劉文軍

影視賞析相關(guān)的課程在很多高校開(kāi)設(shè)，原因是多元的：一是因?yàn)樵诒灰曈X(jué)文化研究者命名為“視覺(jué)社會(huì)”的當(dāng)下語(yǔ)境中，作為視覺(jué)文化最主要表現(xiàn)形式的影視具有普遍性和親和性；二是因?yàn)橛耙暿且粋€(gè)復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，具備傳遞意義的多重可能性，因此被賦予陶冶情操、提升藝術(shù)素養(yǎng)、進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育等多種功能。本文結(jié)合筆者在綜合性藝術(shù)類(lèi)高校影視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)中講授影視賞析相關(guān)課程的教學(xué)實(shí)踐，探究其教學(xué)定位、課程系統(tǒng)設(shè)計(jì)和建構(gòu)主義教學(xué)方法。

一、定位：影視賞析課程教學(xué)的先導(dǎo)

影視賞析相關(guān)課程的命名方式多種多樣：影視鑒賞、影視欣賞、影視評(píng)論、影視批評(píng)、影片透視、影片分析等，不一而足。命名方式關(guān)系到課程的定位，繼而關(guān)涉教學(xué)目的和評(píng)價(jià)方式等諸多板塊與環(huán)節(jié)，因此影視賞析課程的定位是教學(xué)的先導(dǎo)。

影視賞析相關(guān)課程的命名方式主要有三大類(lèi)：影視欣賞、影視賞析和影視批評(píng)。三種命名方式的劃分主要以教學(xué)的深淺程度為依據(jù)。“影視賞析” 應(yīng)該指向非影視專(zhuān)業(yè)學(xué)生的通識(shí)課和選修課，作為進(jìn)行審美教育的課程，其目的在于陶冶情操、提升藝術(shù)素養(yǎng)；對(duì)于這一類(lèi)學(xué)生而言，“任何形式的分析都有可能破壞我們觀影的樂(lè)趣”［1］。“影視批評(píng)”和電影研究一樣，“可以成為一門(mén)藝術(shù)，同時(shí)也是一個(gè)學(xué)科。早在半個(gè)世紀(jì)前，作為電影研究重要分支的電影批評(píng)，已開(kāi)始脫離讀電影工業(yè)的附庸，成為一種獨(dú)立的寫(xiě)作和表意實(shí)踐”［2］。它應(yīng)該指向電影學(xué)或戲劇與影視文學(xué)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)核心課程，用以培養(yǎng)學(xué)生的核心技能，訓(xùn)練其深入解析影視文本，并撰寫(xiě)具有專(zhuān)業(yè)性的影視評(píng)論。影視賞析傾向于作為影視相關(guān)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)必修課，其介乎于影視欣賞和影視批評(píng)兩類(lèi)課程之間，其培養(yǎng)目的在于讓學(xué)生懂得影視賞析的方法，但并不強(qiáng)制要求學(xué)生用文字撰寫(xiě)專(zhuān)業(yè)的電影評(píng)論。畢竟后者在掌握基本的影視賞析的原則、路徑和方法的基礎(chǔ)上，還需要大量的觀片量和優(yōu)秀的文筆作為支撐。

影視賞析相關(guān)課程命名方式和課程定位的區(qū)分是為了和學(xué)生的類(lèi)型和能力相匹配。不同類(lèi)型的高校，甚至同一院校不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，以及該課程是專(zhuān)業(yè)核心課程還是選修課程，都應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的類(lèi)型和能力、有針對(duì)性地進(jìn)行課程設(shè)計(jì)。筆者授課的對(duì)象是影視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，他們拍攝實(shí)踐能力強(qiáng)，但文字撰寫(xiě)能力弱，因此課程的定位并不能指向?qū)ξ墓P有較高要求“影視批評(píng)”。但作為專(zhuān)業(yè)學(xué)生，他們的能力也不能停留在“影視欣賞”層面。作為折中方案，“影視賞析” 課程既滿足了他們深入了解影視剖析的方法，又不為絞盡腦汁撰寫(xiě)影評(píng)而累。概言之，課程是多元的，學(xué)生是復(fù)數(shù)的。課程和學(xué)生的層次性和復(fù)雜性決定了兩者處于不斷匹配的滑動(dòng)之中，而只有兩者相互匹配才符合教學(xué)規(guī)律，也只有兩者相互契合才能達(dá)到滿意的教學(xué)效果。

二、系統(tǒng)：影視賞析課程教學(xué)的方案

對(duì)于藝術(shù)類(lèi)高校影視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，影視賞析課程不是一座孤島，而是嵌入到整個(gè)課程體系之中，和其他相關(guān)專(zhuān)業(yè)相互聯(lián)結(jié)，并構(gòu)成“互文性”。因此，系統(tǒng)思維應(yīng)該成為培養(yǎng)方案制定和課程教學(xué)設(shè)計(jì)的必備思維。

系統(tǒng)性體現(xiàn)為影視賞析課程對(duì)整個(gè)課程體系的嵌入，而這種嵌入又具體表現(xiàn)為兩種相對(duì)運(yùn)動(dòng)：影視賞析課程是課程體系的一部分，構(gòu)成一種屬于和被屬于的關(guān)系；同時(shí)，影視賞析課程又能將不同層級(jí)的課程串聯(lián)起來(lái)，發(fā)揮其銜接作用。

首先，影視賞析課程是眾多影視相關(guān)課程中的一門(mén)課程，其應(yīng)該具有融入性。拍電影和看電影是兩種圍繞電影的不同活動(dòng)，但對(duì)于影視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，拍電影和看電影緊密關(guān)聯(lián)在一起：看電影是拍電影的基礎(chǔ)。眾多著名導(dǎo)演的個(gè)人經(jīng)歷證明，大量的觀片是拍出優(yōu)秀藝術(shù)電影的必要條件。因此，看電影和拍電影是一枚硬幣的兩面，兩者可以相互融通和相互作用。概言之，雖然影視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)計(jì)包含了大量實(shí)踐類(lèi)課程，諸如《攝像基礎(chǔ)》《影視燈光》《影視聲音藝術(shù)》等課程，但影視賞析課程并不能因?yàn)閯?dòng)手性不足而和其他課程相互割裂，反而能夠?yàn)閷W(xué)生提供拍攝的標(biāo)本和鏡鑒。因此，大量的觀片實(shí)踐和賞析經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)槠渌n程的學(xué)習(xí)提供理解的基礎(chǔ)和操作的基點(diǎn)。

其次，影視賞析課程是藝術(shù)類(lèi)課程，也是電影類(lèi)課程，其應(yīng)該具有粘連性。電影作為第七藝術(shù)，具有藝術(shù)的共性，也具有自身的個(gè)性。電影賞析課程應(yīng)該尊重電影的共性和個(gè)性，在賞析的過(guò)程中既要分析其作為藝術(shù)的一面，也要探究其作為電影的一維。在既有的電影賞析書(shū)籍中，電影賞析更多偏向于將其定位為電影本身，分析其形式，著眼于其鏡頭、聲音和剪輯。這種賞析方法固然尊重了電影之所以為電影的特性，但卻并不能涵蓋影視賞析的全部。而文藝批評(píng)的方法應(yīng)該被納入到影視賞析課程的講授之中，為學(xué)生提供更為全面且深入的分析視角。雖然精神分析、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)、女性主義等批評(píng)涉及到晦澀的理論，但其能在電影的形式之外，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注電影的內(nèi)容。因此，影視賞析課程應(yīng)該專(zhuān)注于電影的形式和外部，但也應(yīng)該著眼于電影的內(nèi)容和內(nèi)部，將形式和內(nèi)容結(jié)合，讓外部和內(nèi)部結(jié)合，使電影和藝術(shù)相互粘連。

三、建構(gòu)：影視賞析課程教學(xué)的方法

哲學(xué)家維柯和康德的哲學(xué)思想為建構(gòu)主義提供了思想基礎(chǔ)，瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出“自我建構(gòu)理論”，蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出“社會(huì)建構(gòu)理論”［3］，他們的思想開(kāi)啟了全新的知識(shí)觀和學(xué)習(xí)觀，也成為影視賞析課程教學(xué)可資利用的資源。

建構(gòu)主義知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)不是統(tǒng)一的結(jié)論，而是一種意義的建構(gòu)。影視賞析作為一種對(duì)影視文本相關(guān)知識(shí)的探究也并沒(méi)有唯一的正確解讀，而是不同的觀眾對(duì)文本的個(gè)人化讀解。尼采呼喊“上帝已死”之后，羅蘭·巴特提出“作者已死”，影視作品的主創(chuàng)在完成作品的創(chuàng)作之后退居到文本的背后，而在放映的過(guò)程中，他們處于不在場(chǎng)和失語(yǔ)的狀態(tài)，所有的解讀權(quán)都交予影視作品的觀眾。有待解讀的知識(shí)并不存在于影視文本內(nèi)部，而是生發(fā)于和文本相互碰撞的頭腦之中。這一點(diǎn)切合了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)主客體互動(dòng)和主體能動(dòng)性的觀點(diǎn)。正是影視文本的多義性和解讀者的能動(dòng)性，讓建構(gòu)主義知識(shí)觀和學(xué)習(xí)觀能夠獲得注腳，而影視賞析課程的教學(xué)就是要激發(fā)學(xué)生進(jìn)行個(gè)人讀解的興趣。

在知識(shí)觀和學(xué)習(xí)觀基礎(chǔ)上，建構(gòu)主義提出了新的教學(xué)思想。筆者在講授影視賞析課程的過(guò)程中，充分尊重和利用學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特色和能力，實(shí)踐建構(gòu)主義教學(xué)思想中的“注重以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)”。學(xué)生在既有課程的學(xué)習(xí)中獲得了部分知識(shí)和技能，并將其帶入到新的課程學(xué)習(xí)之中，進(jìn)而影響新課程的接受程度和學(xué)習(xí)效果；而充分利用先導(dǎo)知識(shí)和技能背景將有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)影視賞析課程的親近感和接受度，“構(gòu)建以學(xué)生主動(dòng)參與、探究為主線的課堂教學(xué)模式”［4］，并最終導(dǎo)向知識(shí)的自我建構(gòu)。

影視賞析課程的教學(xué)可以和很多課程結(jié)合起來(lái)，激發(fā)學(xué)生基于知識(shí)背景而建構(gòu)新的知識(shí)。比如，影視賞析課程可以和攝像基礎(chǔ)及電影史課程結(jié)合。筆者在講授影視賞析課程中對(duì)構(gòu)圖的分析時(shí)，給學(xué)生布置三道課堂練習(xí)：運(yùn)用所給出的元素，用構(gòu)圖的方式表達(dá)特定意義。其中有一道題目給出的元素是一個(gè)男人、一個(gè)女人和一個(gè)小孩，需要表達(dá)的意義是“男性對(duì)女性的壓制”。通過(guò)學(xué)生動(dòng)筆畫(huà)分鏡頭腳本的方式，考察學(xué)生的攝像基礎(chǔ)知識(shí)和電影史知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)也反向考察了學(xué)生對(duì)影視構(gòu)圖的賞析能力，最終給出的例子是影片《神女》中一個(gè)體現(xiàn)該意義的劇照。又如，筆者在講授影視賞析課程中對(duì)光影與色彩的賞析時(shí)，先給學(xué)生播放影片《公民凱恩》的一個(gè)片段，內(nèi)容是凱恩和妻子在家爭(zhēng)吵的場(chǎng)景：凱恩走近妻子，遮住了背后的光線，將巨大的陰影投射到妻子身上，使她籠罩在黑暗的恐懼之中。這一處光影的使用具有強(qiáng)大的表意效果，為了讓學(xué)生深切體會(huì)它的妙用，筆者讓學(xué)生作為導(dǎo)演、燈光師、攝像師和演員，將這個(gè)場(chǎng)景還原。這一操作實(shí)質(zhì)上是將影視賞析課程和導(dǎo)演課程、燈光課程及攝像課程結(jié)合起來(lái)，將他們熟悉的課程召喚回來(lái)，并將其反作用于影視賞析，也契合了建構(gòu)主義教學(xué)觀中“在情境中學(xué)習(xí)”和“在協(xié)作中學(xué)習(xí)”的教學(xué)理念。

通過(guò)建構(gòu)主義的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀，讓影視賞析課程具有無(wú)限的敞開(kāi)性：影視文本具有多元解讀的可能性，影視賞析課程也具有和其他課程勾連的包容性。

四、結(jié)語(yǔ)

影視賞析課程的教學(xué)定位、課程系統(tǒng)設(shè)計(jì)和建構(gòu)主義教學(xué)方法是本文探討的重點(diǎn)。區(qū)分影視欣賞、影視賞析和影視批評(píng)三種不同類(lèi)型的命名，厘清影視賞析的教學(xué)定位是為了讓教學(xué)和學(xué)生之間完成匹配。影視賞析課程不僅是眾多相關(guān)課程的一部分，同時(shí)也是不同層級(jí)的課程之間相互勾連的紐帶。只有了解影視賞析課程自身的定位以及它在系統(tǒng)中的位置，才能厘清教學(xué)的目標(biāo)和方法；而建構(gòu)主義的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀能夠錨定教學(xué)定位、展現(xiàn)課程系統(tǒng)設(shè)計(jì)，并在此基礎(chǔ)上優(yōu)化教學(xué)效果。