黃斌歡 深圳大學(xué)社會(huì)學(xué)系

本文節(jié)選自《社會(huì)發(fā)展研究》2021年第4期

如果說“懸浮社會(huì)”是以“大神”為代表的新一代勞動(dòng)者突出的特點(diǎn)，那么為何不同代際的勞動(dòng)者具有截然不同的社會(huì)面貌成為一個(gè)重要問題。

40年來，中國(guó)第一代勞動(dòng)者在“拆分型勞動(dòng)力再生產(chǎn)體制”下，雖然家庭分散、無法團(tuán)聚，但是都努力通過給家庭匯款、再嵌入消費(fèi)的方式努力“做家”。在第一代農(nóng)民工看來，老家的社會(huì)生活才是人生真正重要的“主角”，而城市工廠的勞動(dòng)只是工具性的“配角”。老一代農(nóng)民工要完成家族綿續(xù)的重任，在農(nóng)村的面子競(jìng)爭(zhēng)中努力向上流動(dòng)。改革開放以后，他們離開農(nóng)村老家進(jìn)入東部沿海工廠工作，為的是完成人生的關(guān)鍵任務(wù)。可以看到，將這些農(nóng)民塑造成為工人背后的社會(huì)過程，并非來自城市生活，而恰巧是基于農(nóng)村社會(huì)生活的鍛造。他們的根緊緊地聯(lián)系著農(nóng)村，這就是第一代勞動(dòng)者勞動(dòng)付出背后的社會(huì)觀念，也是支撐著第一代勞動(dòng)者溫順、頑強(qiáng)、高忍受性的勞動(dòng)特點(diǎn)背后的社會(huì)基礎(chǔ)。

然而，這種社會(huì)觀在不同代際間進(jìn)行傳承時(shí)遭遇到了挑戰(zhàn)。訪談可見，新生代農(nóng)民工家庭責(zé)任感與老工人明顯不同。年輕工人家庭責(zé)任感普遍缺失，相當(dāng)一部分青年對(duì)組建家庭沒有向往，即便組建了家庭，也無法保證家庭的穩(wěn)定性。不少工人將組建家庭視同兒戲，輕率地同居、結(jié)婚，又同樣輕率地分居、離婚?？绲赜蚧橐觥⒉粩嗔鲃?dòng)的狀態(tài)，以及城市社會(huì)的誘惑力進(jìn)一步瓦解了家庭存在的根基。這種輕易組建和瓦解家庭的行動(dòng)，可謂一把“雙刃劍”，一方面為年輕工人提供了更多的選擇，另一方面也讓他們失去了家庭的庇護(hù)和為家庭付出和隱忍的動(dòng)力。

在留守生活時(shí)期，由于父母不在身邊，社區(qū)人口流失、紅白喜事壓縮，社區(qū)公共生活大幅縮減，鄉(xiāng)村生活內(nèi)在意義感降低，基于農(nóng)村傳統(tǒng)內(nèi)在要求的社會(huì)化過程在第二代勞動(dòng)者身上并沒有完全實(shí)現(xiàn)，這就導(dǎo)致第二代農(nóng)民工不愿意以農(nóng)村中世代相傳的目標(biāo)作為生命準(zhǔn)則，不再如同第一代農(nóng)民工一樣，遵循農(nóng)村傳統(tǒng)的意義體系，畢生奮斗去完成撫養(yǎng)優(yōu)秀的后代、修建體面的住宅等關(guān)鍵任務(wù)。留守時(shí)期的社區(qū)生活單調(diào)乏味，大部分留守兒童被游戲工業(yè)捕獲，留守生活的社會(huì)生活是圍繞“游戲的世界”展開的。某種意義上，“大神們”在工作崗位上沉迷于“游戲的世界”并非城市生活期間新的習(xí)得，而恰好是鄉(xiāng)村留守期間游戲沉迷的延續(xù)。

同樣，進(jìn)入城市以后，其勞動(dòng)經(jīng)歷和城市化經(jīng)歷同樣讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中發(fā)展穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系面臨困難。勞動(dòng)環(huán)境的枯燥、嚴(yán)苛、乏味令他們難以在某個(gè)工作場(chǎng)所長(zhǎng)久堅(jiān)持；而居無定所、不斷漂泊的經(jīng)歷，使他們少有機(jī)會(huì)參與到社區(qū)生活中并形成穩(wěn)定的社會(huì)交往關(guān)系。他們也無法如一代農(nóng)民工一樣，在城市里重建一個(gè)類似浙江村、河南村的基于老鄉(xiāng)關(guān)系的“飛地”型社區(qū)，或者借由鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系鞏固城市的社會(huì)基礎(chǔ)，更遑論通過結(jié)識(shí)城市市民搭建新的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資本的正向增長(zhǎng)。陷入網(wǎng)貸、網(wǎng)賭陷阱以后，由于身負(fù)重債，大部分的大神更是主動(dòng)斬?cái)嗔伺c親戚朋友的一切聯(lián)系，社會(huì)資本急劇下降，產(chǎn)生了社會(huì)資本的負(fù)向轉(zhuǎn)化。

由此可見，正是第一代農(nóng)民工離開家鄉(xiāng)、進(jìn)入城市工作所塑造出的拆分型勞動(dòng)力再生產(chǎn)體制，構(gòu)成了培育第二代農(nóng)民工社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)，這就是新工人社會(huì)再生產(chǎn)的過程。兩代勞動(dòng)者不同的社會(huì)再生產(chǎn)的情境，以及不同的社會(huì)經(jīng)歷塑造了不同的社會(huì)主體。而且從某種程度而言，“大神”的產(chǎn)生是根植于第一代勞動(dòng)者的勞動(dòng)體制內(nèi)部的，維持第一代勞動(dòng)者社會(huì)再生產(chǎn)的拆分型體制，內(nèi)在地孕育了充斥日結(jié)體制的“大神”，此即勞動(dòng)力再生產(chǎn)的代際效應(yīng)。

邱澤奇 北京大學(xué)中國(guó)社會(huì)與發(fā)展研究中心

本文節(jié)選自《探索與爭(zhēng)鳴》2021年第12期

就像工廠時(shí)代勞動(dòng)者尋求勞動(dòng)尊嚴(yán)一樣，數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)者也尋求勞動(dòng)尊嚴(yán)。

如果說傳統(tǒng)的勞動(dòng)尊嚴(yán)是勞動(dòng)者的“三自”，工廠時(shí)代的勞動(dòng)尊嚴(yán)是“崗位勞動(dòng)的人性化和勞動(dòng)報(bào)酬的公平性”，那么，在給定勞動(dòng)機(jī)會(huì)普惠的前提下，數(shù)字時(shí)代勞動(dòng)便暗含了“兩類社會(huì)行動(dòng)者的三個(gè)行動(dòng)邏輯”。兩類社會(huì)行動(dòng)者即個(gè)體勞動(dòng)者和數(shù)字平臺(tái)企業(yè)；三個(gè)行動(dòng)邏輯即勞動(dòng)者勞動(dòng)選擇的邏輯，崗位勞動(dòng)人性化的邏輯，勞動(dòng)報(bào)酬公平性的邏輯。

個(gè)體勞動(dòng)者的數(shù)字勞動(dòng)內(nèi)嵌著兩類勞動(dòng)：一是滿足“三自”原則的零工勞動(dòng)，二是依然具有工廠勞動(dòng)屬性的崗位勞動(dòng)。零工勞動(dòng)者的勞動(dòng)選擇邏輯可以表述為以自我能力和時(shí)空為約束的勞動(dòng)選擇，給定勞動(dòng)機(jī)會(huì)的普惠性，勞動(dòng)者只要愿意，便有機(jī)會(huì)參與勞動(dòng)，勞動(dòng)者再次實(shí)現(xiàn)了自主支配勞動(dòng)的靈活性；勞動(dòng)也不再是崗位對(duì)勞動(dòng)者技能的選擇，勞動(dòng)者依靠自我的自然能力，經(jīng)由數(shù)字平臺(tái)企業(yè)精準(zhǔn)匹配獲得自在支配勞動(dòng)的多樣性；零工勞動(dòng)以數(shù)字形態(tài)回歸，便證明勞動(dòng)可以不受固定時(shí)空的約束，勞動(dòng)者重新?lián)碛凶杂芍鋭趧?dòng)的隨意性。概言之，在零工勞動(dòng)中，勞動(dòng)者重新獲得支配勞動(dòng)的自主、自在、自由。

與此同時(shí)，數(shù)字勞動(dòng)也面向個(gè)體勞動(dòng)者提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問題：勞動(dòng)參與。如果說工業(yè)時(shí)代因?yàn)閯趧?dòng)技能的選擇性帶來了勞動(dòng)機(jī)會(huì)的有限性，那么，數(shù)字時(shí)代不再有勞動(dòng)技能的約束，也就沒有了勞動(dòng)機(jī)會(huì)的限制，讓每個(gè)合法勞動(dòng)者參與勞動(dòng)不再受市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的約束，社會(huì)便有責(zé)任推動(dòng)勞動(dòng)者參與勞動(dòng)。也因此，倡導(dǎo)勞動(dòng)光榮成為數(shù)字時(shí)代重塑中華民族傳統(tǒng)美德現(xiàn)代形態(tài)的時(shí)代命題，而躺平顯然不是獲得尊嚴(yán)的姿態(tài)。

陳熙 復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究所

本文節(jié)選自《南方人口》2012年第6期

盡管延續(xù)香火、傳宗接代是人們的普遍理想，人們?yōu)榇艘沧龀龇N種努力，但是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，人們所向往的那種兒孫滿堂的理想情景并不多見，恰恰相反，絕嗣才是更為普遍的現(xiàn)實(shí)。

在影響傳嗣的諸多因子中，生子數(shù)的影響最為直接，在同等死亡率下，生子數(shù)越多，傳嗣的機(jī)會(huì)也就越大。生子數(shù)的多少最終受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的影響，在家譜數(shù)據(jù)中表現(xiàn)為占據(jù)更多資源和聲望的族長(zhǎng)容易有后代，擁有功名的人也容易使得本支脈得到延續(xù)。在人口繁衍的過程中，這些占據(jù)更多資源的人群在生存競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)被逐步累計(jì)和放大，使得他們的后代逐漸占據(jù)了人口的主體部分。占人口大多數(shù)的弱勢(shì)人群則逐步被排擠和淘汰，最終絕嗣。人數(shù)最多的10%支脈，占據(jù)了總?cè)丝诘?2.72%；而人數(shù)最少的10%的支脈，只擁有總?cè)丝诘?.25%，繁衍的機(jī)會(huì)在不同支脈之間是極不均等的。

當(dāng)代歐美發(fā)達(dá)國(guó)家人口不愿意多生育、而拉美、非洲、東南亞等發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)維持相對(duì)較高的生育率，進(jìn)而出現(xiàn)了落后地區(qū)人口比重上升，而發(fā)達(dá)國(guó)家地區(qū)的人口比重下降的局面。這種人口的逆向淘汰的出現(xiàn)，前提條件是生育和死亡大體已經(jīng)在人類的掌控范圍之內(nèi)，尤其是在人們可以較為有效地控制流行病和饑荒。然而在傳統(tǒng)時(shí)期的中國(guó)，人們顯然還無法自主選擇生育、控制死亡，相反，死亡水平?jīng)Q定并塑造了人口的再生產(chǎn)方式。那么，在這種情況下，人口的繁衍可能遵循著“優(yōu)勝劣汰”的自然法則，那些占據(jù)較好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的家族，能夠提供較為充足的營(yíng)養(yǎng)、相對(duì)清潔的居住條件，尤其是在爆發(fā)大規(guī)模流行病和饑荒時(shí)，具有較強(qiáng)的應(yīng)對(duì)能力，使得死亡率低于那些社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平落后的人群。這使得優(yōu)勢(shì)家族在繁衍過程中逐漸壯大，而劣勢(shì)家族的生存空間則逐漸被擠壓，最終被淘汰。