◎王 艷

（河北大學新聞傳播學院，河北 保定 071000）

一、引言

（一）身體與傳播的關系

在傳播學研究的歷史中，一直沿襲著西方傳統(tǒng)文化中的二元對立主義思想，即精神與身體的對立，而這種對立也不是一種完全對等的對立，而是一種精神優(yōu)于身體的對立。笛卡爾說“我思故我在”，意味著精神決定存在，并充滿了對身體存在的無視，將傳播的行為定義為可以脫離身體的“思想”“觀念”“精神”等內容的交流與互通。彼得斯曾發(fā)出疑問：“在人的情感交流中，身體可以在多大程度上保持缺席?”如果按照笛卡爾等現(xiàn)代哲學家的理念，身體可以被完全拋棄。而縱觀傳播研究的歷史，也鮮少有在傳播同樣內容的過程中，身體的在場與缺席所帶來的效果對比。在5W框架下的傳播效果研究，身體是否在場，也鮮有提及。

劉海龍教授分析此現(xiàn)象的時候，給出了兩點原因：第一，大部分學者都有一種共識：信息傳遞的精神交流和互動，基本與身體活動無關。第二，人們對身體問題有了一個理所當然的認識，有點像某種思想或是德里達所說的邏各斯中心主義，即人體的在場。因為人們假定傳遞的前提條件是人體在場，于是面對面?zhèn)鬟f就被看作是傳遞的理想類型。[1]社交媒體的發(fā)展可以說基本沿用的是第二種假定身體在場的邏輯，從追求身體在場到模仿身體在場再到虛擬身體在場，從某種意義上回應了身體在場的重要性。

（二）身體重返傳播的世界

對身體缺席的焦慮，是在人類步入大眾傳播時代開始的。特別是近幾年網(wǎng)絡新技術、VR技術、AR技術和人工智能技術的蓬勃發(fā)展，讓人們再一次意識到身體存在的重要意義。對技術問題討論的集大成者麥克盧漢，他最有名的觀點就是“媒介是人體延伸”，即強調身體在傳播過程中的重要性。梅洛龐蒂聲稱“身體不僅是所有知覺和行動的根本來源，而且也是我們表現(xiàn)能力的核心”。因為社會交往是一種“具身性”活動，所以我們并不能拋棄身體來討論交流。在媒介如此發(fā)達的今天，某些情況下的交流仍然得面對面進行，比如，隔著手機屏幕吵架的情侶，見面之后就會發(fā)現(xiàn)吵架的原因極其好笑；再如，視頻聊天如此發(fā)達，我們仍然要不辭辛苦去會見父母，會見朋友，會見工作伙伴。就是因為身體的到場具有媒介本身所不能代替的意義。由于傳統(tǒng)的傳播理論無法解釋此種現(xiàn)象，于是學術界重新回歸身體在傳播中的研究。傳播學在歷史研究中主要探討的人類交流形態(tài)，一類就是人與人面對面的溝通與談話形態(tài)，另一類則是當人體不在場的人與人之間非面對面的溝通形態(tài)，而其中心議題也將成為：人體的在場或缺席對人類之間建立關聯(lián)、實現(xiàn)交流上的影響。隨之產(chǎn)生的疑問還有：人類身體是否在場，在社交中產(chǎn)生了什么樣的影響?揭示了什么意義?

二、社交媒體中身體問題的歷史梳理

（一）社交媒體誕生之初的狀態(tài)

在互聯(lián)網(wǎng)技術發(fā)展的早期，社交媒體延續(xù)了身體缺席的交流狀態(tài)。最早時期的電子郵件、文字聊天室等媒介，它們都具有比較低的可視化特點，僅僅支持語言和表情包的發(fā)送。一方面，這些工具讓交流者擺脫了空間的限制，讓遠距離的交流成為可能，曾引發(fā)了一波網(wǎng)上交流的熱潮。另一方面，又因為身體的全方位缺席，讓這樣的交流陷入懷疑與不信任的氛圍當中。在缺場的空間范圍內，所有交流對象的身體特征，還有它當下的姿勢與行為以及所處的社會場合等都處在缺席中。而存在于這個虛擬空間范圍內的就是一個訊息字符、話語字符以及一個人對符號含義的探索和理解。[2]所以，在早期的網(wǎng)絡環(huán)境中，一旦提及“網(wǎng)友”“網(wǎng)戀”這樣的字眼，大多與不真實、不靠譜、欺騙等行為有關。在現(xiàn)實場景中忽視身體的在場來談傳播與交流，是有一個假設的前提，即身體的在場。而在早期網(wǎng)絡世界的傳播與交流中，交流雙方首先意識到的問題就是身體的不在場，隨后引發(fā)的焦慮與恐慌便是對身體關注的有力佐證。

早期的社交媒體在人們日常生活中扮演的角色大多數(shù)都是非必須性和消遣性的。在不能借助于其它工具來確認身份的前提下，在線交流的內容也很難涉及工作、學習等重要方面。由此可見，身體在交流中缺席所引起的不適，會影響到交流的內容以及傳播的效果。

（二）技術支持的“具身性”追求

1.具身性觀念進入傳播學

具身性當作一種觀念被系統(tǒng)闡述，最初來自于思想哲學家梅洛龐蒂的知覺現(xiàn)象學，并集中地表現(xiàn)在其具身的自我主體性這一范疇中，由這個定義開始，人類就可以很好地理解具身性被當作某種觀念而出現(xiàn)了。它也可以有助于人類去理解笛卡爾的身心二元理論及其在認知理論上的困境：“心靈和軀體的融合并非只是兩種外在的事物，即一位是客觀，另一位是主體間之間任意選擇來保障的。心靈和軀體的融合每時每刻都在真實的運動中進行。”[3]梅洛龐蒂以具身的意識主體為核心概念而蓬勃發(fā)展的知覺現(xiàn)象學，是對笛卡爾精神和身體二元論的直接回答和反駁，其重要處理的問題是精神—軀體—世界三者的關聯(lián)問題，并更加強調了身體所存在的意義，也重新反思了精神與軀體之間的關聯(lián)關系。“從具身的角度來看，人類關于世間的認知并不簡單是世間的‘鏡像’，是由軀體結構和自身感覺運動體系共同建立起來的?！盵4]

在傳播學中探討身體問題的理論的，主要有控制論極其三次發(fā)展浪潮、麥克盧漢的“媒介延伸論”、基特勒的媒介考古學、彼得斯在《對空言說》中的對話與撒播觀念背后的線索。[5]

2.社交媒體技術發(fā)展的邏輯

社交媒體技術發(fā)展的邏輯，一直在創(chuàng)新高可視化的工具。從文字、表情、圖片到語音和視頻，體現(xiàn)的都是對身體在場的追求。因為重視感覺并追求人體在場的情景，所以激活了人類全部的感覺器官。傳播媒介是人體的延伸，而任何一種媒介的存在都會使得人體的感覺器官按比例再次進行分配。人體對外部信號的直接接受，大約百分之六十五通過視覺通道，百分之二十通過聽覺通道，百分之十通過觸覺通道，百分之二通過味覺通道，這也說明了視覺、聽覺、觸覺和味覺對符號傳遞的重要性。[6]近年來，隨著移動短視頻如抖音、快手等和各大網(wǎng)絡的短視頻平臺的興起，甚至是平民網(wǎng)紅的大批量崛起，從某種程度上說，是這些媒介對受眾可觀看、可接觸、可追逐需求的滿足。而這樣的需求都是以身體在場、身體模擬在場或者身體無限接近在場為前提的。

三、在線社交中的身體的悖論：缺席的在場

線上互動是“對共同在場情境下的溝通的某種‘異化’”[7]。線上互動的個體之間最顯著的特征，就是他們的關系是建立在不同物理空間之內的。這種互動關系的社會機制，很明顯與個體在同一物理空間下交流的機制是不同的。[8]現(xiàn)實社會中的在線交流，指的是身處不同空間的兩個或多個個體，在網(wǎng)絡技術的基礎上，使用電腦、手機或者其它移動終端進行的一種互動。下文將利用身體這個基本概念，詳細地闡述線上互動的基本結構模型。

（一）身體的缺席

在線交流，首先體現(xiàn)的就是非面對面的交流。由于身體位于不同的時間和空間中，地理上的隔絕讓在線交流中的人相互不可觸及。因此，與面對面互動相比，身體這個關鍵的因素，變得難以看見和觸摸。所以，在線交流是一種精神同在而身體缺席的狀態(tài)。

這個狀態(tài)也凸顯出了身體本身的局限：它并沒有突破與現(xiàn)實空間的距離限制，同樣也并沒有辦法在虛擬空間中存活。但現(xiàn)實空間與虛擬空間之間的巨大差異，卻在提醒我們，它們之間最大的差異和不同到底在哪里，線上互動溝通并不是線下溝通的簡單擴展。

虛擬空間無法容納身體這個物質本身，并且越來越有將其邊緣化的趨勢。但是人體并不是消極倦怠的被動對象，而是積極主動的行為者。盡管軀體只可以在現(xiàn)實空間中出現(xiàn)，但個體卻可以使之轉變?yōu)槟撤N信息的形式，以此適應虛擬空間的結構特征。在這種情況下，身體通過技術的重構，重新登上了舞臺。

（二）身體的返場

盡管無法做到人體在物理空間中的在場，不過通過科技的發(fā)展和創(chuàng)新，在線個體會對人體做出一種方式的轉換、重現(xiàn)。研究成果指出，在網(wǎng)絡空間中存在關于身體重建的大量證據(jù)[9]，并主要利用語言文字、照片、視頻、攝像頭以及聲音文件來加以展陳。研究成果還指出，在網(wǎng)絡上，人體重建對成功的人際交往起著十分關鍵的影響[10]。在此意義上，可以說身體在虛擬空間中實現(xiàn)了返場，這種形式雖然不能完全等同于物理空間的在場，但也在一定程度上緩解了交流雙方因缺場而導致的心里焦慮。

所以研究者認為，研究在線人際關系的新理論應該更集中于研究身體，即便是這個軀體并非個人的“真實”的身體是如何在網(wǎng)絡空間中展示的，而不是關注線上“無軀體”的自我。[11]

（三）身體返場的特征

在線交流中身體的返場，最顯著的特征就是身體不是真實地返場而是以虛擬的形式返場，但同時又能達到身體真實在場幾乎同等的效果。除了可觸摸之外，可看和可感都能有效地緩解我們對身體離席所帶來的焦慮。其次，社交媒體中身體的返場，是一種可以選擇的返場。也就是說，技術為身體返場提供了條件，但是我們可以選擇是否要運用這種技術讓自己達到身體虛擬在場的情景，還可以讓自己選擇身體部分在場的情景，相比較于身體真實在場的情況，虛擬在場能為我們的交流提供更多的可能性。最后，技術的發(fā)展，讓在線社交帶來的身體虛擬在場交織了更多的虛假在場，例如，美顏、濾鏡功能的開發(fā)，讓我們在在線交流中，雖然看見了身體，但有時看見的是虛假的身體。

四、身體缺席在場的意義

（一）突破了物理肉體的束縛

在生活中，身體作為物質的一部分，有許多無法克服的局限性，使得我們常常感到無法同時兼顧許多事情。如我們想游覽大好河山，卻又實在抽不出在路上的時間；想和朋友見面聊天，卻又想回家陪伴父母。但因為虛擬在場技術的誕生，這些所有的煩惱都有望得到解決。我們可以借助各式各樣的電子裝備，呈現(xiàn)出一個在屏幕前的虛擬身體，這個虛擬身體因為能承載我們的意志，從而突破了真實身體的局限。雖然身體不在場，但是我們的感受仍然是真實的。

（二）缺席在場重新界定了傳播學中身體在場的概念內容

在沉浸式傳播模式中，由于運用了虛擬科技，人體被最大限度地還原與復制了。同時這種復刻也逐漸趨向更加真實與完美，人們突然有了在各種模式下的身體形態(tài)，并呈現(xiàn)出多樣化狀態(tài)。[12]這時，人們已經(jīng)不能再用原有的視野來探討傳播學中“身體在場”的概念。原來我們對身體的探討集中在軀體“在”或者“不在”一定時空間的意義，比如，在通過電話溝通和書信來往的交流中，此刻的肉身與精神處于一種相互對立的關系。因此，書信、通話等傳統(tǒng)媒介只承載了精神，而無法負載肉身。

而身體的虛擬在場完全打破了原有的意義，通過技術讓人身體虛擬地在場，從而重新界定了“在”或者“不在”的含義。因為線上消息的真實傳送速率和在現(xiàn)場交流的速率基本沒有差異，所以傳統(tǒng)的在場和不在場之間又多了一個全新的概念——虛擬在場，它是心靈和肉體相互統(tǒng)合的遠距離傳送。因此，人體在場的范疇又被重新界定了，或說人體在場在范疇上又有了一種延伸，而不僅僅是物理意義上的肉體在，還包含了人們的所有思想與意志。

（三）缺席在場時可以產(chǎn)生出身體在場時幾乎一樣的傳播效應

在沉浸傳播時代，技術的潛能是無限的。只要有相應的技術支持，那么虛擬在場就能產(chǎn)生和身體在場時幾乎一模一樣的傳播效果。而這里所指的技術就是人能夠利用虛幻現(xiàn)場，將自身的意志映射到某個在新場景里的虛擬身體中，對于受眾而言，它幾乎和現(xiàn)實肉體在場無任何區(qū)別；對于傳播者而言，如果能夠達到幾乎同等于人類肉體在場環(huán)境的最大傳播效應，這將會克服人類很多資源分配不均勻的傳播困難。只需要對科學技術進行創(chuàng)新，就能夠克服人類的很多傳播困難，從而徹底改變了整個傳播領域。

五、結語

截至目前，互聯(lián)網(wǎng)技術已經(jīng)成為一種超越人體本身的最新的技術手段，來幫助我們進行人際交往與交流。作為一種社會補償機制，在線社交為克服軀體缺位所造成的溝通困難，提出了新的應對方法：在線連接取代了面對面溝通，符號化身取代了血肉之軀以及數(shù)字展覽取代了身體表演。因此，數(shù)字替身的在場暫時遮蔽了軀體的退場，而軀體的符號重構則表征了軀體的虛假在場，并以此營造出了類似于面對面溝通的感覺。但是技術的發(fā)展是否會延續(xù)對身體在場的支持或者對身體在場提出更高的要求，還需要我們進一步的關注和討論。