)中與古人的有趣互動(dòng)，也無(wú)形中拉近了觀眾與古人的距離。例如，在《徐霞客游記》一期中，徐霞客自幼立志，“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”，卻被站在一旁的撒貝寧輕松調(diào)侃，解釋這句話其實(shí)就是現(xiàn)在年輕人流行的“世界那么大，我想去看看”。再如，在《天工開物》一期中，撒貝寧一開始便與宋應(yīng)星相遇。面對(duì)這位“不速之客”，性格開朗的宋應(yīng)星自然地拿起長(zhǎng)板凳，與撒貝寧平起平坐，像朋友一般地談起往事。而當(dāng)宋應(yīng)星驚嘆于在現(xiàn)代稻田運(yùn)作的無(wú)人機(jī)時(shí)，撒貝寧卻打趣地解釋道：“這無(wú)人機(jī)的原理夠您再研究一本《開天工物》了。”如此自然而又輕松的對(duì)話，更像是發(fā)生在觀眾生活中與街坊鄰居的攀談。典籍中的人物和文字?jǐn)[脫了晦澀難懂的一面，真正地活了起來(lái)，為如今的大眾所接受。

（二）開辟緊貼大眾生活的解讀角度

結(jié)合具體語(yǔ)境的解讀方式不僅要求解讀角色是大眾化的，也要求其文本本身應(yīng)該是緊貼大眾生活的，才能主動(dòng)邀請(qǐng)觀眾參與到電視文本的解讀中。節(jié)目中的戲劇演繹部分是體現(xiàn)節(jié)目立意的重要環(huán)節(jié)，占據(jù)了總時(shí)長(zhǎng)的三分之二。為了保證戲劇故事既不失文化基調(diào)，又能引起觀眾興趣，編劇首先會(huì)根據(jù)每一期的主題和人物，在文本改編中適當(dāng)?shù)亟槿氪蟊娨暯遣⒔Y(jié)合生活語(yǔ)境。例如，在《本草綱目》一期中，典籍里的文字段落以更為靈活的方式呈現(xiàn)。節(jié)目組沒有刻意引經(jīng)據(jù)典，而是摘取了與大眾生活相關(guān)的文字，由演員輕描淡寫地引出。在展現(xiàn)李時(shí)珍著書的段落中，節(jié)目特意引用了有關(guān)玉蜀黎的描述：“苗高三四尺，六七月開花成穗，如秕麥狀”“可炸炒食之，炒拆白花，如炒拆糯谷之狀”。接著撒貝寧向觀眾補(bǔ)充道：“玉蜀黍的吃法其實(shí)就是我們現(xiàn)代人常吃的爆米花?！逼浯?，為了打造沉浸式的戲劇體驗(yàn)，節(jié)目組特意布置了穿越古今的甬道。由此，每場(chǎng)戲劇最后的“穿越環(huán)節(jié)”便是為觀眾帶來(lái)新鮮視角的直接體現(xiàn)。例如，采用公歷紀(jì)年的中國(guó)旅游日，對(duì)照了《徐霞客游記》第一篇《游天臺(tái)山日記》中的“癸丑之三月晦”。提倡“教學(xué)做”合一的教育家陶行知，汲取了《傳習(xí)錄》中“知行合一”的思想精髓。最后，節(jié)目組不僅注重開辟緊貼大眾的解讀角度，為典籍注入新鮮血液，而且還注重結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境，講述傳承古今的華夏精神。例如，在《天工開物》一期中，宋應(yīng)星來(lái)到現(xiàn)代稻田與袁隆平握手，這一儀式化的動(dòng)作不僅跨越了三百余年，更象征了中華文明的生生不息與科學(xué)精神的薪火相傳。前人有宋應(yīng)星，今人有袁隆平、屠呦呦，他們身上直接體現(xiàn)著時(shí)代所需要的創(chuàng)新精神，而宋應(yīng)星身上體現(xiàn)的“貴五谷而賤金玉”也成為當(dāng)代年輕人的價(jià)值引領(lǐng)。因此，文化類綜藝節(jié)目的內(nèi)容創(chuàng)新不僅要在微觀層面貼近大眾生活，激發(fā)觀眾興趣，而且要在宏觀層面體現(xiàn)時(shí)代精神，引領(lǐng)價(jià)值導(dǎo)向。

三、滿足大眾需求的內(nèi)容再生產(chǎn)

精英文化的大眾化呈現(xiàn)不僅要求在內(nèi)容層面喚醒大眾的快感，還要求在解讀層面結(jié)合具體語(yǔ)境，以此達(dá)到激發(fā)觀眾觀看興趣、引發(fā)觀眾共鳴的目的。然而，要想讓經(jīng)典名著最大程度地面向大眾，還需要滿足大眾的文化需求，加強(qiáng)傳播策略，拓展?fàn)I銷渠道，從而實(shí)現(xiàn)節(jié)目?jī)?nèi)容的再生產(chǎn)。

約翰·菲斯克提出了“文化經(jīng)濟(jì)”的概念，即“在文化經(jīng)濟(jì)中，流通過(guò)程并非貨幣的周轉(zhuǎn)，而是意義和快感的傳播”⑥。他將電視節(jié)目比喻為文化商品，而大眾便是其中意義和快感的傳播者。他們既能通過(guò)購(gòu)買文化商品滿足自己的消費(fèi)需求和文化需求，又能從文化商品的使用中生產(chǎn)和創(chuàng)造屬于自己的意義。換言之，這個(gè)時(shí)代是意義消費(fèi)的時(shí)代，生產(chǎn)商善于研發(fā)符合大眾需求的商品，并為其賦予意義來(lái)刺激大眾消費(fèi)。同理，在綜藝市場(chǎng)中，那些能夠抓住大眾需求的節(jié)目往往會(huì)成為一時(shí)關(guān)注的焦點(diǎn)，而文化類綜藝節(jié)目的興起便是抓住了潛在的受眾群體，并捕捉到了其中的文化需求。然而，文化類綜藝節(jié)目在綜藝市場(chǎng)中依然面臨著挑戰(zhàn)，“雖然近幾年相關(guān)類型的綜藝節(jié)目層出不窮，甚至有不少節(jié)目從觀眾中收獲了很好的口碑，并形成了一定的宣傳效應(yīng)，但與娛樂性更高的其他綜藝節(jié)目相比，其收視率和播放量都相差一籌，難以產(chǎn)出較高的商業(yè)價(jià)值?！雹摺?021騰訊娛樂白皮書》顯示，2021年，網(wǎng)絡(luò)綜藝播出數(shù)為106檔，衛(wèi)視綜藝播出數(shù)為87檔。在2021年度國(guó)產(chǎn)綜藝熱度指數(shù)TOP10中，網(wǎng)絡(luò)綜藝占8席，文化類綜藝節(jié)目未上榜。

文化類綜藝節(jié)目要想在競(jìng)爭(zhēng)中突出重圍，就需要從傳播和營(yíng)銷兩方面入手。在營(yíng)銷方面，要滿足大眾的多重需求，開發(fā)相關(guān)衍生品?！兜浼锏闹袊?guó)》與《故事里的中國(guó)》來(lái)自同一制作團(tuán)隊(duì)，盡管他們有著精良的視效和制作經(jīng)驗(yàn)，但在營(yíng)銷方面還有所欠缺。對(duì)此，應(yīng)該深入挖掘觀眾需求，開發(fā)出符合節(jié)目特性的衍生品，從而實(shí)現(xiàn)節(jié)目利益的最大化。在傳播方面，應(yīng)該注重網(wǎng)絡(luò)渠道的宣傳，引導(dǎo)話題與觀眾產(chǎn)生互動(dòng)?！兜浼锏闹袊?guó)》推出了衍生節(jié)目《有典意思》，其短視頻的形式適應(yīng)了互聯(lián)網(wǎng)觀眾的觀看特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)了吸引觀眾，擴(kuò)大傳播效果的目的。同時(shí)，節(jié)目還十分注重在微博、抖音平臺(tái)進(jìn)行宣發(fā)，在這兩個(gè)平臺(tái)的官方賬號(hào)下發(fā)起了#揚(yáng)州人有多努力#、#看1300年前的小學(xué)生怎么催放假#、#被孔子和弟子的感情破防了#等話題，引發(fā)觀眾討論與點(diǎn)贊。此外，在電視劇《覺醒年代》中扮演魯迅的曹磊在《典籍里的中國(guó)》的舞臺(tái)上以魯迅的身份，與司馬遷來(lái)了一場(chǎng)跨越時(shí)空的“相遇”。許多B站粉絲自發(fā)上傳這一節(jié)目片段，并調(diào)侃魯迅與司馬遷的夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)?？傊谱髡邞?yīng)該積極挖掘大眾需求，吸引觀眾主動(dòng)參與到文化意義的生成過(guò)程中，從而實(shí)現(xiàn)二次傳播和節(jié)目?jī)?nèi)容的再生產(chǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

文化類綜藝節(jié)目順應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)精英文化的大眾化趨勢(shì)。精英文化和大眾文化絕不是互相對(duì)立的。如果說(shuō)精英文化是文化類綜藝節(jié)目的骨肉，那么大眾文化是其中流淌的血液，二者缺一不可。文化類綜藝節(jié)目的大眾化呈現(xiàn)不僅要規(guī)避精英文化所帶有的階級(jí)性，避免出現(xiàn)節(jié)目“曲高和寡”的情況，還要求節(jié)目制作者貫徹以大眾為主的理念，在內(nèi)容設(shè)置上契合大眾的快感，開辟出符合當(dāng)下生活的解讀角度。另外還要及時(shí)捕捉大眾存在的多樣需求，注重傳播策略和營(yíng)銷策略，讓觀眾主動(dòng)成為節(jié)目的消費(fèi)者和生產(chǎn)者，從而實(shí)現(xiàn)節(jié)目?jī)?nèi)容的再生產(chǎn)。文化類綜藝節(jié)目的大眾化呈現(xiàn)不是要求制作者放棄文化內(nèi)涵與格調(diào)，一味地投向大眾文化的懷抱，而是在保留文化核心的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)節(jié)目的親民性和大眾化，不斷擴(kuò)大受眾群體，增強(qiáng)節(jié)目的影響力，從而實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的有效輸出。

注釋：

①付剛.中國(guó)的大眾文化與影視傳播[D].長(zhǎng)春:吉林大學(xué),2006.

②④⑤⑥[美]約翰·菲斯克.理解大眾文化[M].王曉鈺,宋偉杰 譯.北京:中央編譯出版社,2001:69,6,133,33.

③彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2015:381.

⑦王筱卉,龐雪芮.文化類綜藝節(jié)目傳播營(yíng)銷策略研究[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2021(02):78-85.