周孟杰 譚舒婷

一、文獻梳理與問題提出

學者丹尼爾·戴揚針對虛擬網(wǎng)絡等新媒體出現(xiàn)后當下公共空間領域的轉(zhuǎn)型，提出了“可見性”的概念。可見性是指能否被他人看見，或者能否獲得大眾的注意力。如果獲得的注意力達到了一定的程度，并產(chǎn)生了相應的權(quán)力關系，那么就產(chǎn)生了可見性。在深度媒介化的語境下，新媒介技術決定著人們生存空間的可見性程度。隨著網(wǎng)絡新媒體的出現(xiàn)，傳播環(huán)境、媒介技術與受眾用戶關系都發(fā)生了一定程度的改變。傳播方式的革新，賦予了權(quán)力以新形式的可見性，從而使權(quán)力處于一種持久的公共注視之下，可見性也逐漸與現(xiàn)實場景中的對話交流相融合，成為媒介公共性的核心元素之一①。

有學者認為，短視頻社交平臺的職業(yè)可見性使得個體都可以主動走上前臺，站到聚光燈下，從情感維度和知識技能維度積極展演自身的職業(yè)可見性②。在獲得可見性的過程中，媒介通過為公眾提供展演平臺來賦予公眾可見性，同時，公眾也通過媒介提供的平臺實現(xiàn)自己對可見性的追求。與傳統(tǒng)媒介只是提供信息假定的賦予方式不同，當下的網(wǎng)絡新媒介承擔著賦予某些事物可見性的功用③。而可見性的獲得要求公眾主動參與到媒介展現(xiàn)中來。

傳統(tǒng)媒體時代，由于地緣或社會資源的限制，鄉(xiāng)村青年很難獲得相應的文化話語權(quán)。然而，互聯(lián)網(wǎng)媒介的誕生給予了人們獲得話語權(quán)的機會，也使得原本不能被看見的信息中下層群體可以通過技術的力量走到前臺，從而獲得可見性或增權(quán)賦能。原本位于信息中下層的鄉(xiāng)村青年在新媒體平臺嶄露頭角，其媒介展演與實踐的過程是媒介社會學中經(jīng)久不衰的話題。新媒體技術已經(jīng)賦予了大眾自我展演的機會和可能性，那么鄉(xiāng)村青年群體如何通過新媒體實現(xiàn)自身的可見性？這一問題引起了眾多學者的關注。本研究以美食視頻博主“滇西小哥”為例，探尋鄉(xiāng)村青年實現(xiàn)自身可見性的內(nèi)在邏輯，并分析在鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村青年可見性的獲得對鄉(xiāng)村文化的整體性影響。

二、生命歷程：再嵌入的視頻化生存

為了更好地深描鄉(xiāng)村青年群體的可見性過程，筆者引入生命歷程的視角來加以考量，這也暗合了生命歷程社會學的觀點：研究者需超越個體和家庭的層次，將生命變化與宏觀的社會結(jié)構(gòu)、長期的歷史背景結(jié)合起來，且不能忽視宏觀的社會結(jié)構(gòu)性因素的影響④。對“滇西小哥”媒介實踐生命歷程的溯源是探究其可見性不可回避的問題，由此可更好地理解新媒體賦權(quán)的過程?？傮w來說，“滇西小哥”經(jīng)歷了從脫嵌到再嵌的三個社會化階段。

（一）返鄉(xiāng)入場：個體化回嵌

“滇西小哥”，本名董梅華，她出生于云南保山的一個小山村。從小在農(nóng)村長大的她經(jīng)歷過貧苦生活，立志要認真讀書，出人頭地。2012年，她憑借優(yōu)異的成績在四川警察學院畢業(yè)。畢業(yè)之后，她成功進入一家互聯(lián)網(wǎng)公司，拿著不錯的薪水。她本想在城市干出一番大事業(yè)，讓自己的家人擺脫貧困，過上好日子，但2016年，父親因病住院，她只能被迫離開工作崗位，回到小山村，照顧生病的父親。為了補貼家用，她通過銷售家鄉(xiāng)土特產(chǎn)獲得收入。剛從城市回到農(nóng)村，對家鄉(xiāng)的經(jīng)濟發(fā)展情況不甚了解的“滇西小哥”在銷售土特產(chǎn)上屢屢碰壁，而且在遠離家鄉(xiāng)后回到家鄉(xiāng)的陌生感也讓她倍感無奈，難以融入。學者朱妍和李煜提出新生代農(nóng)民工群體處于“傳統(tǒng)脫嵌”的狀態(tài)。傳統(tǒng)脫嵌指的是公眾脫離家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，并且不再認同家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的生活方式⑤?！暗嵛餍「纭痹诜掂l(xiāng)后也面臨著傳統(tǒng)脫嵌問題，這迫使她必須尋找一種方式，回嵌到農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)中。

（二）數(shù)字進場：敘事化再現(xiàn)

伴隨新媒介技術對于鄉(xiāng)村社會的深入影響，短視頻應用開始潛移默化地介入村民生活中。作為一種媒介技術，短視頻甚至成為鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生力量之一。短視頻憑借其記錄性的特點，使得視頻創(chuàng)作者可以從自己的視角記錄自己的生活。2016年，被迫返鄉(xiāng)的“滇西小哥”抓住短視頻行業(yè)的浪潮，開始了她的鄉(xiāng)村短視頻實踐之路。“再嵌”是一種自我認知和協(xié)調(diào)的過程，個體在“再嵌”的過程中會不斷地調(diào)整自己的狀態(tài)，從而適應眼前的生存環(huán)境，并做出一定的行為反應。在短視頻創(chuàng)作初期，“滇西小哥”的“再嵌”策略是模仿，她跟隨互聯(lián)網(wǎng)中興起的土味文化，制作了“油炸竹蟲”等獵奇視頻，吸引觀眾的眼球，實現(xiàn)了數(shù)字進場。但是通過分析用戶粉絲的反饋，她發(fā)現(xiàn)這種做法不能長久地留住受眾。于是，她結(jié)合周遭環(huán)境，重新思考視頻內(nèi)容與敘事風格。經(jīng)過一段時間的摸索，她開始在視頻中記錄自己的田園生活，敘述云南美食從食材準備到成品展現(xiàn)的全部過程，并且在視頻中融入云南的田園風光，以及她與家人其樂融融的日常生活等元素。2019年9月，“滇西小哥”將視頻時長由原來的5分鐘左右延長至10～15分鐘，以“美食創(chuàng)作生活”為主題的視頻內(nèi)容從此定型，她也由此初步完成了重返鄉(xiāng)村的“再嵌”過程。

（三）資本在場：平臺社會數(shù)據(jù)化勾連

鄉(xiāng)村短視頻迅猛發(fā)展，一定程度上也使得鄉(xiāng)村卷入平臺控制與算法數(shù)據(jù)的宰制之中。資本平臺與數(shù)據(jù)流量的在場，約束著鄉(xiāng)村短視頻的文化實踐。所謂“在場”，指的是由特定的大眾傳播制度及相應實踐所建構(gòu)的媒介時空中的一種“結(jié)構(gòu)化”存在及象征意義⑥。資本在場指的是資本在短視頻平臺這一行動的場域中對視頻創(chuàng)作者的種種限制與制約。2017年，“滇西小哥”加入MCN機構(gòu)Papitube。該機構(gòu)是由短視頻創(chuàng)作者papi醬與泰洋川禾創(chuàng)始人楊銘于2016年4月成立的，幫助簽約作者進行有效推廣、垂直化經(jīng)營以及商業(yè)變現(xiàn)?！暗嵛餍「纭奔尤隤apitube后，以自己優(yōu)質(zhì)的視頻內(nèi)容和公司的支持，成功獲取流量并火爆全網(wǎng)，實現(xiàn)了自身可見性的資本嵌入。截至2022年2月20日，“滇西小哥”在全網(wǎng)粉絲量已突破千萬，成為YouTube十大中文博主之一，微博視頻累計播放量達到13.54億。在平臺社會，算法技術已嵌入賦權(quán)與可見性的過程中，并重塑鄉(xiāng)村社會權(quán)力秩序⑦?！暗嵛餍「纭钡囊曨l化生存不僅基于現(xiàn)有的平臺資本的在場，而且與數(shù)據(jù)化的媒介環(huán)境密不可分。

三、實現(xiàn)路徑：場景、文化與關系的三重勾連

（一）場景連接：數(shù)據(jù)算法權(quán)力的延伸與控制

媒介化時代，數(shù)據(jù)算法與信息技術使人類生存方式、思維方式產(chǎn)生了前所未有的變革。新媒體場景在為大眾提供自我展演空間的同時，也為大眾提供了數(shù)字化生存的渠道。技術變革與新型基礎設施的發(fā)展為“滇西小哥”的視頻創(chuàng)作之路打下了堅實的基礎。2016年被視為短視頻元年，短視頻的出現(xiàn)為信息中下層群體提供了追求可見性的機會，視頻創(chuàng)作者通過短視頻技術實現(xiàn)自己的生活場景與視頻場景的連接，將現(xiàn)實的場景有選擇性地錄制在視頻中。然而，“滇西小哥”在通過短視頻呈現(xiàn)自己生活的同時，也被短視頻媒介卷入線上的數(shù)據(jù)化平臺中。

在普通人擁有了視頻記錄權(quán)、創(chuàng)作權(quán)，獲得了更多的可見性之后，他們逐漸形成了一種新的視頻化生存方式。這種生存方式既是一種日常生活的媒介化，也是媒介化后的日常生活⑧?！暗嵛餍「纭狈掂l(xiāng)后，便進入了一種家庭主婦的生活狀態(tài)中。一日三餐，柴米油鹽。她每天很早就起來，叫上自己的家人去鄉(xiāng)間尋找做飯的食材，日出而作，日落而息。她與親人的日常交流以及與寵物的開心逗樂都用視頻記錄了下來。她將自己樸實的生活，借助短視頻媒介發(fā)布到互聯(lián)網(wǎng)空間，視頻映射了她的日常生活，也使她逐漸適應了視頻化生存狀態(tài)。

然而，短視頻背后強大的算法體系，使得短視頻創(chuàng)作者必須摸索出自己的視頻內(nèi)容定位，精準的定位會為流量的獲得提供保障?！暗嵛餍「纭痹谏钪袝蛔杂X地審視她周圍的一切，以獲得與自己視頻內(nèi)容定位相匹配的素材來源。同時，她也會時刻關注視頻的播放量和點贊量，并通過受眾的反饋進行一定的調(diào)整，強化粉絲黏性。正如喻國明教授所言，“構(gòu)成智能時代‘基礎設施’的算法是一種更高意義上的媒介，它通過一系列判斷架構(gòu)連接、匹配與調(diào)適價值關系，形塑認知、建構(gòu)關系、整合社會?！雹嵋虼?，可見性不僅依賴于媒介技術的物質(zhì)性與可供性，而且突出算法權(quán)力的控制性與反身性。

（二）文化傳遞：勞動化敘事與全球傳播

智能媒體的出現(xiàn)使得傳播環(huán)境、媒介和受眾關系都發(fā)生了巨大變化，也帶來了異域文化之間的互動共聯(lián)。抖音、B站等平臺的出現(xiàn)為國人向外界展示中國文化提供了一種話語空間場域。筆者在對“滇西小哥”的視頻考察中發(fā)現(xiàn)，其視頻中通過對云南美食的勞動化敘事、云南方言的情感化傳播以及云南文化的全球傳播，實現(xiàn)了中國民俗文化的國際化傳播。

其一，云南美食的勞動化敘事。“滇西小哥”的每一條視頻都有自己和家人以及周圍鄰居們辛勤勞作的身影，她將自己家鄉(xiāng)美食的制作手藝與自己的勞作相結(jié)合，展現(xiàn)出獨有的勞動美、生活美、自然美。可以發(fā)現(xiàn)，這種勞動化敘事作為一種媒介展演策略，促進了鄉(xiāng)村品牌的重塑與傳播?！暗嵛餍「纭睂⒆约旱膭趧舆^程融入視頻敘事之中，看似只是一種對自我日常生活的記錄，但其實也包含了對于鄉(xiāng)村品牌形象的一種塑造?！暗嵛餍「纭蓖ㄟ^勞動化敘事，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村獨有的慢節(jié)奏、勞動美的生活方式。不僅激發(fā)了城市人對鄉(xiāng)村的向往之情，而且她以云南保山市文化和旅游宣傳大使的身份，帶動了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。也就是說，通過短視頻的勞動化敘事，不僅實現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的再現(xiàn)，還促進了鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)振興。

其二，云南方言的情感化傳播。鄉(xiāng)村方言作為一種地域性的口語文化，彰顯著本土文化及社會情感結(jié)構(gòu)。在“滇西小哥”的視頻中，人們用于日常交流的并不是普通話，而是他們的方言，濃濃鄉(xiāng)音是對云南滇西文化的展演與再現(xiàn)。在媒介化背景下，“滇西小哥”的家鄉(xiāng)方言通過視頻的方式被激活，但此時的方言并不是一種獲得點贊量的營銷策略，而是一種鄉(xiāng)村文化的傳播。這種熟悉的鄉(xiāng)音以及樸實安穩(wěn)的生活，勾起了無數(shù)離散不在場的滇西青年的鄉(xiāng)愁，通過新媒介對鄉(xiāng)音的廣泛傳播，實現(xiàn)人們對本土文化的共情與共享。

其三，云南文化的出圈與全球傳播。網(wǎng)絡的分布式傳播特點為中國文化走向世界提供了堅實的技術基礎?！暗嵛餍「纭苯柚桃曨l平臺，推動云南文化走向世界。在她的視頻里，家鄉(xiāng)是清晨將新鮮的食物從田間摘下，在暖和的柴火里，變成熱氣騰騰的美味佳肴；家鄉(xiāng)也是全家圍坐在一起，促膝享用家里的美食，阿公阿婆臉上洋溢著的微笑。用視頻不斷記錄云南美食與文化風俗，將中國鄉(xiāng)村寧靜而閑適的生活場景通過短視頻平臺推廣至世界?！暗嵛餍「纭倍桃曨l的成功出圈，使云南本土文化乃至中國鄉(xiāng)土文化實現(xiàn)了全球化呈現(xiàn)。

（三）關系互聯(lián)：從商品化到情感化的轉(zhuǎn)向

網(wǎng)絡傳播的發(fā)展從Web1.0的“內(nèi)容為王”轉(zhuǎn)向Web2.0的“關系為王”。在Web2.0時代，人與人、人與技術之間的關系是信息中下層群體實現(xiàn)可見性的關鍵因素。筆者在考察“滇西小哥”發(fā)布的視頻作品后發(fā)現(xiàn)，她與粉絲之間的關系并不是簡單的互動，而是存在著商品化的親密關系，與資本流量之間的關系也并非順應或服從，而是博弈與共存的動態(tài)關系。粉絲是網(wǎng)紅經(jīng)濟不可或缺的一股力量。無論哪個短視頻平臺，“滇西小哥”都在評論區(qū)積極與粉絲互動，每條微博回復評論約十條，回復的主要是用戶對其產(chǎn)品的反饋、視頻中菜品的制作手法以及鄉(xiāng)愁方面的內(nèi)容，這也充分拉近了她與粉絲之間的關系。出于商業(yè)目的，“滇西小哥”與粉絲親密互動的過程也一定程度上被商品化和利益優(yōu)先化，即通過一種情感營銷來進行商品銷售。

“滇西小哥”的短視頻中還存在一個動物主角，即寵物“大王”。它是一條阿拉斯加犬，體型龐大，深受網(wǎng)友喜歡。而“滇西小哥”也借助動物萌寵化的視覺形象來獲取粉絲受眾心理上的接近，將寵物形象融入商品海報中，提升宣傳效果。此時，除去粉絲對“滇西小哥”所宣傳的美食的喜愛外，寵物的戲劇化張力也為粉絲購買產(chǎn)品起到了心理暗示的作用，粉絲在不知不覺中被商品化了?！霸诿浇榧夹g演進的語境中，媒介技術與情感的互動關系表現(xiàn)為媒介技術與情感的共在性、媒介技術與情感的具身性。”⑩在短視頻中，不論是與粉絲的親密互動，還是通過萌寵動物的視覺展演，都延伸了傳播符號形態(tài)的情感表達，表現(xiàn)出日常生活中的情感元素。這種數(shù)字媒介實踐喚起情感的過程，不僅傳遞了鄉(xiāng)村文化，而且促進了鄉(xiāng)村青年群體可見性的獲得。

四、鄉(xiāng)村振興背景下可見性的文化創(chuàng)生

（一）助力中國數(shù)字鄉(xiāng)村振興與轉(zhuǎn)型

數(shù)字化是鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的新階段與新方向，可加快鄉(xiāng)村經(jīng)濟信息化轉(zhuǎn)型，開啟城鄉(xiāng)經(jīng)濟融合新局面，催生新的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)形態(tài)?。直播帶貨作為互聯(lián)網(wǎng)技術的衍生品，通過其完善的產(chǎn)業(yè)鏈，也有助于實現(xiàn)農(nóng)村農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級?！暗嵛餍「纭蓖ㄟ^短視頻技術將云南美食傳遞至網(wǎng)絡場域，實現(xiàn)裂變式傳播，同時經(jīng)營電商平臺，與消費者進行線上產(chǎn)品交易，并通過各個社交媒體評論區(qū)以及店鋪評價接受反饋。依據(jù)用戶反饋，不斷提升農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量，最終形成一條自產(chǎn)自銷式完整可行的產(chǎn)業(yè)鏈?！暗嵛餍「纭辈粌H通過社交電商產(chǎn)業(yè)鏈獲取利潤，改善自身經(jīng)濟情況，而且?guī)恿肃l(xiāng)村經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助力數(shù)字鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型。

充分利用數(shù)字媒介技術帶來的巨大紅利，能從根本上促進鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)、傳播和消費，數(shù)字技術為鄉(xiāng)村“文化+產(chǎn)業(yè)”的全面融合提供了可能。目前，線上直播帶貨已經(jīng)成為中國農(nóng)村經(jīng)濟良性互動的重要一環(huán)。自淘寶在2019年開啟“村播計劃”后，以快手、抖音為代表的短視頻平臺也將目光投向農(nóng)村地區(qū)，讓“三農(nóng)”領域創(chuàng)作人成為自己家鄉(xiāng)的代言人，實現(xiàn)中國數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展與轉(zhuǎn)型。鄉(xiāng)村短視頻與直播帶貨，將鄉(xiāng)村推向媒介前臺，并卷入全球化、商業(yè)化與媒介化的浪潮之中。

國家數(shù)字鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的提出為鄉(xiāng)村數(shù)字化經(jīng)濟的發(fā)展提供了空前絕后的機遇。數(shù)字鄉(xiāng)村依托線上經(jīng)濟的拓展，以數(shù)字化信息網(wǎng)絡為重要推動力，以智能化信息技術為重要載體。數(shù)字技術具有傳統(tǒng)媒介技術不可復制的優(yōu)勢。數(shù)字媒體具有便捷性強、信息量大、互動性強、個性化程度高等特點，不僅能吸引鄉(xiāng)村青年，促進鄉(xiāng)村數(shù)字化建設，還能在一定程度上打破鄉(xiāng)村文化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的壁壘，豐富鄉(xiāng)村優(yōu)質(zhì)文化的內(nèi)涵與外延，甚至能打破鄉(xiāng)村文化資源的壁壘，加快城市文化資源與鄉(xiāng)村文化資源的借鑒融合，促進鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化跨越式發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。

（二）鑄就鄉(xiāng)村共同體意識與身份認同

在新媒體技術出現(xiàn)之前，以電視、廣播和報紙為主的傳統(tǒng)媒體擠占著鄉(xiāng)村社會的公共空間。原來由口語主導的“強連接”被削弱，鄉(xiāng)村內(nèi)部的交流呈現(xiàn)“弱連接”模式。但是微信、短視頻等新媒介的出現(xiàn)，讓原本疏離的村民變得熟絡了起來。生活在農(nóng)村的居民開始通過微信交流日常以及鄉(xiāng)村發(fā)展事務，并且能通過視頻通話等方式實現(xiàn)離散在外的村民“共同在場”，促使村莊內(nèi)部關系重新變?yōu)椤皬娺B接”。與此同時，受城市化與全球化進程的影響，遠離家鄉(xiāng)在外打拼的鄉(xiāng)村青年從鄉(xiāng)村在場青年拍攝的視頻中獲得歸屬感，喚起了此前近乎被消解的鄉(xiāng)村共同體意識。

媒介在鄉(xiāng)村文化生活中主要發(fā)揮呈現(xiàn)與連接兩方面的作用。一方面，媒介凸顯了農(nóng)民的主體性；另一方面，媒介具有連接整合的作用，強化村莊內(nèi)部的共同體意識?。短視頻的出現(xiàn)無疑給那些離散在外的鄉(xiāng)村青年提供了重新認識自己家鄉(xiāng)的契機。他們主動利用短視頻記錄生活和表達想法，主動討論家鄉(xiāng)發(fā)展問題，為自己的家鄉(xiāng)建言獻策，并不斷對鄉(xiāng)村文化進行融合創(chuàng)新，強化了文化自信，也實現(xiàn)了身份認同。

短視頻等新媒體的出現(xiàn)使得鄉(xiāng)村實現(xiàn)精神上的連接和認同，鄉(xiāng)村逐漸糅合成一個龐大的線上群體?。生活在城市的離散青年與鄉(xiāng)村在場的家人們通過微信等新媒體“再連接”，由于他們有著相同的文化環(huán)境與風俗習慣，在處理自己鄉(xiāng)鎮(zhèn)事務中保持一致，并且都致力于為自己的家鄉(xiāng)做貢獻。如果說廣播的出現(xiàn)使中央的政策可自上而下在農(nóng)村普遍傳播，將村民信仰與國家精神聯(lián)系在一起，那么短視頻等新媒介的力量則使鄉(xiāng)村文化在賽博空間中實現(xiàn)裂變式傳播，增強鄉(xiāng)村青年對鄉(xiāng)土風俗的認同，并且對自己家鄉(xiāng)的發(fā)展保持高度的自信，從而增強自己的文化歸屬感，鑄就鄉(xiāng)村團結(jié)。

（三）促進國家形象的對外傳播

國家形象是一個國家民族精神、國家意志的集中體現(xiàn)。短視頻以其時長短、傳播速度快、互動性強等特點，深受現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)用戶的喜愛，成為建構(gòu)國家形象的重要力量。以快手、抖音為代表的短視頻平臺，以較低的準入門檻，吸引了大量的農(nóng)村用戶，致使我國形成了一種全民短視頻的熱潮，而這種趨勢也為彰顯我國的國家形象提供了良好的契機。以“滇西小哥”為例，2016年，她作為返鄉(xiāng)青年，在短視頻中用自己的視角記錄下家鄉(xiāng)的生活和文化風俗以及祖國的大好河山，在營造“傳播共情性”的同時傳遞美好的中國形象，并且通過自己、家人和家鄉(xiāng)的村民等符號弱化宣教意味，增強傳播感染力。這種淳樸的民風民俗，不僅感染了國內(nèi)網(wǎng)友，而且通過Tik Tok、YouTube等平臺實現(xiàn)國際傳播，實現(xiàn)與海外網(wǎng)友的共情。

短視頻傳播范圍廣、精準性高，成為我國宣傳國家形象的重要媒介載體。抖音海外版Tik Tok等短視頻平臺正是通過大數(shù)據(jù)等手段，實現(xiàn)有趣味、有內(nèi)涵的中國短視頻的議程設置，將中國傳統(tǒng)文化以簡單樸實的方式進行展現(xiàn)，讓外國各年齡層的受眾接納中國文化，建構(gòu)了一個“離散”的文化圈層。東西方文化再次交融，中國文化在新媒體平臺屢屢破圈，諸多短視頻博主實現(xiàn)海外圈粉，彰顯出了中國文化的國際形象。

基于社交媒體的國家形象的傳播是一種去中心化的傳播，營造了一種“自下而上”的傳播趨勢。這種傳播趨勢對內(nèi)彌補了原有“自上而下”傳播模式的不足，對外消解了西方話語對中國文化建構(gòu)的影響。鑒于全民傳播風潮，中國鄉(xiāng)村文化通過賽博空間的裂變式傳播，讓各國受眾都能更加多元地了解中國，有利于國外受眾豐富對中國鄉(xiāng)村的形象認知，消除對中國的刻板印象，從而使中國在形象塑造上獲得更多的話語權(quán)?！白韵露稀钡膫鞑ペ厔萃ㄟ^描述平民生活，關注中國普通人的生活狀態(tài)，實現(xiàn)國內(nèi)外受眾的共情。諸如“滇西小哥”等自媒體人，將中國山水、鄉(xiāng)村文化、人情風俗雜糅在一起，構(gòu)建視頻內(nèi)容，立體展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村的形象風貌，豐富全球話語體系下的中國形象，打破了西方對中國形象的刻板成見。

五、結(jié)論與反思

在新媒介賦權(quán)背景下，可見性的研究范圍已經(jīng)逐漸被擴展至政治、文化等領域。網(wǎng)絡新媒介的發(fā)展與變革極大地拓展了公共空間的內(nèi)涵，使鄉(xiāng)村青年群體獲得可見性成為可能。他們借助短視頻平臺，通過自我的主動展演以及資本平臺的介入，拓寬了自身獲得話語權(quán)的渠道與機遇。網(wǎng)絡數(shù)字經(jīng)濟催生了新興的數(shù)字勞動實踐，其靈活多變、個性化的用工形式最大化地激發(fā)勞動者的自主性，一定程度上改善了鄉(xiāng)村群體在傳統(tǒng)勞動場域中較為被動的境遇?。在媒介化語境下，鄉(xiāng)村青年群體能夠借助技術的可供性將日常生活通過視頻化的方式傳輸至網(wǎng)絡空間，并且通過網(wǎng)絡媒介的分布式傳遞，實現(xiàn)自我身份認同，從而獲得可觀的經(jīng)濟收入，改善生存條件。

鄉(xiāng)村青年從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中“脫嵌”，又在返鄉(xiāng)后通過視頻化生存方式實現(xiàn)“再嵌”，從信息中下層發(fā)展為建設鄉(xiāng)村的中堅力量。在此過程中，他們不斷調(diào)整自身的實踐方式，逐漸實現(xiàn)了個體乃至群體的可見性。新媒體技術不斷激發(fā)公眾的主體性，在提高用戶身份地位的同時，也面臨著政策風險和平臺制度的規(guī)制，易出現(xiàn)“唯流量”等問題。首先，要從風險防控的角度出發(fā)，警惕算法數(shù)據(jù)對商業(yè)化、媒介化與個性化帶來的公共性流失與主體性消解的風險，注意其可能帶來的信息繭房、算法偏見以及主流價值觀引導缺失等方面的技術陷阱。其次，要提升公眾對數(shù)字媒介平臺殖民風險的認知，重塑鄉(xiāng)村青年群體的文化價值觀，促進鄉(xiāng)村文化的健康發(fā)展。最后，加強對“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者的扶持，提高參與主體的積極性，鼓勵鄉(xiāng)村青年投身于數(shù)字鄉(xiāng)村建設中，做鄉(xiāng)村文化的代言人和推廣者，以自身的媒介實踐推動鄉(xiāng)村發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。

注釋：

①姜紅,開薪悅.“可見性”賦權(quán)——輿論是如何“可見”的？[J].蘇州大學學報(哲學社會科學版),2017(03):146-153.

②陸曄,賴楚謠.短視頻平臺上的職業(yè)可見性：以抖音為個案[J].國際新聞界,2020(06):23-39.

③孫瑋,李夢穎.可見性：社會化媒體與公共領域——以占海特“異地高考”事件為例[J].西北師大學報(社會科學版),2014(02):37-44.

④石義彬,邱立.弱者的力量：生命歷程視域下留守婦女的社交媒體賦權(quán)[J].新聞與傳播評論,2021(05):13-27.

⑤朱妍,李煜.“雙重脫嵌”：農(nóng)民工代際分化的政治經(jīng)濟學分析[J].社會科學,2013(11):66-75.

⑥郭建斌.在場：流動電影與當代中國社會建構(gòu)[M].上海:上海交通大學出版社,2019:2.

⑦周孟杰,盧金婷,劉子瑨.返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)短視頻的傳播語境與賦權(quán)機制研究[J].西南民族大學學報(人文社會科學版),2022(05):147-155.

⑧彭蘭.視頻化生存：移動時代日常生活的媒介化[J].中國編輯,2020(04):34-40+53.

⑨喻國明.技術革命主導下新聞學與傳播學的學科重構(gòu)與未來方向[J].新聞與寫作,2022(07):15-21.

⑩孫強.媒介技術演進中的具身性情感研究[J].新聞與傳播評論,2021(04):72-85.

?李翔,宗祖盼.數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)：一種鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興的產(chǎn)業(yè)模式與路徑[J].深圳大學學報(人文社會科學版),2020(02):74-81.

?沙垚,張思宇.公共性視角下的媒介與鄉(xiāng)村文化生活[J].新聞與寫作,2019(09):21-25.

?劉娜.重塑與角力：網(wǎng)絡短視頻中的鄉(xiāng)村文化研究——以快手APP為例[J].湖北大學學報(哲學社會科學版),2018(06):161-168.

?張文娟.“底層”數(shù)字化生存的可能及其意義——基于“60后”下崗工人個體生命歷程的考察[J].新聞記者,2020(11):3-12.