蘇智凱 余夢君 侯彥恒

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)歷了歲月洗禮和人文考驗，早已成為我們的精神財富和文化力量，是中華民族的寶貴財富。近年來，數(shù)字影像對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承與保護的作用愈來愈受到人們的重視。2021年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》特別指出，加強相關(guān)題材紀錄片創(chuàng)作，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工作，廣泛發(fā)動社會記錄，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全面系統(tǒng)的記錄，同時要促進廣泛傳播，鼓勵多渠道傳播。

非遺這種以草根性為基礎(chǔ)的活態(tài)存在促使“活態(tài)化”保護與傳承的理念應(yīng)運而生。［1］數(shù)字影像具有紀實性，對于遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與保護規(guī)律、對于保存文化記憶，由“無形”至“有形”的轉(zhuǎn)變有天生優(yōu)勢。本文基于數(shù)字影像探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承與保護策略。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字影像化發(fā)展現(xiàn)狀

自2015年4月，文化部印發(fā)《關(guān)于開展國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作的通知》以來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果顯著，一批傳承人所承載的非遺技藝得到記錄和保存。

我國現(xiàn)今注重對非遺的數(shù)字化保護，開拓現(xiàn)代化非遺傳播格局。比如2020年6月13日，文化和旅游部首次嘗試開展“云游非遺”全線上推廣活動。中國演出行業(yè)協(xié)會聯(lián)合愛奇藝、嗶哩嗶哩、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺，全網(wǎng)聯(lián)動，線上承辦，在線展播1000余部非遺傳承數(shù)字影像。2021年6月12日，抖音發(fā)布非遺數(shù)據(jù)報告（以下簡稱“報告”），報告顯示，截至2021年6月10日，抖音上國家級非遺項目相關(guān)視頻數(shù)量超過1.4億；1557個國家級非遺項目，抖音涵蓋率達97.94%；瀕危非遺項目在抖音獲贊超過1億次。2021年9月26日，“榮耀手機”微博發(fā)布了“用科技傳承非遺文脈”的話題，內(nèi)容是重走《黃河十四年》之路微紀錄片，不到16個小時，該話題的閱讀次數(shù)超過8000萬，討論次數(shù)3.6萬。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字影像化的特點和類型

（一）數(shù)字影像的特點

數(shù)字影像，即操作數(shù)字攝像機等現(xiàn)代化工具，通過后期處理，將拍攝的視頻圖像等資源整合處理形成的作品。隨著數(shù)字影像技術(shù)高速發(fā)展，傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，數(shù)字影像技術(shù)被運用于非遺紀錄片的拍攝中，且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字影像化的趨勢近年來愈演愈烈，主要是因為數(shù)字影像有以下特點：

數(shù)字影像具有紀實性，紀實性是影像的重要特性。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字影像的主要形式是紀錄片，紀錄片講究真實、完整的記錄，使非遺完整再現(xiàn)，符合非遺的本真性要求。拍攝者還可以通過剪輯動態(tài)化、故事化非遺，使其既真實又藝術(shù)地展現(xiàn)給觀眾。

數(shù)字影像具有跨時空性。隨著城鎮(zhèn)化的擴張，傳統(tǒng)村落消逝，導致大量非遺失去載體。數(shù)字影像完整而真實地再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其成為了非遺的數(shù)字化載體，為保護非遺文化提供了一種新的視角。同時，數(shù)字影像也為田野調(diào)查提供藝術(shù)性的語言表達，賦予田野調(diào)查更多意義。

數(shù)字影像具有直觀性。歷史上，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和傳承，更多的是以文字的形式進行書寫呈現(xiàn)。這種以文字形式進行的信息傳播更多的是喚起受眾的語義記憶。自媒體時代，隨著傳播形式、傳播技術(shù)和傳播理念的不斷發(fā)展，數(shù)字影像已為觀眾構(gòu)建了一個直觀形象的世界，數(shù)字影像作為非遺的載體以持續(xù)性、無差別化的記錄方式利用視覺、聽覺給予觀眾設(shè)身處地的感覺，不僅能在認知上拉近觀眾與非遺技藝和非遺傳承人的距離，還能通過信息傳播塑造的情境記憶，把發(fā)生在一定時間和空間內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以經(jīng)驗性、故事化的情節(jié)傳遞給普羅大眾。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字影像化類型

近些年來，非遺紀錄片如春筍般涌現(xiàn)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為題材創(chuàng)作的各類型紀錄片日益成為文化消費的主流產(chǎn)品之一。最初，拍攝非遺紀錄片的主要目的是記錄與搶救非遺文化。但在非遺數(shù)字影像化的過程中，紀錄片也成為了非遺的一部分。新媒體環(huán)境下，快速發(fā)展的科學技術(shù)促使媒介也在不斷變革。大眾接受新技術(shù)的成本不斷降低，越來越多的個人或組織參與到非遺紀錄片的創(chuàng)作中。亨利·詹姆斯認為，在融合文化時代草根媒體和公式化大媒體相互交織、媒體制作人和媒體消費者的權(quán)力相互作用。［2］

草根紀實性記錄非遺?！秾ふ沂炙嚒肥且徊款H有“公路片”味道的紀錄片，內(nèi)容平鋪直述、展現(xiàn)真誠。三個自稱是紀錄片門外漢的人歷時三年、輾轉(zhuǎn)全國23個省份、尋訪199位手藝人完成了這個涵蓋了144種中國傳統(tǒng)手工藝的作品。《尋找手藝》以其坦誠的鏡頭語言、平民化的敘述方式獲得了千萬級的播放量，引起了巨大關(guān)注。其呈現(xiàn)的不僅僅是非遺技藝本身，還將鏡頭聚焦手工藝生長傳承的土壤上，展現(xiàn)世間百態(tài)，人們觀影過程中容易產(chǎn)生共情。

專業(yè)藝術(shù)化非遺?！秱鞒小肥侵袊醒腚娨暸_出品，展現(xiàn)海峽兩岸50位文化傳承人精彩技藝和人生故事。不同于《尋找手藝》的草根班子，其完全是由專業(yè)團隊制作，在拍攝手法和配樂上都顯得成熟專業(yè)，通過精致的畫面，用視覺的審美化呈現(xiàn)讓人們感受非遺魅力?！秱鞒小肥欠沁z的藝術(shù)化，向觀眾展現(xiàn)東方美學的意境，其創(chuàng)作手段與內(nèi)涵表達都呈現(xiàn)了極高的水準。

三、數(shù)字影像對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承與保護的意義

（一）數(shù)字影像順應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)律

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有共享性。非遺的共享性是指，在一定的時空范圍內(nèi)，非遺文化可以同時被不同的人或族群共同欣賞、享用與傳承。相比“非遺進課堂”“非遺博物館”等保護形式，基于數(shù)字影像對非遺文化進行記錄和保護具有跨時空優(yōu)勢，讓不同的人在不同時空感受非遺的魅力，符合非遺特性。

（二）數(shù)字影像賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“再生性”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“再生性”有兩層含義。第一層，是已經(jīng)消亡的非遺“再生”。隨著社會變遷、工業(yè)發(fā)展，大量的非遺文化遭到?jīng)_擊甚至消亡，數(shù)字影像對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)詳實的記錄為其“再生”提供重要重要資料與依據(jù)。第二層，是數(shù)字影像賦能非遺文化，讓非遺重新煥發(fā)生機。例如近日微博發(fā)布的重走《黃河十四年》之路微紀錄片，通過數(shù)字影像展現(xiàn)黃河流域的非遺文化魅力，讓非遺不再束之高閣，讓非遺重煥“新生”。

（三）數(shù)字影像傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魅力，助力鄉(xiāng)村振興

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)耕文化的重要組成部分，各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及其傳承人絕大部分在鄉(xiāng)村,它們是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)和內(nèi)生動力。［3］非遺影像作品掀起關(guān)注非遺的熱潮，通過數(shù)字影像構(gòu)建鄉(xiāng)村非遺文化體系，提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，展現(xiàn)鄉(xiāng)村之美，打破鄉(xiāng)村非遺“酒香也怕巷子深”的尷尬景象，助力鄉(xiāng)村振興。

（四）數(shù)字影像遵循“原生態(tài)”與”非遺化”的有機統(tǒng)一

“原生態(tài)”和”非遺化”是兩個相對的概念。非遺化是指人們在對非遺文化進行保護的同時，不免會強加主觀色彩，如民俗文化體驗館的建設(shè)，完全干預(yù)了非遺的原始形態(tài)，是“他者”的行為?！霸鷳B(tài)”要求人們以一種完全客觀的態(tài)度對待非遺文化，不改變非遺的原始形態(tài)。數(shù)字影像能很好地將二者有機統(tǒng)一起來，數(shù)字影像對于非遺的保護不同于建立“非遺博物館”或“非遺展示村”，它是一種客觀的記錄，是一種情景再現(xiàn)，避免了“他者”的行為。數(shù)字影像的紀實性確保了非遺“原生態(tài)”保護，通過后期制作使數(shù)字影像充滿故事性又是“非遺化”保護?？梢哉f，一部好的非遺紀錄片就是“原生態(tài)”與“非遺化”有機統(tǒng)一的典范。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承與保護的應(yīng)對策略

（一）創(chuàng)作紀實性微紀錄片

制作獨具匠心、有情感、有溫度的微紀錄片符合新時代受眾要求。隨著媒介融合的發(fā)展、延伸，視頻形態(tài)也在不斷創(chuàng)新。短視頻時代，微紀錄片以其碎片化、移動化的特質(zhì)受到人們青睞。例如2019年，由王圣志執(zhí)導，每集不超過6分鐘的微紀錄片《早餐中國》在線上播出，至今其在騰訊視頻獲得了4.5億次專輯播放量。時間的式微并不意味著內(nèi)容的簡單拼接，如果僅為了碎片化而將敘事簡單組合，勢必會導致紀錄片浮光掠影，不夠深入。所以這也要求紀錄片創(chuàng)作者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有足夠了解，以小切口挖掘其故事，聚焦特別主題，將信息故事化傳播。

（二）講好中國故事，延伸非遺“所指”

“能指”與“所指”是非遺文化“是什么”與“蘊含什么”的兩個維度?！澳苤甘欠柕男问?為符號的可見部分；所指是符號的意義,為符號的不可見部分。”［4］相比于文字、館藏等保護方式，數(shù)字影像對展示非遺技藝本身有天生優(yōu)勢，在“是什么”的維度，數(shù)字影像只需要做好紀實性工作。但僅僅描述非遺本身并不符合現(xiàn)代社會傳播的需求。不論視頻形態(tài)如何發(fā)展都需要堅持“內(nèi)容為王”的準則，這就需要重點關(guān)注非遺“蘊含什么”的維度。新時代，人民更加渴望美好的生活，我們通過挖掘非遺故事，將非遺影像立意深度化。講好中國故事，讓更多人感受非遺之美，切合時代需要。

（三）善用新媒體拓寬傳播渠道

自2011年6月1日起實施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中就明確指出，采取傳承、傳播等措施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護。傳播是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要措施之一。隨著新媒體技術(shù)發(fā)展，時空局限被打破，非遺文化的傳播與接受獲得空前便利?？萍歼M步的同時，保護工作也需要與時俱進、自我完善。數(shù)字影像與新媒體結(jié)合的一大優(yōu)勢是有利于非遺文化多元化展示。例如自媒體屬于新媒體的一種形式，而短視頻是其重要的傳播方式。抖音于2019年4月推出“非遺合伙人”計劃，兩年半時間該話題播放量超30億次，沉淀了大量非遺短視頻。非遺影像的短視頻形態(tài)促使非遺文化的傳播趨勢向平民化、生活化發(fā)展，有利于其擴大受眾人群，進而拓展市場，達到非遺傳播效果最大化。

（四）通過影視宣傳促進文旅結(jié)合

文化和旅游部2021年6月4日發(fā)布的《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》中指出，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要推進文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)，建設(shè)特色村鎮(zhèn)、街區(qū)，加大傳播普及力度。通過影像宣傳非遺文化，能夠促進民俗傳承與旅游產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合。每一部非遺的數(shù)字影像，都是非遺所在地的宣傳片，通過非遺影像，激起人們對特定文化、特定地域的體驗需要，以“文旅結(jié)合”的方式對非遺進行生產(chǎn)性保護。數(shù)字影像就是宣傳非遺文化的切入口，通過數(shù)字影像將非遺內(nèi)涵有效傳播，提升品牌形象與品牌價值，進而提升非遺旅游價值。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是中華民族的精神寶庫。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，是堅定“四個自信”的必然要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字影像化應(yīng)該成為非遺活態(tài)傳承發(fā)展的一個方向，但僅僅依靠數(shù)字影像對非遺進行保護、宣傳遠遠不夠，只有讓非遺融入生活，于生活中產(chǎn)生的非遺文化，才不會被新時代遺忘。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要主動適應(yīng)新時代要求，找到和人們生活方式和信息接受方式的契合點，實現(xiàn)非遺傳播和推廣的最大化。