張澤銳

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

王勃說：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”

魯迅說：“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)……”

沈從文說：“有些路看起來很近，走去卻很遠的。”

顧城說：“你，一會兒看我，一會兒看云。我覺得，你看我時很遠，你看云時很近?！?/p>

有人說：“現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，使遙遠的距離不再遙遠;古人舟車勞頓月余，今人高鐵飛機不過數(shù)小時。”

有人說：“面對遙遠的事物，有時覺得與之相契;而身邊人事，卻常覺疏離與陌生?！?/p>

一位哲人說：“我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近處看不出所以然，要欣賞它的美，就非站遠一點不可?！?/p>

遠和近是個相對概念，從不同的角度去感知，遠和近有令人沉吟的深度。

請以“遠和近”為話題，寫一篇作文。要求：立意自定，題目自擬，文體不限（詩歌除外），不得套作與抄襲，不少于700字。

人類一直對遠方充滿著期待：“尋找印度”是大航海時代水手的理想;“到南方去，到南方去”，是詩人的呼喚;“無盡的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)”，是知識分子的責任。然而，人們對近處也充滿著迷戀，“活在當下”同樣是青年人腳踏實地的表現(xiàn)。但是，遠和近是否如參商二星，沒有聯(lián)系，不可調(diào)和？我看未必。

遠與近代表的距離可以是時間的，也可以是空間的。我們中國人生活在歷史悠久、地域廣袤的國家，對這兩種距離感有著切膚的感受?！吧舷挛迩?，縱橫八萬里”，因為時間的距離，詩人長歌當哭——“前不見古人，后不見來者”;因為空間距離，閣女淚濕青巾——“天長路遠魂飛苦，夢魂不到關(guān)山難”。我們今天再次吟詠，也能感受古人如游絲般穿插于字里行間的苦痛，“近”不可尋，“遠”變成了望不盡的“天涯路”。

然而，還是有達觀人士、大方之家能夠找尋到縮短時空距離的捷徑妙法。在志同道合者眼中，那些已經(jīng)化為一抔黃土的古人并未遠去，就近在咫尺。紅學大家周汝昌先生隔空對話曹雪芹，著名學者錢理群先生神交魯迅，仿佛兩位先生還在眼前一般。更夸張者如鄭板橋，出于對明代畫家徐渭的無盡崇拜，因徐氏以青藤為號，于是自題雅印——愿為青藤門下走狗。可見，如果志趣相投，千百年的“遠”不過是一剎那的“近”。

對于空間的距離，歷代先賢大抵用“浩然之氣”“家國情懷”去彌合。范文正公“居廟堂之高”“處江湖之遠”，一個“憂”字，讓他高堂之上心系百姓，草莽之遠不忘朝廷。空間的浩瀚在士大夫“修齊治平”的責任感面前，不過一紙之隔。正如魯迅先生，把自己和無盡的遠方聯(lián)系在一起，因為站的遠，才能窺清中國的原貌;又因為心連得近，才能將文字化作投槍匕首，讓麻木民眾再次感到切膚之痛。

在現(xiàn)代化的今天，科技似乎已經(jīng)將我們從時間和空間的禁錮中解放出來。即時通訊技術(shù)、高鐵技術(shù)，真正實現(xiàn)了天涯若比鄰。但同時，我們越來越沉溺于探索陌生的遠方，而對近處的家人、朋友、風景，不聞不問，熟視無睹?？萍际抢司嚯x還是疏遠了距離，值得我們深思。

相較于科技等物質(zhì)手段，可能“志趣”“責任感”這些看似玄之又玄的東西更適合縮短距離，化遠為近吧。

評點：楊睿

遠與近這種“AB對立”模式的作文常常讓考生感到無從下筆，這篇文章就給我們提供了很好的思路。作者首先考慮“遠與近”的外延是什么——時間和空間的遠與近。然后開始思考“AB對立”模式的精髓——遠與近是否只是對立關(guān)系，它們能否統(tǒng)一，怎樣做到時間和空間上的“遠就是近”。作者找到了拉近“遠近”的方式——時間上對文化的追求，空間上對遠方百姓的牽掛。

除此之外，作者又反其道而行之，反思是否有看似很近實際很遠的現(xiàn)象，然后一躍來到當下，剖析了互聯(lián)網(wǎng)時代讓我們看似天涯若比鄰，卻以犧牲身邊的親情友誼為代價，這種舍近求遠的行為，值得我們反思。

我們在閱卷過程中，最怕那些學過政治的同學在試卷上空喊口號，“事物是對立統(tǒng)一的，“事物是變化發(fā)展的”，這些聽起來人人皆知，讀起來也索然無味。事實上，作文應(yīng)該是用哲學的思路、文學的語言去表述，就像這篇文章一樣，也在思考對立統(tǒng)一，但靠的是深刻的論點、豐富的論據(jù)和嚴謹?shù)恼撟C，也只有如此，才能真正寫出令人折服的哲理類文章。

（編輯：關(guān)曉星）