文人音樂是我國(guó)唐代較為突出的音樂種類之一，唐代文人以其自身杰出的藝術(shù)審美水準(zhǔn)和編創(chuàng)技巧為音樂提供了非常重要的美學(xué)理論，而這些美學(xué)理論都通過文人音樂反映出來。唐代文人音樂在歷史上形成了獨(dú)樹一幟的音樂風(fēng)格。同時(shí)也成為我國(guó)唐代音樂文化的精華所在。本文將對(duì)唐代文人音樂繁盛的原因做出探究。

唐代是我國(guó)古代歷史上極為繁榮、昌盛的歷史時(shí)期之一，它結(jié)束了為期數(shù)百年的紛爭(zhēng)與內(nèi)戰(zhàn)。因?yàn)橛邢鄬?duì)穩(wěn)定的政治、繁榮的經(jīng)濟(jì)、安定的社會(huì)和十分開放的風(fēng)氣作為基礎(chǔ)，使其總體的文化素質(zhì)得到了提高。在文化素質(zhì)高度提升的同時(shí)，更是迎來了中國(guó)民族文化藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)代。唐代的音樂文化也由此開始繁榮發(fā)展。甚至一度達(dá)到封建社會(huì)音樂發(fā)展的頂峰，成為中國(guó)音樂發(fā)展史上不可磨滅的豐碑。在這一時(shí)期的民族音樂、宮廷音樂、宗教音樂以及文人音樂都達(dá)到了前所未有的藝術(shù)高度。而在藝術(shù)形式向來豐富、藝術(shù)種類眾多的中國(guó)傳統(tǒng)音樂中，文人音樂無疑是眾多音樂形式中最具特色的一種音樂文化。在唐朝這個(gè)文人居多的朝代，琴棋書畫可謂是文人修身養(yǎng)性的必備。這個(gè)時(shí)期的文人對(duì)于音樂是十分重視與喜愛的，并在這個(gè)時(shí)期對(duì)文人音樂進(jìn)行了大規(guī)模的創(chuàng)作，使文人音樂在這個(gè)時(shí)期得以空前發(fā)展。

作為唐代音樂代表之一的文人音樂，它代表著我國(guó)古代士大夫階層的一種修養(yǎng)觀念和情操。作為唐代文人表達(dá)情感的方法之一，文人音樂的發(fā)展是由文人和音樂相輔相成的。唐代文人以其自身杰出的藝術(shù)審美水準(zhǔn)和編創(chuàng)技巧為音樂提供了非常重要的美學(xué)理論。形成了獨(dú)樹一幟的音樂風(fēng)格。同時(shí)，唐代文人音樂也是我國(guó)唐代音樂文化的精華所在。

一、文人音樂與唐代社會(huì)的發(fā)展

唐代自從建立起，其社會(huì)文化和制度幾乎是完全承襲了隋朝，自唐太宗李世民的“貞觀之治”至唐玄宗李隆基的“開元盛世”，唐朝的百余年間國(guó)家統(tǒng)一，軍事強(qiáng)盛，社會(huì)穩(wěn)定。就如范文瀾先生所說，“唐朝國(guó)威強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，在中國(guó)封建時(shí)代是空前的，在當(dāng)時(shí)的世界上也是僅有的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，承襲六朝并突破六朝的唐文化，博大清新，輝煌燦爛。不僅是中國(guó)封建文化的高峰，也是當(dāng)時(shí)世界文化的高峰?！倍且?yàn)樘拼姆睒s，社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定，為文人士大夫的奢靡生活創(chuàng)造了條件。文人得以在太平盛世縱情享樂、飲酒作詩。創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品。而太平盛世中出現(xiàn)的太常寺、教坊和梨園更是對(duì)唐代音樂的發(fā)展、繁盛起著極為重要的作用。它們促進(jìn)了唐代音樂形式的創(chuàng)新，并且為唐代的音樂界輸送了一大批優(yōu)秀的人才。由此可以看出，唐代文人音樂的迅猛發(fā)展，離不開當(dāng)時(shí)唐朝社會(huì)的繁華和國(guó)力的強(qiáng)盛。

二、文人音樂與唐代的文化包容

從歷史的角度細(xì)看，唐代總體的音樂風(fēng)格都受到了多重文化的影響。文人音樂也不例外。文人音樂既有著中國(guó)傳統(tǒng)音樂的琴樂形式，也在其中雜糅了大量的西域音樂樣式。唐代開放的文化風(fēng)氣作為一種特殊的文化環(huán)境對(duì)唐代文人的音樂觀念和音樂審美，比如對(duì)音樂的美學(xué)觀念、音樂的風(fēng)格觀念包括對(duì)音樂的歷史觀和社會(huì)觀都有著一定的影響。唐代作為我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，中外之間的貿(mào)易往來格外頻繁，文化交流也是空前活躍。唐都長(zhǎng)安當(dāng)時(shí)作為國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的中心，同時(shí)也是世界一流的大都市，外來經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展以及文化交流非常繁榮。外加唐朝統(tǒng)治者延續(xù)并突破了前朝的民族開放政策，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)與絲綢之路的各國(guó)往來空前密切。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，高麗赴唐的使節(jié)有21次，百濟(jì)20次，新羅104次，日本19次等?！?0余國(guó)”是《唐六典》列舉的開元時(shí)期前來朝貢的藩國(guó)數(shù)量?？梢姰?dāng)時(shí)朝貢國(guó)家之多。在音樂文化方面，唐朝的統(tǒng)治者以積極的態(tài)度和廣闊的胸懷大量地吸收外來的音樂。如唐太宗摒棄了前朝的統(tǒng)治者處心積慮維護(hù)本國(guó)音樂排斥異國(guó)音樂的政策，他倡導(dǎo)“樂本緣人，人和則樂和”的音樂美學(xué)思想。這種積極的態(tài)度也極大地影響了唐代文人士大夫?qū)ν鈦硪魳返慕邮軕B(tài)度。文人開始歌頌和贊賞唐王朝開拓外交的積極成果，贊嘆外國(guó)各民族的音樂藝術(shù)文化結(jié)晶。同時(shí)也在積極吸收著各國(guó)樂曲中不同的藝術(shù)形式，開創(chuàng)了中國(guó)文化史上燦爛的“盛唐氣象”。而唐代的外交文化使文人音樂先前煩瑣復(fù)雜的文風(fēng)、狹隘的思想和單一的樂曲風(fēng)格得到了極大的改善，使文人士大夫的思想觀念得到了極大的轉(zhuǎn)換。

三、文人音樂與唐代開放自由的風(fēng)俗

唐代作為文化藝術(shù)風(fēng)氣最開放的朝代，離不開皇室和官府對(duì)社會(huì)的“政策導(dǎo)向”。這種政策導(dǎo)向?qū)ξ娜艘魳返陌l(fā)展有著極大的促進(jìn)作用。例如唐玄宗，他是一位擁有極高音樂天賦的皇帝，他的作品廣為流傳，為了悼念楊貴妃而作的《雨霖鈴》抑或是《得寶子》，這些創(chuàng)作都與音樂密切相關(guān)。作為一國(guó)之尊的他，對(duì)音樂的熱愛無疑對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣起了一定的導(dǎo)向作用。因而在文人音樂的發(fā)展中，皇室的導(dǎo)向作用起了不可忽視的作用，同時(shí)也為文人音樂的發(fā)展提供了歷史條件。在這個(gè)重視音樂的時(shí)代，唐朝逐漸形成了一種“愛才風(fēng)尚”。唐玄宗在眾多皇帝中尤為愛才，并在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下進(jìn)行了音樂教育的全面普及，全國(guó)上下掀起了一股學(xué)習(xí)音樂的風(fēng)潮。就如《涼州行》中所描述的場(chǎng)景“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂”，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)音樂普及的程度之廣，基本上是家家戶戶都在進(jìn)行。同時(shí)，唐玄宗還提高了文人藝術(shù)家、音樂家的總體地位。整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種“君臣求賢若渴，名士逢人說項(xiàng)”的現(xiàn)象。文人音樂家地位的提高，更是為文人音樂的發(fā)展提供了有力的幫助。

四、文人音樂與文人

可以將中國(guó)傳統(tǒng)音樂以適用人群作為標(biāo)準(zhǔn)，劃分成四種不同的音樂，它們分別是民間音樂、文人音樂、宮廷音樂和宗教音樂。從一方面來看，它們是四種擁有不同的風(fēng)格、各自獨(dú)立發(fā)展，互不干涉的音樂。但從另一方面來看，它們又是一個(gè)互相交融的整體，在互相影響和促進(jìn)下共同組成傳統(tǒng)音樂。其中，我們所講述的文人音樂是四種音樂類型中最富有內(nèi)涵與美學(xué)的，這離不開文人音樂的創(chuàng)作者——唐代文人。文人音樂在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展，最后形成了擁有自身獨(dú)特性的音樂。

唐代作為封建時(shí)代文化最繁榮昌盛的朝代，文人也是如雨后春筍般迭出。文人在古代大多被稱為士大夫，代指的是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子和高官等精英階級(jí)。這些精英階級(jí)追求高雅的藝術(shù)，他們飽讀詩書、從小便接觸高等的文化藝術(shù)。因此，他們對(duì)音樂也有著與常人不同的追求。他們通過自身的修養(yǎng)和藝術(shù)審美，為文人音樂提供了大量的美學(xué)思想和音樂審美。文人逐漸開始占據(jù)唐代音樂創(chuàng)作市場(chǎng)的主體地位，不是因?yàn)槲娜说囊魳芳寄鼙绕渌烁叱?，而是文人能為音樂帶來文化?nèi)涵和清新脫俗的音樂審美。這正是其他人所不能給予的。他們將自己對(duì)音樂的理解、對(duì)人生的感悟和對(duì)社會(huì)的見解寫進(jìn)音樂中，賦予了文人音樂一種獨(dú)特而清新脫俗的特色。

五、文人音樂與唐詩、古琴

唐詩是唐代文人的智慧之佳作，唐代作為詩歌藝術(shù)發(fā)展最輝煌的時(shí)代，整體詩歌的形式和風(fēng)格都與其他朝代所不同，它不僅在形式上繼承了漢魏時(shí)期的民歌體裁、樂府傳統(tǒng)，并且在此基礎(chǔ)上大力發(fā)展了歌行體的形式。在此盛況下，文人音樂也與唐詩緊密不可分割。文人音樂常常體現(xiàn)在詩樂中，在唐詩與音樂的結(jié)合中，詩歌的曲調(diào)和韻詞得以不斷創(chuàng)新。同時(shí)這些作品在文人墨客的交流與民間的傳唱中得到了更加廣泛的宣傳，這使唐詩和文人音樂交相輝映、并肩齊行。在音樂藝術(shù)高度繁榮的唐代，自由鮮活的愛樂風(fēng)氣也在一定程度上激發(fā)了文人的創(chuàng)作激情。于是文人將這種愛樂之美融入詩歌，做出具有獨(dú)屬唐代的空靈音樂。唐代的文人絕大多數(shù)都是文學(xué)和藝術(shù)修養(yǎng)兼?zhèn)?。他們用自己的才學(xué)將音樂和詩歌結(jié)合，如《楓橋夜泊》《襄陽歌》等作品都是唐代文人對(duì)音樂和詩歌的有機(jī)結(jié)合。這些作品或溫婉婉轉(zhuǎn)或情緒激昂。在豐富了文人音樂的同時(shí)，也為后世的音樂創(chuàng)作提供了諸多參考。

古琴作為中國(guó)傳統(tǒng)彈撥弦鳴樂器，其音色深沉，音域?qū)拸V，有空靈之感。自古就深受文人雅士的喜愛，而發(fā)展到唐代更是成為八音之首，成為文人的必備之物，大多數(shù)的文人都會(huì)彈奏古琴。文人將古琴視為自娛自樂、修身養(yǎng)性、寄托自身精神的主要工具。李白、白居易等人都精通古琴，并創(chuàng)作出很多經(jīng)典的古琴作品，如李白的《聽蜀僧濬彈琴》?！队奶m》《離騷》等琴曲在文人中頗為流行，文人通過這些琴曲來寄托自身的情感與思想。這些古琴曲體現(xiàn)出了唐代文人音樂的豐富性，同時(shí)，為文人音樂增添了素美淡雅之風(fēng)。

六、文人音樂與中國(guó)的傳統(tǒng)思想內(nèi)涵

唐代文人音樂中總是有一種淡雅含蓄的內(nèi)涵，它以文人自身特有的審美感覺為音樂的中心、以音樂為表現(xiàn)手段。而這樣的藝術(shù)形式需要聆聽者用心地去感受音樂。在音樂中體會(huì)到文人所描述的景象與文人心中所表達(dá)出的美感。在這種音樂形式的烘托下，文人音樂讓人得以沉下心來靜靜地聆聽，起到修身養(yǎng)性、陶冶情操的效果。傳統(tǒng)的中國(guó)文人音樂與傳統(tǒng)的西方音樂不同，傳統(tǒng)的西方音樂通常在音樂廳、歌劇院演奏，以獲得最佳的音樂體驗(yàn)和舞臺(tái)呈現(xiàn)。而傳統(tǒng)的中國(guó)音樂最常見的表演舞臺(tái)卻是大自然，這種不同是基于中西方的哲學(xué)思想相異。

就如文中所提到的古琴，古琴是唐代文人音樂的象征，中國(guó)自古以來一直所推崇的“天人合一”，其所追求的就是人與自然的辯證統(tǒng)一，所以唐代文人最大的舞臺(tái)就是大自然。他們?cè)诹魉燥嬀茖?duì)歌，在青松下?lián)崆僖鞒?。在自然中感受音樂，感悟音樂，使文人音樂與大自然產(chǎn)生息息相關(guān)的聯(lián)系。

中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化對(duì)文人音樂的影響很大，最主要的就是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富，它貫穿于中華幾千年的歷史中，唐代文人思想就深受儒家的影響，他們將儒家思想化為自身的理解，將其中的靜謐、安和、清妙的氣質(zhì)融入文人音樂中。儒家思想文化中，最核心的點(diǎn)就是“禮”。儒家文化推崇“崇禮、上禮”。荀子認(rèn)為，禮出現(xiàn)的主要功能就是為了克制住人的欲望。他在《禮記》專門提到了禮約束人類欲望的概念。人是感性動(dòng)物，從出生起就會(huì)有對(duì)物質(zhì)的需求和欲望。并渴望欲望被滿足。隨著年齡的增長(zhǎng)，物質(zhì)上的需求只會(huì)越來越多。而人在追求欲望的實(shí)現(xiàn)時(shí)，不可避免地會(huì)出現(xiàn)利益上的矛盾與分割。這就少不了會(huì)發(fā)生人類個(gè)體之間的矛盾與沖突，從而導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩不安、四分五裂的局面。正因如此，儒家為了根治此現(xiàn)象，提出了“禮”制，意指人們要在一定的程度下克制自己的欲望，約束自己的行為。儒學(xué)對(duì)中國(guó)古代的影響至深。在儒學(xué)重教育，君子恪仁禮的影響下，唐代文人將這些思想融入作品中，文人音樂的整個(gè)基調(diào)和內(nèi)涵都彰顯著儒家傳統(tǒng)思想的影響下，中國(guó)唐代文人特有的思想內(nèi)涵和審美追求。而在作曲寫作上面，更是雜糅了儒家淡泊名利、含蓄內(nèi)斂的崇“禮”情緒，使唐代文人音樂更有自己的特色和風(fēng)格。

七、文人音樂與科舉制度

科舉制度起源于漢代的策試，萌芽于南北朝時(shí)期的九流常選，定型于隋朝的進(jìn)士科。到了唐代，逐漸形成了天下士人“恥不以文章達(dá)”。而在詩賦取士的制度形成并確立固化后，攻詩賦成了一朝人所向，是唐代人才的正途出路?？婆e制度為文人帶來的文化心態(tài)，一方面體現(xiàn)在各大文人對(duì)于功名的渴望與積極進(jìn)取的樂觀心理，文人音樂表露出了當(dāng)時(shí)文人的遠(yuǎn)大抱負(fù)、長(zhǎng)遠(yuǎn)見識(shí)與才情。同時(shí)也展露出了他們渴望功名，希望在官場(chǎng)上大展拳腳，為國(guó)建功的人生態(tài)度?？婆e作為唐代文人證明自己人生價(jià)值的一種方式，他們?cè)谧陨淼囊魳纷髌分谐浞直磉_(dá)了他們的志向，為文人音樂增添了獨(dú)有的風(fēng)韻。另一方面，則體現(xiàn)在唐代文人大多為政客出身，擁有先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的家國(guó)情懷。即使在繁榮昌盛的唐中期，仍有很多文人心懷憂國(guó)憂民的情懷，而這些情懷也被他們寫進(jìn)了他們的音樂中。這種精神風(fēng)貌是唐代的文人士大夫特有的，也正是這種風(fēng)氣造就了唐代文人音樂特有的精神和氣質(zhì)。

文人音樂也在這個(gè)時(shí)期形成了諸多獨(dú)樹一幟的文化特色，并且豐富多樣的唐朝音樂以獨(dú)有且鮮活的風(fēng)貌成為重要代表音樂之一。從歌曲內(nèi)容上來看，唐代的文人音樂不同于民間音樂是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和日常生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)反映，也不同于宮廷音樂的為儀式而生或是純粹的享樂。文人音樂強(qiáng)調(diào)的是文人的遠(yuǎn)大抱負(fù)和一種精神風(fēng)貌。在政治傾向上，文人音樂不會(huì)歌頌政績(jī)，贊美皇室，也不會(huì)反映民情，它所表達(dá)的就是文人的生活體驗(yàn)，以及其肆志詠懷的理想抱負(fù)。從音樂的樣式結(jié)構(gòu)來看，文人音樂相對(duì)于其他的音樂形式來說篇幅短小精湛，但是從內(nèi)容來看，文人音樂的包容性卻極強(qiáng)。它既有著中國(guó)傳統(tǒng)音樂的琴樂形式，也在其中雜糅了大量的西域音樂樣式，同時(shí)還加入了大量文人在民間的所見所聞。綜上所述，穩(wěn)定的政治與國(guó)家富強(qiáng)是唐代文人音樂發(fā)展與繁盛的基礎(chǔ)。

唐代統(tǒng)治者開放的對(duì)外政策和國(guó)家對(duì)外的包容性為文人音樂提供了更多不同的藝術(shù)形式，加之唐朝開放的社會(huì)風(fēng)氣也對(duì)文人音樂的繁榮影響深遠(yuǎn)。這種種因素為進(jìn)一步豐富唐代音樂藝術(shù)形式提供了深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，并使文人音樂更具空靈之美，清雅之音。

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[4]李方元，俞梅.唐代文人音樂探析[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（03）：38.

（作者簡(jiǎn)介：向清卓，女，本科在讀，華南師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：音樂表演）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）