梁 成 艾

(銅仁學(xué)院 梵凈教育研究院，貴州 銅仁 554300)

新型職業(yè)農(nóng)民作為鄉(xiāng)村振興人才隊伍的重要組成部分，兼?zhèn)渎殬I(yè)類型和身份標簽雙重屬性。新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化是突顯農(nóng)民主體地位的有效途徑，是鞏固脫貧攻堅成果接續(xù)鄉(xiāng)村振興的重要手段。只有實現(xiàn)新型職業(yè)農(nóng)民高度專業(yè)化，才能有效滿足以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化等為特征的鄉(xiāng)村新業(yè)態(tài)的發(fā)展需求和農(nóng)業(yè)發(fā)展模式裂變式變革的要求。基于此，本文嘗試探討新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化的形成機理、生長邏輯和發(fā)展旨歸，為新型職業(yè)農(nóng)民培育提供理論參考。

一、新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化之形成機理

新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化指的是基于某一既定專業(yè)或某種專項技能，以“化”字為突破口，以縱向延伸上的“精且深”和橫向拓展上的“寬且通”等人的全面發(fā)展為目標訴求的發(fā)展過程[1]。它是農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營等實踐活動時，在解決出現(xiàn)的新情況和新問題過程中，通過自身的創(chuàng)造和外界的推動逐步構(gòu)建起來的，本質(zhì)上是基于傳統(tǒng)理性人假設(shè)，在追求內(nèi)心相對滿意度之前提下，對鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)業(yè)農(nóng)村供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的相對收益進行綜合比較的結(jié)果，是一種集工具性與發(fā)展性價值取向于一體的教育體系。

(一)人的自由全面發(fā)展是新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化形成的哲理性訴求

馬克思主義認為，未來社會的人是自由的人、是全面發(fā)展的人。而人的全面發(fā)展包含個體本質(zhì)、人類本質(zhì)和群體本質(zhì)等的全面發(fā)展，其內(nèi)涵是人的勞動活動、勞動能力、社會關(guān)系、自由個性和人類整體的全面發(fā)展。也就是說，培育集生產(chǎn)、技術(shù)、經(jīng)營、管理為一體的復(fù)合型新型職業(yè)農(nóng)民的過程，就是新型職業(yè)農(nóng)民追求自身自由全面發(fā)展的過程。當(dāng)前，我國農(nóng)業(yè)已進入由傳統(tǒng)農(nóng)戶分散經(jīng)營向集約化、組織化、規(guī)?；袡C結(jié)合的新型經(jīng)營體系加速轉(zhuǎn)變的階段。要適應(yīng)這一發(fā)展挑戰(zhàn)，應(yīng)在深刻領(lǐng)會馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展之價值要義的基礎(chǔ)上，在理性考慮“功用”“實用”等新型職業(yè)農(nóng)民能力水準評判標準的前提下，兼顧“體驗”“享受”等新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)水準觀測指標，確保新型職業(yè)農(nóng)民既能體會到因操作技能精湛而收獲個體融入社會方面的成功喜悅，又能享受到因創(chuàng)造潛能激發(fā)而獲得的自我認知建構(gòu)層面的心靈洗禮，進而在生命精神化和精神生命化過程中塑造完整的人，實現(xiàn)新型職業(yè)農(nóng)民物質(zhì)力的提升與精神力的解放相統(tǒng)一，實現(xiàn)其從“自發(fā)”到“自覺”、從“自在”到“自為”、從“被動”到“主動”[2]的生命嬗變，真正體驗人生的幸福，達成人與自然、人與自我、人與社會和諧共生之專業(yè)化目標。

(二)職業(yè)與專業(yè)關(guān)聯(lián)說是新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化形成的教育學(xué)根基

2016年中央一號文件把新型職業(yè)農(nóng)民培育工作納入國家教育培訓(xùn)發(fā)展規(guī)劃。這意味著，新型職業(yè)農(nóng)民將通過教育培訓(xùn)等途徑，實現(xiàn)自身從功利性就業(yè)向人本性就業(yè)的轉(zhuǎn)變，從社會需要的“職業(yè)人”過渡到兼具生存與發(fā)展使命的“社會人”。不可否認的是，新型職業(yè)農(nóng)民的這一躍遷過程，本質(zhì)上就是新型職業(yè)農(nóng)民的專業(yè)化過程。正如朱啟臻教授所言，新型職業(yè)農(nóng)民已儼然成為了一種新型職業(yè)類型。既然是一種職業(yè)類型，其必定是社會分工的結(jié)果，必定會是一種建立在相對穩(wěn)固的專門化與標準化基礎(chǔ)上的職業(yè)資格的社會組織形式[3]18-19，需要依賴知識、技能以及德、體條件等專門領(lǐng)域的壟斷性來維持其在職業(yè)市場中的相對競爭優(yōu)勢，這些條件恰好是專業(yè)，即教育職業(yè)的主要內(nèi)容。不妨這樣理解，教育職業(yè)是“因”應(yīng)社會職業(yè)的“果”，社會職業(yè)從業(yè)者是“因”通過教育職業(yè)教育的學(xué)習(xí)而生成的“果”[3]115。正因為如此，隨著農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的不斷推進，規(guī)?；a(chǎn)、集約化經(jīng)營、科技化服務(wù)等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展需求必定會引發(fā)單一工種向復(fù)合工種、簡單職業(yè)向綜合職業(yè)、一次性學(xué)習(xí)向終身學(xué)習(xí)、終身職業(yè)向多種職業(yè)、線性思維與個別行動向網(wǎng)狀思維與整合行動等轉(zhuǎn)變，進而使發(fā)展中的新型職業(yè)農(nóng)民工作崗位呈現(xiàn)出第六產(chǎn)業(yè)的表象、邊際職業(yè)的結(jié)構(gòu)，迫使新型職業(yè)農(nóng)民具備兼崗位、跨職業(yè)、融產(chǎn)業(yè)的技能與素養(yǎng)。而新型職業(yè)農(nóng)民這一技能與素養(yǎng)的培育過程，本質(zhì)上就是其基于某一既定專業(yè)或某種專項技能所展開的縱向延伸和橫向拓展層面的專業(yè)化行為，是其從社會需要的“職業(yè)人”過渡到兼具生存與發(fā)展責(zé)任的“社會人”的專業(yè)化過程。它有利于克服因過度分工所致的增長率下降之風(fēng)險[4]，有利于通過協(xié)同效應(yīng)的產(chǎn)生助推產(chǎn)業(yè)向高附加值發(fā)展[5]4，是新型職業(yè)農(nóng)民追求自身全面發(fā)展的必然，屬于典型的職業(yè)與專業(yè)教育范疇內(nèi)的學(xué)習(xí)行為。

(三)提升全要素生產(chǎn)率是新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化形成的內(nèi)生動力

新型職業(yè)農(nóng)民的專業(yè)化與教育職業(yè)(即專業(yè))的職業(yè)屬性關(guān)聯(lián)密切，但專業(yè)僅僅是新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化賴以形成的基礎(chǔ)性要素之一，其形成還與包含專業(yè)等在內(nèi)的歸屬于農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的全要素生產(chǎn)率的沖擊程度有關(guān)。往昔的研究表明，全要素生產(chǎn)率是指產(chǎn)出增長率來自于超出要素投入帶來增長的部分，是衡量一個國家或地區(qū)經(jīng)濟增長質(zhì)量、效率和動力的重要標志。鑒于當(dāng)前要素配置效率低下是限制中國農(nóng)業(yè)全要素生產(chǎn)率提升的瓶頸[6]這一客觀事實，以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)全要素生產(chǎn)率的沖擊程度為抓手，降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對土地、資本、勞動力等一般性生產(chǎn)要素的依賴程度，優(yōu)化信息、管理、創(chuàng)新等管理要素的配置水平及組合效率，成為農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展和鄉(xiāng)村社會不斷進步的內(nèi)在訴求。新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化不僅受基礎(chǔ)條件、素養(yǎng)水平、環(huán)境氛圍和培育愿意等因素的影響，還受組織化程度、技術(shù)使用情況、管理能力、市場意識、社會環(huán)境、認知水平等要素影響[7]，提升這些構(gòu)成要素的配置水平及組合效率成為激發(fā)新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化內(nèi)生動力的重要方式。

(四)非各態(tài)歷經(jīng)是新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化形成的現(xiàn)實路徑選擇

除激發(fā)內(nèi)生動力外，還需為新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化的形成尋覓便捷路徑。于是乎，非各態(tài)歷經(jīng)理念順勢而出。所謂非各態(tài)歷經(jīng)，其實就是所有樣本在固定時刻的統(tǒng)計特性(總體平均)和單一樣本在全時間上的統(tǒng)計特征(時間平均)不一致。通俗地說，就是不可能在歷經(jīng)所有“態(tài)”之后再權(quán)衡做出比較優(yōu)劣之實踐基礎(chǔ)上的理性“態(tài)”位選擇，而只能在所有可能性的“態(tài)”位中選擇一個[8]322自己覺得很合理的。具體到社會學(xué)研究領(lǐng)域，指的是非各態(tài)歷經(jīng)世界的種種不確定性[9]45，即社會結(jié)構(gòu)中的各種系統(tǒng)性關(guān)系可能隨著時間的推移而以不可預(yù)測的方式發(fā)生變化，也就是說社會結(jié)構(gòu)中的各種系統(tǒng)性關(guān)系有可能會出現(xiàn)新的、完全不同的不確定性[10]113，導(dǎo)致在原來某個特定時刻采用的社會最優(yōu)元素變?yōu)檫h非當(dāng)前狀態(tài)下的最優(yōu)元素。當(dāng)前，我國農(nóng)業(yè)信息化程度、生產(chǎn)規(guī)模化與集約化水平顯著提升，涌現(xiàn)出許多新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，換句話說先前分布于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的各種系統(tǒng)性關(guān)系會隨著時境的推移而變得充滿許多新的不確定性。考慮到受時間的單向度流逝所導(dǎo)致的系統(tǒng)性關(guān)系選擇的唯一性(非各態(tài)歷經(jīng))限制，在當(dāng)前深化農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的新形勢下，擺在大家面前可供選擇的理性之“態(tài)”位則只能是適應(yīng)新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體這一新的不確定性的發(fā)展需求，即我們只有一次在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)新發(fā)展態(tài)勢(非各態(tài)歷經(jīng)世界的各種不確定性)中選擇新型系統(tǒng)性關(guān)系的機會。于是乎，以新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化為主線，改革新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體的發(fā)展范式就成為構(gòu)建新型系統(tǒng)性關(guān)系可能性的最優(yōu)選擇。

(五)結(jié)構(gòu)功能主義是新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化形成的社會性境域

如果說非各態(tài)歷經(jīng)是導(dǎo)致新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化形成的可能性路徑選擇，那么結(jié)構(gòu)功能主義則是其專業(yè)化形成的社會性境域。之所以使然，是因為在結(jié)構(gòu)功能主義看來，社會整體目標的實現(xiàn)離不開各部分的密切合作，社會各部分只有在整體中才能實現(xiàn)其功能。因為結(jié)構(gòu)與功能是統(tǒng)一的，一定的結(jié)構(gòu)具有一定的功能，功能的改變會導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的改變[11]。不僅如此，根據(jù)布朗的結(jié)構(gòu)功能主義觀點，社會結(jié)構(gòu)是由組織、制度、文化等因素組成的，這些因素的不同部分或整體承擔(dān)著不同的社會功能，借以保持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性[12]?？紤]到社會的基本組成單元是人這一客觀事實，社會結(jié)構(gòu)則應(yīng)是由“相互聯(lián)系的個人配置組成”。既然是一個以人的全面發(fā)展為目標訴求的發(fā)展過程(即社會整體)，其架構(gòu)主體必定是人，但同時也離不開基礎(chǔ)條件、素養(yǎng)水平、環(huán)境氛圍和培育愿意等因素的作用(即各個部分)。正是由于這些因素之間的排列、組合、配置等復(fù)雜關(guān)系的存在，才使得這一以人的全面發(fā)展為目標訴求的發(fā)展過程的功能得以有效發(fā)揮，從而激發(fā)新型職業(yè)農(nóng)民建設(shè)鄉(xiāng)村的積極性，增強農(nóng)村的內(nèi)生發(fā)展能力，化解集生產(chǎn)、技術(shù)、經(jīng)營和管理于一體復(fù)合型新型職業(yè)農(nóng)民數(shù)量不足等問題。

概言之，新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化是多元理論滋生的結(jié)果，這些理論會根據(jù)其所發(fā)揮作用的大小，以一種擴張式動態(tài)生長著的大樹之組合序列來夯實新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化的創(chuàng)生根基。其中，馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說位于樹狀形理論組合序列的樹梢，具有明確的目標引領(lǐng)之屬性；而職業(yè)與專業(yè)關(guān)聯(lián)說則位于樹狀形理論組合序列的樹根部，起著基礎(chǔ)支撐之效用；全要素生產(chǎn)率理論位于樹狀形理論組合序列的樹干處，扮演著蓄勢待發(fā)的角色；非各態(tài)歷經(jīng)原理位于樹狀形理論組合序列的樹枝部，起著指引路向的作用；結(jié)構(gòu)功能主義位于樹狀形理論組合序列的樹葉處，承擔(dān)著進行光合作用吸取養(yǎng)分的功能。它們將長期按照擴張式動態(tài)生長著的大樹之組合序列(如圖1所示)，默默滋養(yǎng)著新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化的形成。

二、新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化之生長邏輯

海德格爾曾說過：一切形而上學(xué)的思想都是本體論，本源、本然形式和本真狀態(tài)是其主要研究內(nèi)容。前文對新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化“如何生”這一本源性問題進行了闡述，但并沒有解釋其“怎樣長”這一本然性問題。新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化是一種基于鄉(xiāng)村人才振興之終極目標并由非各態(tài)歷經(jīng)等多元理論創(chuàng)生而成的復(fù)雜教育現(xiàn)象，研究其結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，可以表征新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化生長邏輯，并揭曉其本然形式。

(一)新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體：新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化之生長土壤

列寧曾指出：“在社會科學(xué)問題上有一種最可靠的方法，……那就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展過程中經(jīng)過了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的?！盵13]61正如列寧所言，考察新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化問題，必然要看其在歷史上是如何產(chǎn)生的。新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化主要源于我國正處在深入推進農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的關(guān)鍵時期，在市場化程度拉動和政府政策推動的雙重作用下[14]，一種以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)，由有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型職業(yè)農(nóng)民經(jīng)營的組織化和社會化程度較高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織——新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體強勢崛起，并逐漸成長為引領(lǐng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)創(chuàng)新型發(fā)展的中堅力量。然而，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體的強勢崛起所帶來的要素便捷流動的地理空間增量和區(qū)域協(xié)同互動型的發(fā)展空間增量等功效雖有助于“地怎么種”之問題的解決，但這一農(nóng)民對農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式自主選擇的結(jié)果并沒有回答清楚“誰來種地”之核心問題。正因為如此，新型職業(yè)農(nóng)民的作用就被凸顯出來了，因為培育壯大新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，關(guān)鍵就是要著力培育新型職業(yè)農(nóng)民，于是乎，新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化這一以培育復(fù)合型創(chuàng)新型鄉(xiāng)村振興人才為宗旨、以人的全面發(fā)展為目標訴求的發(fā)展過程順勢而出?；趯@一發(fā)展過程的邏輯考量，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體顯然成為新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化生長的厚實土壤，成為增強農(nóng)村內(nèi)生發(fā)展動力和激發(fā)農(nóng)民建設(shè)鄉(xiāng)村積極性的精神依托或物化載體。

(二)既定專業(yè)或技能：新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化之繁殖根元

新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體是新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化生長的厚實土壤，那么既定專業(yè)或技能則必然是其繁殖根元。這既是鞏固專業(yè)與職業(yè)緊密因果關(guān)聯(lián)之使然，又是不同利益方在既定范疇內(nèi)追逐更多剩余價值之必然。專業(yè)化的知識本身不僅可以產(chǎn)生更多收益，還可與其他投入要素共同作用促使總體規(guī)模收益遞增。既然是職業(yè)類別，在環(huán)境特征與職業(yè)能力、環(huán)境文化與個體氣質(zhì)、激勵機制與個體成長等相適配的相對公平的社會大背景下，職業(yè)的內(nèi)涵就必然會規(guī)范職業(yè)勞動(實際從事的社會職業(yè)或勞動崗位)的維度以及職業(yè)教育(用于教學(xué)的專業(yè)設(shè)置、課程開發(fā)等)的標準[15]10。通常情況下，社會職業(yè)是制定教育職業(yè)的依據(jù)，教育職業(yè)是用以培養(yǎng)社會職業(yè)從業(yè)者的學(xué)業(yè)，它源于社會職業(yè)且高于社會職業(yè)[3]19。從知識傳遞的角度來看，教育職業(yè)是社會分工、職業(yè)歸并和價值認可的產(chǎn)物，是對從事社會職業(yè)所需的職業(yè)資格施以集約性的結(jié)構(gòu)化而確立的專業(yè)門類，即專業(yè)[3]115。也就是說，新型職業(yè)農(nóng)民從事社會性的職業(yè)勞動所需的本領(lǐng)或能力，是通過接受教育性的專業(yè)學(xué)習(xí)所獲取的。正是基于這一邏輯起點，新型職業(yè)農(nóng)民要想實現(xiàn)自身的專業(yè)化，重中之重就是要通過教育職業(yè)(即專業(yè)抑或某項技能)的習(xí)得來映射自己的職業(yè)本質(zhì)，即先掌握至少一個專業(yè)或某項技能(即繁殖根元)，進而在相對公平正義的環(huán)境下依托自己所掌握的繁殖根元來獲取足夠的經(jīng)濟利益，最終突顯新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化繁殖根元的重要作用。

(三)雙維交互態(tài)軌跡：新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化之發(fā)展路徑

基于利益整合之需求的“雙維交互”型生長軌跡是新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化的理想路徑選擇。所謂“雙維”，指的是基于既定專業(yè)或技能基礎(chǔ)上的縱向延伸上的“精且深”和橫向拓展上的“寬且通”兩大軌跡表征維度，其關(guān)心的是既定專業(yè)或技能所關(guān)聯(lián)的幅度與所涉及的深度，即追求從最初的行業(yè)“新手”發(fā)展為行業(yè)“熟練工”再銳變?yōu)閷I(yè)領(lǐng)域的“師傅”之發(fā)展質(zhì)量和“有組織、懂文化、會經(jīng)營、善管理、守法紀、重情感、愛農(nóng)村、勇創(chuàng)新”型的關(guān)聯(lián)范疇是該生長軌跡的應(yīng)然訴求目標。至于“交互”，指的是基于既定專業(yè)或技能基礎(chǔ)之上的縱向延伸上的發(fā)展軌跡和橫向拓展上的生長脈絡(luò)遲早會發(fā)生交互作用。這是因為新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化是一個以人的全面發(fā)展為目標訴求的生長過程，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須通過“化”字的本體作用及其內(nèi)隱性的發(fā)散式效應(yīng)來統(tǒng)整多方的利益訴求。而這一作用及效應(yīng)的彰顯過程，本質(zhì)上就是一個協(xié)調(diào)溝通的交互過程，必然會引領(lǐng)基于既定專業(yè)或技能基礎(chǔ)之上的縱向延伸上的發(fā)展軌跡和橫向拓展上的運行脈絡(luò)最終交織在一起，進而通過多個交互網(wǎng)節(jié)的相互作用來兼顧不同利益攸關(guān)方的訴求，獲取合縱連橫的蝶變效應(yīng)，促使不同利益攸關(guān)方的關(guān)切在新的分布結(jié)構(gòu)上實現(xiàn)再平衡。這正如弗里德里?！す说倪M化理性主義所主張的：“秩序、文明成果是經(jīng)驗累積性進化的結(jié)果，是歷經(jīng)數(shù)代人的試驗、試錯的結(jié)果，是人借助經(jīng)驗與本能之間的力量進行自由創(chuàng)造的結(jié)果?！边@表明無論是新型職業(yè)農(nóng)民縱向延伸上所訴求的“發(fā)展質(zhì)量”抑或是其橫向拓展上所追求的“關(guān)聯(lián)范疇”，本質(zhì)上都是農(nóng)民對過去經(jīng)驗調(diào)適的結(jié)果，是一個通過累積方式進化而來的關(guān)于客觀世界某種自然秩序的主觀重構(gòu)過程，都應(yīng)遵從自然的、內(nèi)生的進化過程[16]。

(四)復(fù)合創(chuàng)新型人才：新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化之目標導(dǎo)向

新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化是一種復(fù)雜的教育現(xiàn)象，研究其教育現(xiàn)象構(gòu)成要素的相互作用及結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，會面臨教育價值觀的抉擇或偏向問題。既然基于統(tǒng)整不同利益之需求的“雙維交互”型生長軌跡是新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化的理想路徑選擇，那么引領(lǐng)這一生長軌跡順勢前行的目標導(dǎo)向亦即其教育價值觀的取舍偏向又是什么呢？新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體是新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化的生長土壤，這意味著，追求交叉復(fù)合性造詣上的卓越和變異創(chuàng)新性情境中的個性這一與社會主義核心價值觀弘揚相吻合、與農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化同頻率的教育價值觀已成為新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化的主流價值取向。這一卓越與個性的追求過程實質(zhì)就是新型職業(yè)農(nóng)民通過專業(yè)化成長為復(fù)合型創(chuàng)新型人才的過程。按照馬斯洛的需求層次理論，為滿足自我基本需求，人們會根據(jù)外部環(huán)境的變化，通過調(diào)整發(fā)展動機來提升就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，進而達到卓越的水準要求。也就是說，人的自利性之本性必然會促使新型職業(yè)農(nóng)民通過符合人的精神追求、價值認同等社會性需求之方式[17]，以按照市場變化、利益傾向做出經(jīng)濟社會行為決策[18]等辦法來契合其交叉復(fù)合性造詣上的卓越之目標導(dǎo)向。按照馬斯洛的需求層次理論，新型職業(yè)農(nóng)民社交、尊重和自我實現(xiàn)需求大多屬于歸屬、自信、抱負等倫理道德情感方面的內(nèi)容，易受個體意識的驅(qū)動。這也就意味著，基于利益整合需求的“雙維交互”型新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化生長軌跡是會通過從事源于虛榮心、責(zé)任感、族友情等獲得感和幸福感層面的社會性行為來滿足新型職業(yè)農(nóng)民之自主需要、關(guān)系需要和能力需要的，從而激發(fā)新型職業(yè)農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的自主型動機，使其自我利益的實現(xiàn)與社會價值的實現(xiàn)[19]緊密串聯(lián)在“化”字所催生的交互網(wǎng)節(jié)上。

如前所述，新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化的形成是多元理論作用的結(jié)果，其生長過程蘊含著由利益糾纏所催生的發(fā)散性上升式的行進邏輯。其中，既定專業(yè)或技能是新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化的生長基點，但這一生長基點必須沿著縱向上的延伸和橫向上的拓展扎根新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體這一厚實土壤，在幅度的不斷拓展和深度的理性延伸中彰顯新型職業(yè)農(nóng)民交叉復(fù)合性造詣上的卓越和變異創(chuàng)新性情境中的個性之目標導(dǎo)向(如圖2所示)。

三、新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化之發(fā)展旨歸

農(nóng)業(yè)是本體，農(nóng)民是主體，農(nóng)村是載體，只有三體共化、三體協(xié)同，才能實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化?？紤]到農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的復(fù)雜性及人的自由全面發(fā)展的漫長性等特征，新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化發(fā)展旨歸應(yīng)激活市場、主體、要素、政策和組織，標定新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化的時空坐標，識解新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化的發(fā)展路向，形塑新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化的學(xué)理架構(gòu)，最終通過新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化培育經(jīng)濟達人、社會達人、文化達人、政治達人和道德達人。

(一)培育助推產(chǎn)業(yè)興旺的“經(jīng)濟達人”

產(chǎn)業(yè)興旺是解決農(nóng)村一切問題的前提。新型職業(yè)農(nóng)民作為農(nóng)產(chǎn)品的直接生產(chǎn)者，鄉(xiāng)村振興所帶來的東風(fēng)要求其成為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺的領(lǐng)頭人。面對機遇與挑戰(zhàn)，專業(yè)化成為新型職業(yè)農(nóng)民發(fā)展的理性選擇。新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化就是要通過孵化新的農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體、延伸新的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條、打造新的農(nóng)產(chǎn)品品牌、順暢新的特色農(nóng)產(chǎn)品營銷渠道、激發(fā)新的農(nóng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力，進而在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系、生產(chǎn)體系和經(jīng)營體系的科學(xué)建構(gòu)中達成不同利益攸關(guān)方的訴求。而這一訴求的達成過程，本質(zhì)上則是作為新型職業(yè)農(nóng)民身份之生存標識“經(jīng)濟人”的意愿旨歸。由于“經(jīng)濟人”假設(shè)具有自利性和理性等屬性，必然會促使新型職業(yè)農(nóng)民憑借生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)營方式、管理經(jīng)驗等專門領(lǐng)域知識，以最小成本追求最大化個人利益的方式，加快農(nóng)村產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、智能化、綠色化改造，提高智力和智能資源利用率和精細化水平，激發(fā)新型職業(yè)農(nóng)民從事鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性和內(nèi)生動力。同時通過培育區(qū)域內(nèi)新的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)增長極，使新型職業(yè)農(nóng)民成長為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)鏈的延伸者、供應(yīng)鏈的打造者、價值鏈的提升者、利益鏈的完善者，實現(xiàn)其“經(jīng)濟人”意愿旨歸，使其成長為新時代助推鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺的“經(jīng)濟達人”。

(二)培育促進生態(tài)宜居的“社會達人”

生態(tài)宜居是鄉(xiāng)村振興的發(fā)展基礎(chǔ)。新型職業(yè)農(nóng)民作為生態(tài)宜居的直接體驗者，鄉(xiāng)村振興所賦予的歷史機遇不僅為其成為美麗鄉(xiāng)村的生活者刻畫了經(jīng)緯標識，而且為其成為生態(tài)宜居的建設(shè)者標繪了時空坐標。但要科學(xué)運用好這一經(jīng)緯標識和時空坐標，促進現(xiàn)代元素與原生態(tài)的有機結(jié)合、人與自然的和諧共生、村莊形態(tài)與自然環(huán)境相得益彰，關(guān)鍵在于新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化，即通過打造一批鄉(xiāng)村旅游型、生態(tài)自然型特色田園鄉(xiāng)村，實現(xiàn)生產(chǎn)空間的集約高效、生活空間的宜居適度、生態(tài)空間的山清水秀，提升鄉(xiāng)村居民的獲得感和幸福感，這一提升本質(zhì)上則是作為新型職業(yè)農(nóng)民身份之責(zé)任標識的“社會人”的意愿旨歸。新型職業(yè)農(nóng)民不僅應(yīng)具有“經(jīng)濟人”之發(fā)展屬性，更應(yīng)兼具“社會人”之責(zé)任擔(dān)當(dāng)。新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化之“雙維交互”型生長軌跡就是希望通過教育的工具性價值和本體性價值促使新型職業(yè)農(nóng)民在追求生態(tài)宜居生活者之自我物質(zhì)需要和經(jīng)濟利益實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，把自由平等、公正法治等鄉(xiāng)村社會和諧發(fā)展的需要與價值認同、自我實現(xiàn)等新型職業(yè)農(nóng)民自我尊重的需要緊密相連，彰顯新型職業(yè)農(nóng)民自我價值和社會價值有機統(tǒng)一的“社會人”意愿旨歸，并在“群體和情感”等“社會人”特性的表征中突顯新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化培養(yǎng)促進生態(tài)宜居“社會達人”之發(fā)展旨歸。

(三)培育傳承鄉(xiāng)風(fēng)文明的“文化達人”

鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的靈魂。新型職業(yè)農(nóng)民作為鄉(xiāng)風(fēng)文明的承載體，鄉(xiāng)村文化振興所賦予的神圣使命，要求其不僅應(yīng)通過內(nèi)在涵養(yǎng)的孕育、理想信念的鑄就、鄉(xiāng)情自覺的養(yǎng)成等方式激發(fā)自身作為鄉(xiāng)風(fēng)文明生命體的內(nèi)生動力，而且還應(yīng)以傳承優(yōu)秀文化基因、重構(gòu)鄉(xiāng)村發(fā)展理想、挖掘鄉(xiāng)村文化特質(zhì)等渠道體現(xiàn)其作為鄉(xiāng)風(fēng)文明傳承者的價值旨歸。新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化期冀通過文化濡化活動來彰顯新型職業(yè)農(nóng)民提振鄉(xiāng)土自信、打造精神引擎、淬煉文化品牌之振興鄉(xiāng)村文化的生命智慧，緩和鄉(xiāng)村以年長者為主導(dǎo)之“前喻文化”式微境遇。新型職業(yè)農(nóng)民的這一鄉(xiāng)村文化生命智慧彰顯的過程，本質(zhì)上則是作為新型職業(yè)農(nóng)民身份之本真標識的“文化人”之意愿旨歸。根據(jù)卡西爾關(guān)于“人是符號的動物”，而符號又是“通向文化之路”[20]34之人性假設(shè)，“文化人”并非實體人，而是關(guān)系人，是人的精神屬性或人性趨向的理想狀態(tài)，具有超越性、創(chuàng)造性和自由性等特征。而新型職業(yè)農(nóng)民之“文化人”的意愿旨歸，就是其人之為人的本真自我存在。但這一“文化人”的本真自我存在需要用特殊的文化濡化并依附特定的文化原理來激活其文化生命智慧等生命體特征，借以培養(yǎng)弘揚企業(yè)家精神、工匠精神等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化。鑒于此，新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化其實就是其內(nèi)化已有文化并創(chuàng)造新文化的過程，亦即通過夯實鄉(xiāng)土文化時代底蘊、加權(quán)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)文化價值、串聯(lián)散落文化基因片段等文化創(chuàng)造實踐，彰顯新型職業(yè)農(nóng)民振興鄉(xiāng)村文化之生命智慧的自覺自醒過程，這既是新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化之發(fā)展旨歸的應(yīng)有之義，也是能否培育傳承鄉(xiāng)風(fēng)文明“文化達人”之公共性回復(fù)的關(guān)鍵所在。

(四)培育優(yōu)化鄉(xiāng)村治理的“政治達人”

治理有效是打造充滿活力、和諧有序鄉(xiāng)村的重要保障。新時代鄉(xiāng)村治理的核心要義在于鄉(xiāng)村社區(qū)關(guān)系的重建和生活意義的重塑[21]。而這一重建和重塑的過程離不開懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民“三農(nóng)”工作隊伍的支持。新型職業(yè)農(nóng)民不僅是“三農(nóng)”工作隊伍基層干部成員重點培育的對象，更是參與鄉(xiāng)村治理、完善村民自治制度的中堅力量。鄉(xiāng)村振興所賦予的責(zé)任擔(dān)當(dāng)要求新型職業(yè)農(nóng)民不僅應(yīng)通過發(fā)展特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、擴大本土知名度等發(fā)揚道德權(quán)威和精神榜樣的重要參與者身份，更應(yīng)通過規(guī)范村民自治組織的責(zé)權(quán)范圍、推進村務(wù)公開等主動參政議政之途徑來突顯其完善村民自治制度之重要生事者的角色。新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化旨在通過先進思想傳播和社會治理民主等教育活動的功能來提高村民自治的自我管理水平、提升鄉(xiāng)村治理的法治化能力、強化道德教化的基礎(chǔ)性作用。這一提高、提升和強化之功效，本質(zhì)上則是作為新型職業(yè)農(nóng)民身份之價值標識的“政治人”之意愿旨歸。根據(jù)亞里士多德“人在本性上應(yīng)該是一個政治動物”[22]30之人性假設(shè)，“政治人”應(yīng)是合群性、群居性和社會性的動物，具有趨向政治生活的意志和愿望[23]。這也就意味著，新型職業(yè)農(nóng)民之“政治人”意愿旨歸，需要通過同構(gòu)中華民族之社會政治信念、共同價值選擇等渠道來促進時代精神與執(zhí)政意志的相互契合，實現(xiàn)價值理性與工具理性的有機統(tǒng)一，激發(fā)新型職業(yè)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村治理的積極性，提升村民自治的內(nèi)生動力，藉以在國家治理現(xiàn)代化的心理認同感加深及經(jīng)濟建設(shè)力、文化引領(lǐng)力、政策執(zhí)行力、社會治理力等提升中突顯新型職業(yè)農(nóng)民鄉(xiāng)村治理之生事者與參與者的作用。鄉(xiāng)村治理視角下新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化就是引導(dǎo)新型職業(yè)農(nóng)民重構(gòu)新時代村民自治觀念、德化治理模式和法治思維邏輯，借以在德治、法治、自治相得益彰中提升新型職業(yè)農(nóng)民的溝通協(xié)調(diào)能力、友善合作水平和至善和諧境界，并在自治、法治、德治之合力形成的基礎(chǔ)上突顯專業(yè)化培育更多優(yōu)化鄉(xiāng)村治理的“政治達人”之發(fā)展旨歸。

(五)培育詮釋生活富裕的“道德達人”

生活富裕是鄉(xiāng)村振興的主要目的。新型職業(yè)農(nóng)民作為鄉(xiāng)村生活富裕的直接體驗者，鄉(xiāng)村振興所帶來的發(fā)展挑戰(zhàn)要求其不僅應(yīng)成為高生活品質(zhì)的歷史實踐者，更應(yīng)成為高收入符號的時代見證者。要科學(xué)應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，關(guān)鍵之舉即要通過基于某一既定專業(yè)或技能基礎(chǔ)上的縱向延伸上的發(fā)展軌跡和橫向拓展上的運行脈絡(luò)匯聚鄉(xiāng)村振興的智力資源、統(tǒng)攝鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，進而在錢包“鼓”起來、心情“爽”起來、人氣“旺”起來之“三維”型生活富裕指數(shù)的充盈中夯實鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)。這一生活富裕指數(shù)的充盈過程，本質(zhì)上則是作為新型職業(yè)農(nóng)民身份之倫理標識“道德人”的意愿旨歸。根據(jù)亞當(dāng)·斯密之“道德人”假設(shè)，人們在訴求物化利益的同時，還會承擔(dān)對組織應(yīng)盡的道德義務(wù)與責(zé)任，并通過道德自律方式進行本我的錘煉。這也就意味著，新型職業(yè)農(nóng)民之“道德人”意愿旨歸，需要通過利他傾向的后天培育、德育目的的倫理覺悟、德育行為的適切拓展、德育過程的倫理自覺等內(nèi)涵彰顯新型職業(yè)農(nóng)民高生活品質(zhì)的歷史實踐者、高收入符號的時代見證者、寬倫理實踐空間的真切拓展者之神圣使命。這一內(nèi)涵彰顯的過程，其實就是新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化之“雙維交互”型生長軌跡的德育功能所訴求的價值取向、倫理規(guī)約層面的發(fā)展目標，旨在通過道德立足點的尋覓、道德文化信仰的建構(gòu)、道德倫理自覺的生成等來促進不同利益訴求的整合，幫助新型職業(yè)農(nóng)民從道德自覺走向道德自主，進而在“自律性、兼顧性、社會性”等“道德人”特征的表征中突顯新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化培養(yǎng)詮釋生活富?！暗赖逻_人”之發(fā)展旨歸。

總之，新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化培育助推鄉(xiāng)村振興之經(jīng)濟達人、社會達人、文化達人、政治達人和道德達人之發(fā)展旨歸是一個有機整體，需要用系統(tǒng)論復(fù)雜性思維來進行理性分析。其中，“經(jīng)濟達人”是新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化得以生發(fā)的物質(zhì)基礎(chǔ)，事關(guān)鄉(xiāng)村就業(yè)創(chuàng)業(yè)機會的發(fā)掘和農(nóng)民增收致富渠道的拓展；“社會達人”是新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化得以生發(fā)的內(nèi)在要求，事關(guān)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展質(zhì)量及人與自然和諧共生； “文化達人”是新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化得以生發(fā)的精神基點，事關(guān)鄉(xiāng)村文明新氣象的煥發(fā)狀況和優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承效應(yīng)；“政治達人”是新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化得以發(fā)展的根本保障，事關(guān)農(nóng)村基層黨組織建設(shè)成效和“三治”結(jié)合型治理體系的構(gòu)建質(zhì)量；“道德達人”是新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化得以弘揚的目標指南，事關(guān)農(nóng)村居民生活品質(zhì)和全面小康的實現(xiàn)程度。鑒于此，必須基于空間共生之整合視域，從系統(tǒng)性、整體性思維之視角，按照城鄉(xiāng)經(jīng)濟共榮、政治共享、文化共融、社會共建和生態(tài)共治全面融合發(fā)展理路，科學(xué)把握新型職業(yè)農(nóng)民專業(yè)化“五位一體”發(fā)展旨歸的本質(zhì)內(nèi)涵和目標訴求。