張 媛 許成安

正如馬克思所揭示的工業(yè)資本主義的貪婪擴張本性——“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”①，數(shù)字資本“完美”繼承了工業(yè)資本的擴張本性且有過之而無不及， “信息網(wǎng)絡以一種前所未有的方式與規(guī)模滲透到資本主義經(jīng)濟文化的方方面面?！雹诳梢?，數(shù)字資本對政治、經(jīng)濟、文化和社會的滲透更加徹底。以數(shù)字資本為載體的數(shù)字勞動也是驅(qū)動數(shù)字資本增值的動力，并在全球范圍內(nèi)構建了數(shù)字勞動的治理體系。關于數(shù)字勞動概念的出場，加拿大學者達拉斯·斯邁斯以“受眾商品”理論為基點，從傳播學視角最早提供了解釋數(shù)字勞動的路徑。意大利學者蒂茲納·特拉諾瓦則是借用了意大利自治主義馬克思主義的“非物質(zhì)勞動”概念研究互聯(lián)網(wǎng)上植根于文化經(jīng)濟基礎上的“免費勞動”，將“免費勞動”作為理解 “數(shù)字勞動”含義的突破口?！懊赓M勞動”被定義為由文化的知識性消費轉化而來的生產(chǎn)活動，這種活動在提供愉悅體驗的同時也裹挾著無情的剝削。③英國學者克里斯蒂安·福克斯首先從數(shù)字勞動的資本主義剝削本性出發(fā)，將“數(shù)字勞動”定義為在“互聯(lián)網(wǎng)傳播技術的幫助下資本積累所需要的勞動”④。其后續(xù)又以馬克思政治經(jīng)濟學為研究數(shù)字勞動的立論基礎，拓展了馬克思勞動價值論的數(shù)字勞動理論內(nèi)涵，并考察了全球數(shù)字勞動的多種形式，進一步深化了數(shù)字勞動的含義：“包括了所有形式的有償和無償勞動的存在，所需的數(shù)字媒體的生產(chǎn)、擴散和使用。”⑤由于數(shù)字資本貪婪的增殖本性，資本主義條件下的數(shù)字勞動者成為被自身生成數(shù)據(jù)控制的客體，從而異化于自身、異化于形成數(shù)據(jù)的基礎設施、異化于數(shù)據(jù)產(chǎn)生過程，并最終異化于數(shù)據(jù)產(chǎn)品，形成數(shù)字勞動者主體性發(fā)展的困境。

黨的二十大報告提出，要加快建設網(wǎng)絡強國、數(shù)字中國。在數(shù)字中國的建設過程中，數(shù)字勞動者擔當著運用數(shù)字技術并使其充分發(fā)揮效用的主體責任，而如何促進其主體性優(yōu)勢更好地發(fā)揮是通往數(shù)字中國建設之路必須首先解決的難題。本文參考?？怂沟挠^點，立足馬克思主義政治經(jīng)濟學和哲學視野來考察資本主義條件下數(shù)字勞動所造成的主體性發(fā)展困境，即引發(fā)數(shù)字勞動者的主體性發(fā)展困境的起因是什么？困境又是什么？是什么束縛了數(shù)字勞動者的發(fā)展？它的根源又在哪里？有必要在歷史唯物主義和辯證唯物主義的研究范式下去審視當今數(shù)字勞動者的發(fā)展困境。

一、數(shù)字勞動主體性發(fā)展困境的生成

信息技術與生產(chǎn)勞動的結合必然會帶來新的顛覆性革命。數(shù)字信息技術以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介、按照符碼邏輯將整個世界都組織到信息網(wǎng)絡之中。數(shù)字技術已經(jīng)悄無聲息地融入人類生產(chǎn)生活環(huán)境，小到生活起居大到科研攻關無一不與數(shù)字技術發(fā)生聯(lián)系。置身于其中的人類早已吃慣了數(shù)字技術紅利，卻鮮少對隱匿在數(shù)字技術背后的數(shù)字勞動進行反思。不同于建立在貨幣邏輯上的工業(yè)勞動，數(shù)字勞動是在符碼邏輯運作下依托互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能等信息技術為主要推動力的勞動。數(shù)字勞動模糊了時空界限，使得數(shù)字勞動者無時無刻不在創(chuàng)造剩余價值。而數(shù)字勞動對資本主義生產(chǎn)生活方式的改寫終究使得那個“異己性的物質(zhì)力量”⑥得以生成。

（一）數(shù)字勞動對社會生產(chǎn)生活空間的打破

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》的“機器論片段”中提出了“一般智力”的概念，他指出： “一般社會知識，已經(jīng)在很大程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。它表明，社會生產(chǎn)力已經(jīng)在多么大的程度上，不僅以知識的形式，而且作為社會實踐的直接器官，作為實際生活過程的直接器官被生產(chǎn)出來?！雹哌@里的“一般智力”是指作用于勞動對象的知識性力量以及更廣泛意義的人類精神的普遍勞動，以科學技術發(fā)明創(chuàng)造最具有代表性。在馬克思生活的時代， “一般智力”表現(xiàn)為機器體系內(nèi)的科學技術力量，到現(xiàn)階段其外延進一步拓展到大數(shù)據(jù)信息系統(tǒng)內(nèi)產(chǎn)生的科技生產(chǎn)力。資本天生的趨利本性不會止步于有限的利益攫取，必定會無止境地追逐“一般智力”的剩余價值最大化并不斷促使新的剩余價值產(chǎn)出。資本主義將數(shù)據(jù)信息技術納入自身的體系擴張當中，并迫使以大工業(yè)為基礎的社會生產(chǎn)朝著以信息技術為基礎的社會生產(chǎn)轉變。

信息技術與生產(chǎn)勞動的結合催生了數(shù)字勞動，從事數(shù)字勞動的人即為數(shù)字勞動者。在馬克思生活的時代，雖然還沒有出現(xiàn)數(shù)字勞動這一生產(chǎn)形式，但是馬克思曾經(jīng)對“生產(chǎn)勞動”和“非生產(chǎn)勞動”作出過區(qū)分。馬克思認為， “生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動之間的區(qū)別僅僅在于：勞動是作為貨幣的貨幣相交換，還是與作為資本的貨幣相交換?！雹唷巴粌?nèi)容的勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動。”⑨例如，馬克思用彌爾頓創(chuàng)作《失樂園》的例子和萊比錫的無產(chǎn)階級作家生產(chǎn)書籍的例子來說明。彌爾頓出于創(chuàng)作的天性寫成《失樂園》并把它賣掉，他是非生產(chǎn)勞動者；相反，萊比錫的無產(chǎn)階級作家在書商指示下生產(chǎn)書籍，為了使資本增殖而開展這項活動，他就近似于一位生產(chǎn)勞動者。依照馬克思的區(qū)分標準，就數(shù)字勞動而言，根據(jù)其勞動方式的不同既可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動。例如，受雇于互聯(lián)網(wǎng)公司的員工創(chuàng)造的數(shù)據(jù)成果被互聯(lián)網(wǎng)公司用來進一步擴大產(chǎn)品市場，屬于生產(chǎn)勞動；出于興趣愛好瀏覽網(wǎng)頁并將自己的作品上傳到網(wǎng)絡上并被他人采用時，屬于非生產(chǎn)勞動?？梢钥闯觯隈R克思看來，能否創(chuàng)造剩余價值、是否存在剝削是區(qū)分兩種勞動的標準。但同時也不難看出，這兩種勞動價值的實現(xiàn)均是以“交換”為前提，即均實現(xiàn)了有償勞動。克里斯蒂安·?？怂乖谶\用馬克思資本積累理論研究“數(shù)字勞動”性質(zhì)的基礎上，分析了不同形式的經(jīng)典案例后發(fā)現(xiàn)，數(shù)字勞動中的剝削不僅存在于所有與資本主義生產(chǎn)關系產(chǎn)生聯(lián)系的雇傭勞動中，還把剝削的范圍進一步蔓延到“玩勞動”中，即“隱藏在與樂趣相連和其他用戶相會的背后的剝削的現(xiàn)實”⑩。所以，?？怂箯娬{(diào)“是時候拓展術語‘數(shù)字勞動’的意義了，它包括了所有形式的有償和無償勞動的存在，所需的數(shù)字媒體的生產(chǎn)、擴散和使用”??？梢?，數(shù)字勞動已經(jīng)打破了資本主義必須從雇傭勞動中獲得剩余價值的生產(chǎn)定律，消解了生產(chǎn)生活的時空界限。

（二）數(shù)字勞動對資本主義生產(chǎn)方式的改寫

社會生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一。農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會從生產(chǎn)力角度規(guī)定了生產(chǎn)過程中人與自然的關系，原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會則從生產(chǎn)關系角度規(guī)定了生產(chǎn)過程中人與人的關系。在社會生活中占據(jù)主導地位和發(fā)揮主要作用的生產(chǎn)關系和與之相適應的生產(chǎn)力構成了占主導地位的特定社會生產(chǎn)方式。當信息技術這種前所未有的巨大生產(chǎn)力與資本主義制度相結合時，資本主義仿佛又煥發(fā)出了一定的生命力。然而，隱藏在數(shù)字資本主義繁榮景象背后的剝削卻愈發(fā)深重， “不平等與以強凌弱”?的種種弊端反而愈發(fā)暴露。而滑稽的是，為數(shù)字資本主義發(fā)展提供信息化大生產(chǎn)的“數(shù)字勞動”最終也是揭露數(shù)字資本主義無限膨脹奧秘的密鑰，正如無產(chǎn)階級為資本主義創(chuàng)造了巨大生產(chǎn)力的同時最終也會成為資本主義的掘墓人一樣。

當數(shù)字勞動進入資本主義社會生產(chǎn)層面后，數(shù)字勞動既使得勞動者、勞動資料和勞動對象的內(nèi)涵以及勞動者與勞動資料、勞動對象和勞動產(chǎn)品的關系發(fā)生改變，也毫不費力地將“非雇傭”勞動形式納入到資本主義的社會生產(chǎn)方式當中。具體來看：首先，從生產(chǎn)力要素來看，隨著“非雇傭”勞動廣泛參與到資本主義生產(chǎn)體系當中，勞動者由原來的雇傭工人拓展到了“玩工”和“產(chǎn)消者”，且勞動資料和勞動對象也從物質(zhì)實體演變成了精神虛體，產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品也都由虛擬數(shù)據(jù)構成。就勞動者主體的變化來講，數(shù)字勞動的“脫域性”特征使得勞動主體呈現(xiàn)出高度的自由流動性；數(shù)字勞動的“穿透性”特征迫使勞動主客體關系出現(xiàn)顛倒從而產(chǎn)生異化；數(shù)字勞動的“互動式”特征對勞動主體間的思想操控、情感交流和人文關懷也提出了新的要求。其次，從生產(chǎn)關系要素來看，數(shù)字勞動跳脫了資本主義生產(chǎn)經(jīng)營數(shù)據(jù)的勞動形式，將非雇傭勞動形成的生產(chǎn)個人數(shù)據(jù)、中間數(shù)據(jù)和公共數(shù)據(jù)的活動都囊括進數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式中。?非雇傭勞動以最小的甚至無償?shù)馁Y本成本占有數(shù)字勞動主體的成果。由于并不存在顯性的雇傭關系，勞動力價值可以隨意降低，可變資本在資本運行中所占的比例極低。在生產(chǎn)資料等不變資本沒有出現(xiàn)大幅度增長的情況下，數(shù)字資本越是獲得大量的數(shù)據(jù)成果，其強占和竊取的剩余價值就越多，產(chǎn)出的剩余價值率就越高。數(shù)字勞動以非雇傭勞動這一新型的勞動形式改寫了資本主義的生產(chǎn)關系。最后，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系要素的結合來看，數(shù)字勞動在人與自然、人與人、人與自身的關系中都深深地打上了數(shù)字化的痕跡和烙印。人類已經(jīng)跨入了數(shù)字化時代，終有一天數(shù)字勞動高度自由流動的特點必然會和資本主義私有化生產(chǎn)之間形成不可逾越的鴻溝，從而呼喚一種倡導共享知識、平等決策和自由獲取的社會生產(chǎn)方式來代替。

二、數(shù)字勞動的主體性發(fā)展困境及表現(xiàn)

當?shù)芽柼岢觥拔宜脊饰以凇焙螅鞣竭M入了主體性哲學理論建構的時代。從笛卡爾到康德再到黑格爾，哲學家們都試圖從意識層面上去求解“我思主體”與“對象客體”的統(tǒng)一問題，但最終還是只能在意識世界內(nèi)部去彌合兩者的鴻溝。費爾巴哈雖然跳脫出了“我思主體”的建構模式提出了“類”概念，將“形而上學的絕對精神”變?yōu)椤耙宰匀粸榛A的現(xiàn)實的人”?，但是他沒有把“人的活動本身理解為對象性的活動”?，而是理解為“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”?。馬克思的“類”概念將人置于實踐的基礎上主動去發(fā)掘人的對象性特征，既承認了人的客觀物質(zhì)性，又發(fā)展了人的直接現(xiàn)實性。因此，從 “我思主體”到 “類主體”的過渡可以發(fā)現(xiàn)，馬克思為理解人與自然、人與人、人與自我之間的關系打通了一條全新的思維通道。

在馬克思“類主體”的思維框架內(nèi)，我們可以發(fā)現(xiàn)“類主體”概念所蘊含的深刻的哲學旨趣。首先，人的主體性根本上源于人與物質(zhì)客觀世界的相互確證，而實踐則是完成人與物質(zhì)客觀世界確證的唯一通道。人只有通過實踐才能在客觀世界中塑造自我，物質(zhì)客觀世界也只有通過人的主觀能動實踐才能完成改造。因此，主體性是“能夠標識其作為主體的存在所具有的屬性，或能夠證明自己的存在及其意義的屬性”?。主體性被賦予了目的性、能動性和發(fā)展性的哲學意義。其次，人的主體性是建立在與自然、與他人和與自我之間形成統(tǒng)一性共在的關系范疇基礎上，即主體性開放、包容、和諧的哲學人文意蘊內(nèi)嵌于馬克思主體性概念的精神內(nèi)核中。然而，在信息資本主義社會中，由于數(shù)字資本的廣泛控制和野蠻生長本性，數(shù)字勞動的主體性特征并不能得到充分展現(xiàn)，反而表現(xiàn)出相當程度的發(fā)展困境：

（一）數(shù)字勞動的“主客體異化”導致主體性能動式微

數(shù)字勞動是一種不受時空場域限制的勞動形式，不需要固定的廠房或者辦公室，只要有互聯(lián)網(wǎng)和一臺移動終端設備，數(shù)字勞動者隨時隨地都可以為資本家創(chuàng)造剩余價值。數(shù)字“玩工”群體的加入使得數(shù)字資本更加容易剝削和侵占人類生存的時間和空間。福特制資本主義生產(chǎn)模式下被嚴格區(qū)別的工作時間和休閑時間在后福特制的數(shù)字經(jīng)濟時代逐漸模糊了邊界，融合成一種“數(shù)字勞動時間”；工作區(qū)域和家庭環(huán)境也成為空間相互交錯的整體，居家辦公早已屢見不鮮，整個世界都衍生成為“數(shù)字勞動空間”。數(shù)字勞動呈現(xiàn)出明顯的“脫域性”特征。這一特征使得資本剝削在時空上得以拓展，然而這種剝削往往具有極強的隱蔽性，甚至會帶來情感上的愉悅體驗。潛伏在數(shù)字勞動情感體驗背后的資本主義意識形態(tài)就會逐漸表露出對數(shù)字勞動者的思想操控。數(shù)字勞動逐漸獲得 “主體性”，變成“主體性勞動”，原本由數(shù)字勞動者創(chuàng)造和操控的數(shù)據(jù)變成“能動的主體”，而數(shù)字勞動者則變成“被動的客體”。?

情感體驗是思想認識形成的重要基礎，也是催生思想認識的動力源泉。 “一切情感的激發(fā)，心靈對每種生活內(nèi)容的體驗，通過一種只是幻相的外在對象來引起這一切內(nèi)在的激動。”?數(shù)字勞動即是通過情感體驗對思想認知的喚起逐步將自身塑造成具備意識操控功能的主體。當數(shù)字勞動徹底“反客為主”時，便會剝?nèi)デ楦畜w驗這層外衣肆無忌憚地將資本主義意識形態(tài)灌輸給數(shù)字勞動者。當意識形態(tài)成功灌輸后，反過來又會加深情感愉悅的體驗。情感體驗和思想認識之間相互聯(lián)系、相互促進，兩者共同屬于觀念文化層面，歸根到底還是由資本主義經(jīng)濟基礎所決定。可見，虛假平等的資本主義生產(chǎn)關系制造了虛假的數(shù)字勞動愉悅體驗。喚起愉悅體驗的根本目的還是在于打通資本主義意識形態(tài)的灌輸渠道，將數(shù)字勞動者束縛在資本主義生產(chǎn)體系當中，從思想到行動都在資本主義的邏輯框架內(nèi)開展。

沉浸在其中的數(shù)字勞動者，顯然已經(jīng)物化為積累數(shù)字經(jīng)濟利潤的工具，數(shù)字勞動搖身一變成為勞動者的主體。從主體到客體的轉變使得數(shù)字勞動者的主體能動性特征逐漸式微，工具性和手段性特征日趨明顯。首先，從意識的能動性來看，數(shù)字勞動者被數(shù)字勞動帶來的愉悅情感體驗所包圍，根本沒有意識到自己已經(jīng)陷入了資本主義意識形態(tài)所編造的虛假幻象中，反而將當前這種狀態(tài)理解為一種自然而然的存在。數(shù)字勞動者的自主行為實際上是被數(shù)字資本所操控的被動行為。其次，從實踐的能動性來看，數(shù)字勞動者在數(shù)字平臺上產(chǎn)生的數(shù)據(jù)資源并不屬于數(shù)字勞動者個人，而是被直接歸入數(shù)字勞動者所屬的公司或者各大數(shù)字平臺上。數(shù)據(jù)生產(chǎn)者沒有直接占有數(shù)字資源，這就帶來了數(shù)字勞動者和數(shù)字資源之間的異化。這些被他人占用的數(shù)字資源被用作支撐資本主義再生產(chǎn)的勞動資料，數(shù)字勞動者充當了為資本主義賺取剩余價值的工具。

（二）數(shù)字勞動的“技術決定論”引發(fā)主體性發(fā)展失衡

數(shù)字媒體的出現(xiàn)顛覆了傳統(tǒng)媒體受眾單純被動接受信息內(nèi)容的傳播模式。數(shù)字媒體的受眾同時也是數(shù)字勞動生產(chǎn)主體，集接收信息和創(chuàng)造信息的特征于一身，這決定了數(shù)字勞動主體多元化、個性化的典型特征。數(shù)字勞動者之間因相同的愛好或關注認同度還可以形成“社交媒體”，從而實現(xiàn)交互性、群體性的社會交往方式，這得益于數(shù)字媒體技術關鍵性效用的發(fā)揮。人們沉醉于數(shù)字媒體技術帶來的眼花繚亂的情景體驗當中，對數(shù)字媒體技術持有相當程度的技術樂觀主義觀念。技術儼然具備了決定一切的“偉大特質(zhì)”，其工具理性被無限度放大。因此，新媒體的產(chǎn)生發(fā)展過程也是技術決定論思想逐步滋生的過程。

技術決定論是由于科學技術對促進生產(chǎn)力發(fā)展的貢獻日益增大甚至占到統(tǒng)治性地位時產(chǎn)生的一種拜物教意識形態(tài)。數(shù)字資本的生產(chǎn)方式是導致數(shù)字拜物教產(chǎn)生的根源，而數(shù)字拜物教則強化了社會資本對技術的依賴，將一切生產(chǎn)實踐活動納入數(shù)字資本的生成邏輯當中，成為鞏固和加強數(shù)字資本統(tǒng)治的思想工具。技術拜物教從本質(zhì)上來看是技術同勞動者之間關系的異化。 “是勞動條件使用工人，不過這種顛倒只是隨著機器的采用才取得了在技術上很明顯的現(xiàn)實性?！?技術看似給予了勞動者個性化的服務供給，看似發(fā)展出了勞動者新的主體性，但只需潛入到經(jīng)濟基礎層面去考察，就可以看出其本質(zhì)上仍未跳脫出資本主義的統(tǒng)治，反而是資本主義極權統(tǒng)治更加深入的表現(xiàn)。資本雖然換了一種形式，但對勞動的剝削卻更加深刻。在數(shù)字拜物教意識形態(tài)的控制下，數(shù)字勞動者的主體性的生產(chǎn)被要求與資本的價值生產(chǎn)相一致?。即使獲得了新的主體性，也是在數(shù)字資本的生產(chǎn)體系內(nèi)作為服務于剩余價值增殖的屬性而存在。從勞動者自身出發(fā)，這種主體性絲毫不會有益于個人的全面發(fā)展，反而會成為束縛勞動者進一步發(fā)展的枷鎖。因為在追求無限擴張和極度剝削這種偏狹的意識形態(tài)面前，所謂的主體性發(fā)展都是單向度的，那就是從屬于數(shù)字資本技術依賴的消費人生。

數(shù)字技術彌合了現(xiàn)實和虛擬空間的裂縫，拓展出了新的人機互聯(lián)生活空間。在這個空間中，每個個體都可以實現(xiàn)人與人、人與人工智能之間的合作和交往。在此過程中，伴隨著情感的交流和互動，人類的主體性也得到生產(chǎn)和發(fā)展。然而，在數(shù)字技術紅利背后，也同樣深藏著技術引發(fā)的主體性發(fā)展失衡的隱憂。首先，數(shù)字勞動者被確定性的現(xiàn)實生活所包裹。數(shù)字勞動者上傳的海量數(shù)據(jù)被技術公司所記錄和保存，而且彼此之間形成了相互關聯(lián)的龐大的數(shù)據(jù)體系，這些數(shù)據(jù)被稱之為“一般數(shù)據(jù)”。?這些“一般數(shù)據(jù)”通過算法可以為人們提供一種看似個性化實則確定性的現(xiàn)實生活，這就是數(shù)字勞動者主體性發(fā)展的真相。其次，數(shù)字勞動者被碎片化的海量信息所充斥。互聯(lián)網(wǎng)上散布著大量被技術切割成條塊狀的碎片化信息，這些信息被精準推送到消費者手中。數(shù)字勞動者隨時隨地被這種信息所包圍，往往會產(chǎn)生片面性、分散性和虛假性的隨機反應，作出脫離客觀實際的沖動性判斷。最后，數(shù)字勞動者被抽象化的技術話語所定義。當數(shù)字勞動者登錄數(shù)據(jù)空間的一剎那，就已經(jīng)作為被技術話語所定義的群體被抽象成數(shù)據(jù)主體在網(wǎng)絡空間活動。數(shù)據(jù)主體必須按照已經(jīng)寫好的算法讀取和應用程序，最終逐漸失去自我的發(fā)展可能而成為高度依賴技術的主體存在，并且這種“技術依賴癥”還會進入現(xiàn)實生活當中，不斷重塑和改變實踐形態(tài)，從而把“一切社會問題轉化為可量化可操作調(diào)控的技術問題話語”?。

（三）數(shù)字勞動的“虛假獲得感”致使主體性建構混亂

數(shù)字資本通過數(shù)字技術的“革命性力量”?沖破了所有限制其擴張的藩籬，實現(xiàn)了資本想要侵入世界每個角落獲取利益的“雄心壯志”。從這個意義上看， “技術與資本的深度融合使得技術具有了一種超級權力”?，這種“超級權力”太具有欺騙性以至于人們往往只會沉醉于技術所能帶來的更加自由平等、開放多元的生活中，反而遮蔽了數(shù)字勞動的剝削本質(zhì)以及阻礙了人們對其整體和本質(zhì)的把握。數(shù)字資本在技術的精心包裝下更加肆無忌憚地將人類的日常生活都卷入資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)體系中。然而，數(shù)字資本侵入社會生活越深入就越是渴求更多的社會人參與。只有將更加廣泛的社會人納入數(shù)字資本體系中，才能為數(shù)字資本創(chuàng)造更多可供深入剝削的對象，才能為數(shù)字資本的話語邏輯創(chuàng)造更多的“活載體”。

依靠最先進的數(shù)字技術，數(shù)字資本編織了一個“想象的信息烏托邦”?，幻化出了一個自由、民主、平等、公平的龐大虛擬世界。人們驚喜地發(fā)現(xiàn)在這個世界中可以不辨身份、暢所欲言，每個人都能給自己換一個虛擬的身份參與網(wǎng)絡社交，消除真實世界當中身份、地位的限制，暫時逃離現(xiàn)實生活中的悲苦與困頓。這種幻象像精神鴉片一樣讓人上癮，每個人在網(wǎng)絡中生成的個人數(shù)據(jù)、建立的社交關系和擴大的消費模式從表面上來看是數(shù)字技術的交互性行為賦予主體展示自我的體現(xiàn)，殊不知從自身在網(wǎng)絡中被資本監(jiān)控的那一刻起，人們就已經(jīng)失去了對自我創(chuàng)造性的掌控權。特別是在這個全球資本監(jiān)控的場域內(nèi)，每個個體都像透明人一般無處遁形，精心在網(wǎng)絡上建構起來的自我和實現(xiàn)的消費自主只不過是資本權力控制下的假象而已。從哲學的角度來看，數(shù)字勞動者以為自己“要成為”的存在并不是自身的直接“在場”，而是被數(shù)字資本重新內(nèi)在化和組織化了的物化“不在場”。當每個數(shù)字勞動者主體越來越精通于在網(wǎng)絡空間中表露和展現(xiàn)自我，越來越通過數(shù)字技術為自己獲得需求和情感滿足，他們就越會陷入膨脹式的自我建構當中，也越來越相信他們正在成為且能夠成為非常具有創(chuàng)造性的主體。但網(wǎng)絡世界與現(xiàn)實世界的疏離又會造成兩者之間不可逾越的鴻溝，當數(shù)字個體回歸到真實世界后，不免會陷入真實與虛幻的分裂當中，需要再一次對自我進行重新建構。這一次卻是對自我創(chuàng)造性的嚴重懷疑。

三、破解數(shù)字勞動主體性發(fā)展困境的根本出路

在數(shù)字勞動所帶來的滿足與愉悅體驗的虛假表象背后，隱藏的是愈發(fā)深刻的剝削。這種剝削突破了工作時間與休閑時間的界限侵入日常生活之中，為數(shù)字勞動者編織了一個看似仙境實為困境的虛幻美夢。每個勞動者只要與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)生關系就自然而然地陷入無處可逃的發(fā)展困境。造成這種困境的根本原因在于數(shù)字資本的私有制與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾。只要還存在著被資本控制的數(shù)字勞動，數(shù)字勞動者就一刻也不能擺脫被奴役和剝削的命運。因此，破解數(shù)字勞動者主體發(fā)展的困境首先要回歸到脫離異化和剝削，能夠充分展現(xiàn)其本質(zhì)狀態(tài)下的“人”，即實踐的歷史的能動的發(fā)展的“人”再去求解。馬克思所建構的主體性的人是在對人的類本質(zhì)深刻剖析的基礎上所形成的“一切社會關系的總和”?，是將人置于豐富的社會實踐當中去考察。數(shù)字勞動者只有先成為“人”，才能成為“勞動者”。成為“人”的“勞動者”是突破其主體性發(fā)展困境的先決條件。

（一）在實踐中去肯定人的主體性

馬克思認為物質(zhì)生產(chǎn)對人類歷史發(fā)展具有決定性作用。早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思就表明“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，人證明了自己是有意識的類存在物”?。物質(zhì)生產(chǎn)實踐也就是勞動促成了自然人向社會人的轉變，人的主體性在勞動實踐中得到確證。數(shù)字勞動雖然顛覆了以往實體生產(chǎn)的物質(zhì)實踐，但從事虛體生產(chǎn)勞動的主體依然是人。只不過在數(shù)字資本控制下，數(shù)字勞動者成為異化于自身、異化于數(shù)據(jù)的勞動客體，其主體性發(fā)展被束縛。因此，數(shù)字勞動者的主體性發(fā)展仍然需要通過勞動實踐才能實現(xiàn)，但是這種勞動實踐必須建立在對實踐目的正確認知的基礎上。人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐最終的指向都應該是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，過上“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”?的生活。當勞動實踐從手段變?yōu)槟康臅r，也就實現(xiàn)了對人的發(fā)展，保證了其主體性地位的存在。

馬克思認為，異化勞動是“被迫的強制勞動”?，是“滿足勞動以外的那些需要的一種手段”?。通過異化的、外化的勞動， “他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品”?。進階到數(shù)字勞動階段， “玩工”這一群體已經(jīng)擺脫了被迫勞動的鉗制，對勞動的態(tài)度轉化為欣然接受并樂在其中，但是這種“玩勞動”仍然沒有脫離異化勞動的本質(zhì)，因為勞動者最終并沒有占有自己的勞動產(chǎn)品，即享受自己生成的數(shù)據(jù)成果。在數(shù)據(jù)資本私有的資本主義社會，即使勞動者生產(chǎn)再多的數(shù)據(jù)，也只不過是為數(shù)字資本的無限擴張鋪路。從來沒有任何一個數(shù)據(jù)留給自己，又怎么能通過勞動成果去促進自身主體性發(fā)展呢？因此，實踐必須是以占有自身勞動產(chǎn)品為前提的實踐，必須是以勞動產(chǎn)品作為激勵自身發(fā)展的實踐，才能從根本上保證主體目的性的實現(xiàn)。

（二）在歷史中去發(fā)現(xiàn)人的主體性

恩格斯于1886年在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一文中指出“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”?，從勞動發(fā)展史中建立了一條通往理解社會史的道路。馬克思、恩格斯早在《德意志意識形態(tài)》中就指出，“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?之后馬克思又在《政治經(jīng)濟學批判（1857—1858年手稿）》中指出，人的發(fā)展由以人的依賴性過渡到以物的依賴性最終再過渡到個人的全面發(fā)展，都是建立在人的生產(chǎn)能力與社會物質(zhì)交換不斷擴大的基礎上。因此， “人的發(fā)展和社會的發(fā)展是統(tǒng)一的，這二者又是同勞動的發(fā)展相統(tǒng)一的?！?勞動發(fā)展史從這個意義上來理解“又是理解人的歷史發(fā)展的鎖鑰”?。數(shù)字勞動者主體性的重建也應放到具體的歷史條件中去考察。當處在數(shù)字資本主義發(fā)展階段時，數(shù)字勞動者的主體性注定只能建立在人對技術的依賴性基礎上，當這種技術依賴發(fā)展到極致時，就形成了所謂的技術拜物教。數(shù)字勞動者主體性發(fā)展受到資本主義社會發(fā)展的制約，只有進一步推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，促進資本主義社會向共產(chǎn)主義社會的轉變，才能逐步建立符合勞動者的主體性發(fā)展的社會邏輯，實現(xiàn)勞動者自由全面的發(fā)展。

然而，我們也不能全盤否定共產(chǎn)主義社會之前人類主體性的發(fā)展。從人與人的依附關系沖破到人與物的依附關系，主體性的深刻變革促進個體獨立性的生發(fā)，并開始積極發(fā)現(xiàn)自身的價值從而能動地發(fā)展自己，進而謀求全面能力體系的建立。因此，這一過渡既確證了主體性在社會歷史發(fā)展中的強大作用，也彰顯了社會生產(chǎn)力的巨大進步。置于人類歷史發(fā)展的長河中來看，當代數(shù)字資本的符碼邏輯雖然依舊制約著主體性的進一步發(fā)展，但符碼邏輯本身就是人類主體實踐活動的不斷深入的表現(xiàn)。隨著貨幣邏輯向符碼邏輯的轉換，勞動者在改造社會中主體性作用的發(fā)揮從實體生產(chǎn)拓展到虛體生產(chǎn)。相較于前資本主義社會中人類非常有限的活動范圍，這已經(jīng)是人類歷史發(fā)展史上的巨大進步。數(shù)字勞動者的主體性既是對主體活動的現(xiàn)實反映，也是在繼承前人建立的主體性地位上的進一步拓展。

（三）在交往中去發(fā)展人的主體性

“有生命的個人的存在”?是馬克思交往理論的立論基礎，即具有肉體組織的個人以及個人與自然發(fā)生的關系。個體一旦開始生產(chǎn)就進入了物質(zhì)生活領域，勢必會與其他人產(chǎn)生聯(lián)系，交往也隨之發(fā)生。隨著彼此之間的交往擴大又推動了生產(chǎn)的進一步發(fā)展，生產(chǎn)與交往互為前提。人想要生存就不得不從事物質(zhì)生產(chǎn)，而物質(zhì)生產(chǎn)集中體現(xiàn)了人與社會關系的本質(zhì)。具體到數(shù)字勞動中，數(shù)字勞動者從事的虛體生產(chǎn)也是物質(zhì)生產(chǎn)領域的表現(xiàn)形式之一。在數(shù)字勞動中產(chǎn)生的虛擬交往發(fā)展了勞動者溝通性的互動交往形式，塑造了勞動者創(chuàng)造交際和建立社會關系的合作形象，提供了人與人之間情感交流的重要渠道。數(shù)字勞動所產(chǎn)生的新的主體性在虛擬交往中得以產(chǎn)生。

然而，數(shù)字勞動中的物化邏輯已經(jīng)使得交往關系異化為勞動者之外的數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)之間的社會關系?？此茢U大的交往空間在資本主義私有制下只能是符合資本主義交往關系的單維度空間。勞動者的個體能力被數(shù)字技術完全鎖死，逐漸片面化和程序化；生理器官被定位成數(shù)據(jù)端口某一個點或某一個環(huán)節(jié)，被分裂成一個個“碎片”，無法享受到完整的情感體驗。交往的物化并不能實現(xiàn)勞動者對自身本質(zhì)的全部占有，只能片面地、機械地占有自身的部分本質(zhì)。因此，資本主義制度下虛擬交往的前提是被束縛、被壓抑、被割裂的主體存在。只有當交往成為主體的第一需要、成為其自身的目的， “各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”?，才能達到自由自覺的交往活動形式，實現(xiàn)“對全部生產(chǎn)力總和的占有”?。

四、結語

數(shù)字信息技術以一種前所未有的方式席卷全球，以大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)和云計算等為代表的最新技術不斷改寫著資本主義社會生活方式。在互聯(lián)網(wǎng)的傳播介質(zhì)內(nèi)，數(shù)字勞動所從事的虛體生產(chǎn)勞動包括有償勞動和無償勞動兩種形式。但不論哪種形式的勞動，背后深藏的都是數(shù)字資本在全球范圍內(nèi)愈發(fā)深重的剝削。身在其中的數(shù)字勞動者得益于最先進的數(shù)字技術和平臺而生發(fā)出了新的主體性，但在私有制符碼邏輯和物化邏輯的控制下，數(shù)字勞動者陷入到數(shù)字資本所編織的美好夢境中，根本沒有意識到自身已經(jīng)淪為技術拜物教支配下的工具理性產(chǎn)物。

馬克思主義堅持從勞動和社會生產(chǎn)出發(fā)去考察“現(xiàn)實的人”，在實踐中、歷史中和交往中去挖掘人的主體性。將數(shù)字勞動者置于資本主義體系中可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)字勞動者只有徹底脫離異化和剝削，回歸到以勞動為第一目的、以交往為第一需要的主體發(fā)展狀態(tài)中，才能真正實現(xiàn)對個人本質(zhì)的全部占有。對數(shù)字勞動的批判并不意味著拒絕數(shù)字技術所引發(fā)的科技革新和社會進步，而是在廣泛運用數(shù)字技術的基礎上克服數(shù)字勞動者的異化狀態(tài)，充分促進勞動者的主體性發(fā)展，推動資本主義社會向共產(chǎn)主義社會的過渡。加快建設數(shù)字中國正是我國積極應對新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的正確思路與清晰對策。我國應著力增加和打造數(shù)字經(jīng)濟資源的社會主義屬性，充分運用數(shù)據(jù)平臺與云端技術的共建共享功能，努力發(fā)揮數(shù)字勞動對勞動者新主體性發(fā)展的優(yōu)勢，讓數(shù)字勞動真正成為助推人民群眾邁向幸福美好生活的“加速器”。

注釋：

①《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第35頁。

②?［美］丹·席勒： 《數(shù)字資本主義》，楊立平譯，江西人民出版社2001年版，第5、285頁。

③T.Terranova,Free Labor Producing Culture for the Digital Economy,Social Text,2000,18(2),pp.33-58.

④⑤⑩?周延云、閆秀榮： 《數(shù)字勞動和卡爾·馬克思：數(shù)字化時代國外馬克思勞動價值論研究》，中國社會科學出版社2016年版，第81、261、243、261頁。

⑥⑦⑧⑨《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第195、198、530、526頁。

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