楊秀琴

（銅仁學(xué)院教育學(xué)院，貴州銅仁 554300）

黨的十九屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標(biāo)的建議》，明確了“建設(shè)高質(zhì)量教育體系”的政策導(dǎo)向和重點要求，必須立足于建立和實施國家課程標(biāo)準(zhǔn)，進一步優(yōu)化教育教學(xué)方式方法，促進學(xué)生的全面發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的個性，努力“辦好人民滿意的教育”，有效解決人民群眾關(guān)心關(guān)切的教育問題?；A(chǔ)教育作為教育的重中之重，就是順應(yīng)人民群眾對高質(zhì)量基礎(chǔ)教育的現(xiàn)實需求，通過深化基礎(chǔ)教育改革，改變基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，促進學(xué)生成長成才。

1.教育質(zhì)量的高低，歸結(jié)為人才的培養(yǎng)

既要培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，又要在智商和情商方面協(xié)調(diào)發(fā)展，這是一個不可忽視的重要方面，也是學(xué)生未來適應(yīng)不同社會崗位的需要。習(xí)近平總書記在北京市八一學(xué)?？疾鞎r所說：“努力做一個心靈純潔、人格健全、品德高尚的人，努力做一個有文化修養(yǎng)、有人文關(guān)懷、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。”[1]學(xué)校教育質(zhì)量體現(xiàn)在既要有學(xué)生的基本學(xué)業(yè)成績，又要體現(xiàn)出學(xué)生參與社會實踐方面的能力和社會適應(yīng)能力。進入新時代以來，基礎(chǔ)教育發(fā)展逐步進入“后減負時代”[2]，隨著“雙減政策”的深入推進，深化新時代基礎(chǔ)教育改革發(fā)展，更是需要認識中華文化的豐厚博大，汲取智慧，弘揚社會主義先進文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立文化自信。

學(xué)生作為社會中的“高壓人群”，在學(xué)習(xí)就業(yè)方面都處于高壓狀態(tài)，而大多數(shù)學(xué)校不得不忙于選拔學(xué)生、提高入學(xué)率，而忽視了學(xué)校的德育、體育、美育和勞動教育，導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展不平衡，出現(xiàn)了教育質(zhì)量整體下降現(xiàn)象。入學(xué)考試，唯分數(shù)論，這就容易導(dǎo)致學(xué)生的教育定位存在著很大偏差，幾乎讓學(xué)生形成只需要在考試中取得高分就行的思想，此種思想導(dǎo)致了教育源頭上的變異。習(xí)近平總書記指出：“教育決定著人類的今天，也決定著人類的未來”[3]。因此，要在基于學(xué)生發(fā)展的需求上進行學(xué)校特色建設(shè)，讓學(xué)生在自身成長中有更大更廣的發(fā)展空間，讓每個學(xué)生都有成才的機會，努力使學(xué)生成為學(xué)校發(fā)展的主人。

面對可塑性極強的學(xué)生，關(guān)鍵在于教育者怎么發(fā)現(xiàn)并根據(jù)各自稟賦、特長，為他們的發(fā)展構(gòu)建平臺，正確引導(dǎo)。《中學(xué)生日常行為規(guī)范》自1981至2021年發(fā)布及新修訂以來，集中體現(xiàn)對中學(xué)生思想品德和日常行為的基本要求，對學(xué)生樹立正確的世界觀人生觀價值觀，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，促進身心健康發(fā)展起著重要作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)[4]。習(xí)近平總書記指出：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來?！盵5]禮儀文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，禮儀是禮節(jié)、儀式的統(tǒng)稱，是在人際交往中以約定俗成的方式表現(xiàn)得敬人律己的規(guī)則，具有規(guī)范性、限定性、可操作性、傳承性、變動性等特征，涵蓋禮制、儀式等方面，體現(xiàn)人們在社會活動中的價值觀念、倫理道德、理想追求等，其價值在于將人與人之間的交往有機整合到社會發(fā)展的大潮中，實現(xiàn)社會和諧發(fā)展[6]。社會文明的繁榮昌盛，離不開良好禮儀文化的維系和滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記指出，“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！盵7]強調(diào)“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感?！盵7]這些重要論述為汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓、弘揚禮儀文化指明了著力方向、提供了根本遵循。必須按照“取其精華、去其糟粕”的原則，對悠久深厚的禮儀文化精髓進行提煉、傳承，大力構(gòu)建現(xiàn)代禮儀體系，建設(shè)知禮、識禮、懂禮、行禮的社會主義禮儀文化強國。

縱觀世界文明發(fā)展史，中國是世界禮儀文化的重要發(fā)源地，素有“禮儀之邦”之稱，禮儀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。早在遠古時期，中國古人就對禮儀的教化作用有了深刻認識，認為禮儀是秩序之彰、和諧之始，從而孕育出了“以禮立身、以禮待人”的樸素禮儀文化思想，講究以禮儀規(guī)范塑造人們的思想和行為、以法律手段維護禮儀的絕對權(quán)威，形成了以“周禮”為核心高度發(fā)達的禮儀文化。在中華民族數(shù)千年發(fā)展歷程中，中國禮制、禮俗發(fā)端于夏商周時期，興于唐宋時期，經(jīng)過不斷地發(fā)展演變，逐漸形成了涵蓋吉嘉軍賓兇等門類、底蘊深厚、內(nèi)涵豐富的完善禮儀文化體系。按古代禮制，不同的場合都有特定的禮儀規(guī)范相對應(yīng)，祭天祭地、宗廟之祭等儀式只能用于國家重大事件、重要場合，衣食住行禮儀、婚喪嫁娶等儀式則滲透于社會日常生活中，通行于各階層各場合，讓人們在儀式中體會崇高、莊重、肅穆等情感，約束規(guī)范自己的言行合乎禮儀，成為中華文明的重要基因，孕育出璀璨的禮儀文明，對提高民族意識、增強中華民族凝聚力、維系社會長治久安、提升民眾文明素養(yǎng)、塑造民族形象發(fā)揮著不可替代的重要作用，被視為人生之本、立業(yè)之基、國興之要，對后世和世界產(chǎn)生了深遠影響。進入近現(xiàn)代，隨著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸式微，傳統(tǒng)禮儀文化逐漸被遺棄。改革開放以來，我們黨高度重視傳統(tǒng)文化，大力倡導(dǎo)禮儀文明，傳統(tǒng)禮儀文化迎來了復(fù)興大好時機，但還存在明顯欠缺。雖然我國禮儀文化具有深厚的文化內(nèi)涵，得到世界各國越來越多人民的認可，但還缺乏成體系的現(xiàn)代禮儀規(guī)范，在國際上的話語權(quán)和影響力還有待提升。

我國禮儀文化存在欠缺，既有歷史因素，也有現(xiàn)實原因。在數(shù)千年的漫長歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)禮儀文化中的精華與糟粕滲溶并存，對傳統(tǒng)禮儀文化產(chǎn)生不可低估的消極作用。在近現(xiàn)代全盤西化思潮的沖擊下，我們逐漸忽視了傳統(tǒng)禮儀文明這一寶貴的精神財富，禮儀文明走過一段流失的歷程。改革開放以來，市場經(jīng)濟大潮不僅帶來了物質(zhì)繁榮，物質(zhì)主義、拜金主義和極端利己主義等腐朽落后思想也魚龍混雜、泥沙俱下，模糊了人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的認識。特別是隨著改革進入深水區(qū)、攻堅期，社會處于歷史上最為廣泛深刻的變革中，各種思想觀點交鋒交融，利益關(guān)系交織纏繞，形形色色的腐朽落后思想占據(jù)了一定市場，一些承載著中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的禮儀規(guī)范被逐漸遺棄，出現(xiàn)了部分是非、榮辱、美丑不分的現(xiàn)象[8]。進入新時代，人民群眾對美好文化生活需要更加迫切，對提高禮儀素養(yǎng)更加渴望，社會呼喚優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的回歸。同時，當(dāng)今時代的國際競爭越來越表現(xiàn)為思想、文化等“軟實力”的競爭，這也將會越來越多地在文化領(lǐng)域展開。隨著“一帶一路”、人類命運共同體等戰(zhàn)略的推進，跨國家、跨民族、跨文化交往日益頻繁，亟需禮儀文化發(fā)揮“潤滑劑”的作用，增進國際交往中的共識與認同。因此，加快構(gòu)建適應(yīng)時代特征、彰顯時代特色、回應(yīng)時代要求的現(xiàn)代禮儀體系刻不容緩。

2.不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新

傳統(tǒng)禮儀文化中充滿封建色彩和腐朽落后的內(nèi)容、繁文縟節(jié)的表現(xiàn)形式與現(xiàn)代社會文明格格不入，應(yīng)加以剔除。在堅持社會主義核心價值觀、順應(yīng)社會主義文化發(fā)展趨勢、利用信息時代技術(shù)手段創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，對適應(yīng)時代發(fā)展、能夠為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的精髓部分加以傳承，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，構(gòu)建社會主義價值取向鮮明、規(guī)范守則合乎時代潮流、禮儀文化教育有序銜接、社會氛圍濃厚的現(xiàn)代禮儀體系，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化精髓創(chuàng)新性發(fā)展。

3.形成鮮明的社會主義價值取向

習(xí)近平總書記明確指出：“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求?！盵8]價值取向是文化核心和品質(zhì)的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)代禮儀體系的構(gòu)建，應(yīng)以社會主義核心價值觀作為內(nèi)核和基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)禮儀文化中的優(yōu)秀價值觀內(nèi)容和元素進行深入挖掘整理，圍繞自由、平等、公正、法治的社會價值追求進行提煉，與愛國、敬業(yè)、誠信、友善的現(xiàn)代公民價值觀念結(jié)合起來進行科學(xué)闡釋，使富強、民主、文明、和諧的社會主義國家價值取向成為現(xiàn)代禮儀價值取向共識，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化和社會主義核心價值觀有機融合的基礎(chǔ)上形成現(xiàn)代禮儀體系的價值取向，構(gòu)筑共同的精神家園，從而更好地融入國家意志、社會規(guī)范和個人生活。

4.建立完善禮儀規(guī)范和公約守則

根據(jù)現(xiàn)代禮儀體系的價值取向，把握全社會各行業(yè)和不同群體的特征，完善國家禮儀典章制度，制定禮儀規(guī)范、社會公約守則，明確禮儀范圍[9]。當(dāng)前，要加快制定完善城市禮節(jié)儀式、鄉(xiāng)村禮儀公約、家庭禮儀規(guī)范和公共場合禮儀規(guī)范，形成一整套體現(xiàn)現(xiàn)代文明精神和要求的禮儀規(guī)范儀式體系，做到有章可循、有規(guī)可依。正如習(xí)近平總書記強調(diào)加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出時代風(fēng)采[10]。

5.形成銜接有序的禮儀文化教育體系

弘揚現(xiàn)代禮儀文化，教育是有效載體。應(yīng)加強禮儀文化教育且納入社會教育體系中。通過家庭教育、學(xué)校教育，從娃娃抓起，養(yǎng)成良好的禮儀規(guī)則意識，規(guī)范自己的言行，使禮儀成為自覺習(xí)慣[11]。加強社會禮儀教育，提高商務(wù)禮儀、職業(yè)禮儀水平，遵守社會禮儀規(guī)則，誠實守信、與人為善。抓好家庭教育、學(xué)校教育、社會教育的有機銜接，形成禮儀文化教育閉環(huán)，使公民個人和全社會提高禮儀規(guī)范水平。

6.營造濃厚的禮儀文化氛圍

黨的十九大報告中強調(diào)，文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量[8]?，F(xiàn)代禮儀文化體系歸根到底是要回歸融入公民個人和家庭日常生活。政府應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，加強禮儀文化制度建設(shè)，弘揚優(yōu)秀禮儀文化，抵制、打擊不良禮儀文化思想侵蝕。應(yīng)堅持律己與律他相結(jié)合，推動人們自覺遵守各種禮儀規(guī)范和公約守則，按禮節(jié)儀式做人做事。圍繞培育和弘揚現(xiàn)代禮儀文化，廣泛開展禮儀大賽、知書識禮家庭等群眾性宣傳活動，推動禮儀文化進家庭、進社區(qū)，唱響禮儀文化主旋律，推動律己敬人蔚然成風(fēng)，使全社會都知禮、懂禮、守禮、行禮。

禮儀文化教育關(guān)乎學(xué)生全面發(fā)展，是教育體系不可分割的組成部分，是課程思政的重要內(nèi)容之一。新時代下，加強禮儀文化教育不僅要關(guān)注中學(xué)生理論領(lǐng)域的教育，更要在日常生活中幫助中學(xué)生確立符合禮儀文化規(guī)范的生活行為方式，將禮儀文化教育融入“立德樹人”的全過程。

作為具有五千年文明的禮儀國度，我們有著制禮作樂的悠久傳統(tǒng)。豐厚的禮儀文化理論積累與歷代傳承的禮儀實踐，構(gòu)成了禮儀之邦的文化表征，通過融合與轉(zhuǎn)化，禮儀也構(gòu)成了今天社會主義先進文化的重要組成部分。禮儀文化是自古及今中國社會整合與文明進步的文化要素。當(dāng)今我們面臨著建設(shè)文化強國的重大任務(wù)，優(yōu)秀禮儀文化具有夯實中國文明與溫潤中國文化的重要作用，同時也是促進新時代文明實踐的重要文化基礎(chǔ)。