崔岐恩 程天如 李珍妮

(溫州大學(xué)教育學(xué)院 符號(hào)教育研究所，浙江 溫州 325035)

在符號(hào)教育學(xué)時(shí)代，基于人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)革命，人類教育超越既往第一次教育浪潮以知識(shí)為核心目的，第二次教育浪潮以能力為核心目的，正在來(lái)臨的第三次教育浪潮，將以意義或意義感為核心目的[1]。人類教育將以“學(xué)習(xí)為中心”，而非前兩次教育浪潮時(shí)期的以“教師為中心”和以“學(xué)生為中心”[2]。技術(shù)革命也導(dǎo)致人類物質(zhì)生產(chǎn)水平完勝人類生存基本需求水平，造成人類生存方式發(fā)生極大改變。這種改變突出表現(xiàn)為：人之概念遷移——人不僅僅指血肉之軀的傳統(tǒng)碳基人，還可指代硅基智能人、基因編輯人、生化合成人，進(jìn)而，人之本質(zhì)和意義，也必將需要新的闡釋。

不同種類之人將按照何理相處？法理、倫理、真理三者之間如何通融而形成人與人相處的厚正當(dāng)？在這些深度思慮之前，首先想到的是：傳統(tǒng)碳基人日益顯得過(guò)量，相比于新新人類，似乎成為多余的人、低效的人、無(wú)用的人。人若沒(méi)有意義感，或行尸走肉式，或生無(wú)可戀。迪爾凱姆、石中英等研究自殺問(wèn)題后發(fā)現(xiàn)，意義感喪失是自殺的主要因素之一[3]。佛系、躺平也暴露出青年人的意義焦慮。人之意義問(wèn)題成為一個(gè)迫切的生存問(wèn)題，而以意義或意義感為鵠的符號(hào)教育學(xué)正當(dāng)其時(shí)。教育的傳統(tǒng)定義(影響人身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng))依然有效，但是技術(shù)革命使得“影響人身心發(fā)展”有多樣化路徑，傳統(tǒng)的外爍式、內(nèi)化式路徑日益低效，而捷徑越來(lái)越多，例如生物芯片、人機(jī)融合、基因修復(fù)、內(nèi)生化調(diào)控等等，將會(huì)使得人身心發(fā)展更精準(zhǔn)、快捷、高效。

在此背景下，躺平也許是青年人的合理選擇——只要躺平不礙事、不會(huì)給社會(huì)添麻煩。當(dāng)然前提是：社會(huì)關(guān)系的重建、分配制度的洗牌、階層對(duì)立的消弭，如此方能站直有期待、躺平亦心安。當(dāng)然，在這個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)圜過(guò)渡時(shí)期，躺平更多只是無(wú)奈的被動(dòng)選擇——跳了又跳，依然夠不到樹(shù)上的果子，則索性躺平歇一歇吧。還有少部分人，躺平就是生活——如紅燈區(qū)服務(wù)工作者、人工智能后臺(tái)操作者、虛擬現(xiàn)實(shí)情境學(xué)習(xí)者。躺平這種身體姿勢(shì)，作為行為符號(hào)，其理論淵源、興起緣由、利弊得失如何呢？

一、躺平：一種行為符號(hào)

躺平(lie down)是一種身體姿勢(shì)，一般指仰面朝天、四肢放松，脊柱承壓幾乎為零。但作為一種行為符號(hào)的躺平(TANGPING)，筆者嘗試性定義：指缺乏激烈進(jìn)取精神的生活態(tài)度和忍受現(xiàn)實(shí)而不積極合作的處世哲學(xué)，一般流行于缺乏活力的和平環(huán)境。如此定義，盡量避免了價(jià)值判斷，也凸顯“形勢(shì)逼人”，且也說(shuō)明其社會(huì)背景近似于國(guó)泰民安，至少有一方凈土可以容身躺下。在內(nèi)卷化[4]社會(huì)，躺平具有特殊的符號(hào)意義。

具身心理學(xué)認(rèn)為，身體姿勢(shì)作為一種行為符號(hào)，會(huì)影響個(gè)體內(nèi)心認(rèn)知與情感，這種影響不僅局限于行為者本人，甚至他者觀看這種行為符號(hào)(圖片、影像、畫(huà)作、文字、夢(mèng)境等)，也有移情共鳴之效。比如上山或拾級(jí)而上行為符號(hào)可以表達(dá)進(jìn)步或成功之意義，下坡或摔倒、落馬等可以表達(dá)倒霉、失敗等意義。這種真實(shí)存在的符號(hào)機(jī)制，已有多個(gè)心理學(xué)理論解釋，如情境認(rèn)知理論、自我知覺(jué)理論、神經(jīng)肌肉反饋理論等[5]。人類生活于符號(hào)世界，符號(hào)本身作為信息與意義的雙重載體[6]，它總是向符號(hào)見(jiàn)證者表達(dá)特殊的信息與開(kāi)放的意義，正如卡西爾認(rèn)為人是符號(hào)動(dòng)物。符號(hào)學(xué)鼻祖皮爾斯認(rèn)為符號(hào)具有無(wú)限衍義性，并將符號(hào)分為三類(像似符、指示符、象征符)。象征符實(shí)際以明喻、隱喻、轉(zhuǎn)喻、借喻等邏輯修辭手段實(shí)現(xiàn)無(wú)窮衍義。崔岐恩等將符號(hào)細(xì)化為符形、符義、符用、符碼、符境，符形即傳統(tǒng)的符號(hào)表征形式或索緒爾之能指、皮爾斯之再現(xiàn)體。以有限的、切身的符形表征遙遠(yuǎn)的、無(wú)窮的信息與意義，乃符號(hào)之共性，所謂知微見(jiàn)著、一葉知秋。遠(yuǎn)古時(shí)期語(yǔ)言符號(hào)之前，已在使用具身符號(hào)，如結(jié)繩記事、口哨暗號(hào)、身體刺青、袖口手語(yǔ)、眉目傳情、暗送秋波等。蜷縮的身體動(dòng)作如彎腰、俯視、跪是社會(huì)交往中常用姿勢(shì)符號(hào)，其中蘊(yùn)藏著特殊意義表達(dá)的隱喻機(jī)制。2016年，黎曉丹、杜建政、葉浩生等人通過(guò)社會(huì)情境實(shí)驗(yàn)，調(diào)研身體蜷縮程度與社會(huì)地位的隱喻效應(yīng)，結(jié)果證明蜷縮身體姿勢(shì)這種行為符號(hào)與社會(huì)地位之間雙向隱喻效應(yīng)[7]。

對(duì)于一個(gè)自由意志的青年人，立身處世最常用的有5種身體姿勢(shì)——跑、站、坐、躺、跪。從生物學(xué)而言，跑需要消耗最多能量；跪乃最難受姿勢(shì)；躺則神經(jīng)壓迫最小。從符號(hào)學(xué)而言，5種身體姿勢(shì)作為行為符號(hào)，可以表達(dá)無(wú)窮意義和特定信息。比如：跑——銳意進(jìn)取、奮發(fā)有為；站——瞻前顧后、擇機(jī)抗?fàn)帲蛔眠^(guò)且過(guò)、隨遇而安；躺——無(wú)欲無(wú)求、自得其樂(lè)；跪——忍辱負(fù)重、茍且偷生。

身體姿勢(shì)作為符號(hào)再現(xiàn)，總是表征其對(duì)象的意義世界。兩者意義無(wú)窮，猶如無(wú)限綿延的光譜，但是為了清晰表意，總會(huì)基于某標(biāo)準(zhǔn)做“符號(hào)分節(jié)”[8]——通過(guò)符號(hào)再現(xiàn)的分節(jié)，達(dá)到意義表征分節(jié)。在1949年新中國(guó)成立時(shí)，毛澤東同志宣告“中國(guó)人民站起來(lái)了”，隱含表征中國(guó)人民曾被三座大山壓趴下了，其分節(jié)的能指是：趴/跪/站，則相應(yīng)意義也各有分殊。

雖意義無(wú)窮，但在特定符號(hào)情境，則只需充分曝光其中某些意義，即特定信息。特別是廣告中多半以跑作為商品特定意義的行為符號(hào)，因?yàn)榭杀碚鹘〔饺顼w、行云流水、腿腳麻利、追逐夢(mèng)想、超越自我等，故而跑成為服裝、醫(yī)藥類廣告之最愛(ài)。而躺，則更多表達(dá)佛系、平淡、隨性，甚至消極避世、與世無(wú)爭(zhēng)、聽(tīng)天由命之意。任何身體姿勢(shì)都可以作為符號(hào)，符號(hào)總是表達(dá)意義，當(dāng)代符號(hào)學(xué)家趙毅衡認(rèn)為沒(méi)有意義不通過(guò)符號(hào)而表達(dá)。今日，躺平成為一種廣布流傳的符號(hào)形式，離不開(kāi)這個(gè)時(shí)代的符號(hào)情境，即符形、符義、符用、符境、符碼這五者總是勾連一體。后文將解析這個(gè)特定符境。

二、當(dāng)代躺平主義興起的原因

任何符號(hào)形式，只有在特定符號(hào)情境，才能表征特定的意義和信息。躺平作為身體姿勢(shì)的行為符號(hào)，從古至今綿延不絕，但符境不同，則符義和符用也各有千秋。某種個(gè)別符號(hào)想象，也許只是特例。但若普遍化，則成為某種思想意識(shí)興起的苗頭。躺平這種個(gè)別身體姿勢(shì)一旦普遍蔓延，則成為特定意義的符號(hào)現(xiàn)象，更是所謂躺平主義的象征與符號(hào)。躺平在國(guó)內(nèi)成為2021年熱詞，實(shí)際上，20世紀(jì)末已濫觴于歐美、日本，如“嬉皮士”“雅皮士”“垮掉的一代”“低欲望族”“宅族”等都是躺平主義的某種符號(hào)標(biāo)簽。正如日本學(xué)者大前研一2018年《低欲望社會(huì)》——老齡化、人口減少、失去上進(jìn)心和欲望的年輕人越來(lái)越多?？傮w而言，躺平可以分為主動(dòng)與被動(dòng)，其內(nèi)在秉持的“主義”也各有分殊。

(一)主動(dòng)躺平的原因

馬斯洛需要層次論理論認(rèn)為，人之需求從低到高依次為：生理、安全、歸屬、愛(ài)、自尊、自我實(shí)現(xiàn)。根據(jù)《2020年全球饑餓指數(shù)》報(bào)告，全球90%人口基本解決吃飯問(wèn)題。也即當(dāng)今大部分人已擺脫低層次需求，開(kāi)始向往中級(jí)和高級(jí)需求。所以很多人無(wú)須站立勞碌，而有閑暇躺平養(yǎng)生，追求高級(jí)享受。

躺平主義可細(xì)分為兩種群體。一種是看清了現(xiàn)實(shí)卻無(wú)力競(jìng)爭(zhēng)，選擇保持低欲望生活狀態(tài)的群體。另一種是本就消極的群體以躺平主義為借口來(lái)繼續(xù)他們的懶惰生活，是為了躺平而躺平。前者與后者的區(qū)別在于：前者曾懷有積極進(jìn)取精神，但由于現(xiàn)實(shí)的種種因素，他們退出競(jìng)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)而過(guò)不積極且低欲望的生活，是筆者所指的躺平主義。后者是一種沒(méi)有固定工作和收入來(lái)源，以啃老等方式來(lái)維持高欲望和高消費(fèi)生活的群體，他們以躺平主義為借口，繼續(xù)理所應(yīng)當(dāng)?shù)剡^(guò)著好吃懶做的生活，并非真正躺平主義。對(duì)于第一種群體，只要打破資本壓迫和內(nèi)卷化，他們就能振作起來(lái)，甚至成為一股更加強(qiáng)大的動(dòng)力以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。要想改變第二種群體，就必須從思想根源出發(fā)。

(二)被動(dòng)躺平的原因

近年來(lái)，國(guó)際局勢(shì)緊張，外向經(jīng)濟(jì)也因此受挫。這嚴(yán)重影響企業(yè)內(nèi)部運(yùn)營(yíng)狀況，涉及就業(yè)者待遇福利、相應(yīng)工作狀態(tài)。北約、G7以及20國(guó)集團(tuán)等對(duì)中國(guó)的政治打壓、經(jīng)濟(jì)封鎖、技術(shù)壁壘等成為現(xiàn)今迫切的符號(hào)情境，這是符義解讀時(shí)繞不開(kāi)的符境。恰如犬儒主義盛行的符境是古希臘城邦制坍塌，老莊道家思想盛行的符境是春秋戰(zhàn)國(guó)五百年分裂割據(jù)，清談思想盛行的符境是魏晉南北朝三百年混亂。

從內(nèi)部而言，近5年電商泛濫、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張導(dǎo)致實(shí)體商鋪倒閉、失業(yè)暴增，貧富差距拉大，階層壁壘惡化。城鄉(xiāng)鴻溝日益擴(kuò)大，一方面中心城市虹吸效益明顯，另一方面廣大農(nóng)村地區(qū)卻空心化、荒漠化，正如司曉宏等認(rèn)為，城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村振興本質(zhì)上有對(duì)沖關(guān)系，城鄉(xiāng)社會(huì)資源分布極不均衡。這種狀況導(dǎo)致底層年輕人難以實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，最終被迫主動(dòng)放棄內(nèi)卷而躺平。日本和韓國(guó)更早出現(xiàn)這種現(xiàn)象。躺平的現(xiàn)象層出不窮。日本有“三不青年”，不愛(ài)出國(guó)，不愛(ài)工作，不愛(ài)出門(mén)；有“三無(wú)”政策的“冷漠世代”，無(wú)氣力、無(wú)感動(dòng)、無(wú)關(guān)心；有平成廢宅。韓國(guó)有“三拋?zhàn)濉?，拋棄戀?ài)，拋棄結(jié)婚，拋棄生子；還有五拋?zhàn)?，再拋掉住房和人際關(guān)系；最高的境界是七拋，連夢(mèng)想和希望都拋棄。而中國(guó)有“三和大神”，不考慮未來(lái)，只關(guān)注當(dāng)下，打一天工，玩三天游戲，剩下的錢用于買飯和水來(lái)維持基本的生存。港澳臺(tái)有“廢青”，即頹廢青年人。

三、躺平主義的利與弊

根據(jù)馬克思主義辯證法，任何問(wèn)題都應(yīng)一分為二地分析。躺平作為身體姿勢(shì)符號(hào)一旦表征極端性意義，則勢(shì)必給自身與社會(huì)帶來(lái)特殊功效——利弊參半。

(一)躺平主義之利

1.躺平對(duì)自身之利。正如古典犬儒主義“在犬儒的外表下,實(shí)質(zhì)包含著對(duì)人生價(jià)值理想十分嚴(yán)肅的理解、追求和踐行”[9]，從青年個(gè)體而言，躺平者獨(dú)善其身，不惹是生非，倒也不是壞事。躺平有利于修身養(yǎng)性、延年益壽，更能過(guò)上哲學(xué)家所言“沉思的生活”，畢竟“我思故我在”。蘇格拉底曾說(shuō)未經(jīng)審思的生活不值得過(guò)，而躺平是最好審思的姿勢(shì)。躺平者倡導(dǎo)“極簡(jiǎn)主義”和“斷舍離”的簡(jiǎn)約生活方式，反對(duì)消費(fèi)主義。躺平群體看破消費(fèi)主義的騙局，轉(zhuǎn)而把目光轉(zhuǎn)向低欲望低消費(fèi)的生活方式，促進(jìn)“極簡(jiǎn)主義”“斷舍離”的生活方式的發(fā)展，這也是反對(duì)消費(fèi)主義的一大特點(diǎn)，對(duì)倡導(dǎo)做理智的消費(fèi)者具有積極意義。

躺平雖然摻雜著青年人對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的焦慮和茫然無(wú)措的應(yīng)激性反應(yīng)，但歸根結(jié)底，它是一種對(duì)內(nèi)卷的抵抗和對(duì)“成功就是自我壓榨和剝削”的反思。選擇“躺平”的青年人，并不是真正放棄了奮斗和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只是在拒絕隨時(shí)被動(dòng)員的生活。馬爾庫(kù)塞曾說(shuō):“在精神設(shè)施中, 人們所渴望的東西同準(zhǔn)許得到的東西之間的張力似乎已大大減弱?！盵10]青年人躺平有利于身心放松、解壓，降低抑郁、猝死等健康問(wèn)題。在社會(huì)高度內(nèi)卷化的情況下，社會(huì)壓力增大，焦慮感上升，導(dǎo)致了許多社會(huì)問(wèn)題，例如買房焦慮、結(jié)婚焦慮、加班猝死、研究生自殺等現(xiàn)象，躺平主義對(duì)于放松和解壓是有一定積極意義的，能夠促進(jìn)高壓群體放下焦慮，緩解壓力，從而減少社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)青年人轉(zhuǎn)而關(guān)注當(dāng)下的快樂(lè)，愿意且能夠接納自己的平凡，并試圖擺脫社會(huì)強(qiáng)行加諸他們的價(jià)值觀，他們將獲得重新建立新的人生坐標(biāo)系的機(jī)會(huì)[11]。

躺平青年們有利于思考身心如何得以安放以及自身與世界的關(guān)系，從而廓清迷思，減少抑郁或危害他人。大多數(shù)普通人的躺平，可能只是在職業(yè)生涯等某一方面的認(rèn)命，他們逃避了這個(gè)方面的競(jìng)爭(zhēng)、內(nèi)卷，轉(zhuǎn)而把生活的重心、關(guān)注的焦點(diǎn)放在另一方面，從而獲得了其他方面的成功和快樂(lè)。不愛(ài)吃喝玩樂(lè)的大叔，可能是個(gè)默默做了十幾年志愿服務(wù)的愛(ài)心達(dá)人，做志愿者使他感受到快樂(lè)，感受到自己的價(jià)值；不熱衷職稱評(píng)選的老師，可能是個(gè)運(yùn)動(dòng)達(dá)人，他有一個(gè)健康的身體，這樣的躺平難道沒(méi)有意義嗎？

2.躺平對(duì)社會(huì)之利。躺平作為一種行為符號(hào)，還可解讀為一種非暴力不合作的遁世態(tài)度，或可倒逼社會(huì)改革。當(dāng)青年人轉(zhuǎn)而關(guān)注平凡的自己和當(dāng)下的快樂(lè)，并試圖擺脫社會(huì)強(qiáng)行加諸他們的價(jià)值觀，他們將獲得重新建立新的人生坐標(biāo)系的機(jī)會(huì)，甚至能夠?qū)Σ缓侠淼囊?guī)則形成社會(huì)壓力，促使社會(huì)進(jìn)行必要的變革，讓社會(huì)回歸到向上勃發(fā)的新常態(tài)上來(lái)。更為激進(jìn)者則給躺平之姿賦予特殊符號(hào)意義——反對(duì)內(nèi)卷化或逃避被割韭菜。這將有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、考評(píng)機(jī)制創(chuàng)新、社會(huì)治理優(yōu)化等各方面進(jìn)步，進(jìn)而打破階層固化現(xiàn)象，促進(jìn)社會(huì)資源的合理流動(dòng)，促進(jìn)機(jī)會(huì)平等，開(kāi)拓新領(lǐng)域、新平臺(tái)，為社會(huì)發(fā)展提供新動(dòng)力。隨著躺平的人不斷增加，群體不斷擴(kuò)大，長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)，社會(huì)發(fā)展活力降低，必然引起國(guó)家的重視，從而對(duì)相關(guān)政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序、市場(chǎng)秩序、各類運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制進(jìn)行調(diào)整。

劇場(chǎng)效應(yīng)導(dǎo)致群體寧愿站直，也不愿坐下或躺平，在于個(gè)別人利己之心迫切，同時(shí)阻擋了別人看戲。試想，若有更多人躺平，則劇場(chǎng)效應(yīng)便失去顯著效果。衡水中學(xué)、海淀補(bǔ)課成為眾矢之的，正是他們急切站直甚至奔跑，導(dǎo)致學(xué)習(xí)異化、家長(zhǎng)焦慮、教育內(nèi)卷。同理，職場(chǎng)996模式、工廠日夜加班，導(dǎo)致有工作而無(wú)生活、有生命而無(wú)健康。教育若部分老師和家長(zhǎng)敢于躺平，則定為同學(xué)、家長(zhǎng)之福；職場(chǎng)若有部分工人樂(lè)于躺平，則必是單位同事之福，社會(huì)之福。如果所有內(nèi)卷者，都敢于躺平，則必然引起重視，有利于管理者刮骨療毒、促進(jìn)社會(huì)改良。

(二)躺平主義之弊

1.躺平對(duì)自身之弊。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，“躺平”反映出群體性的社會(huì)焦慮，特別是青年人隨處可見(jiàn)的挫敗感和失落感，他們是在用消極的工作態(tài)度向“奮斗文化” 和內(nèi)卷發(fā)起挑戰(zhàn)。如果不好好加以引導(dǎo)，很容易助長(zhǎng)好吃懶做、“喪文化”的風(fēng)氣，這樣的話躺平者會(huì)越來(lái)越多，最終可能出現(xiàn)躺平青年啃老行為；導(dǎo)致青年人浪費(fèi)生命，沒(méi)有好好發(fā)揮自我價(jià)值，社會(huì)沒(méi)有充分利用這些人才資源。躺平還會(huì)誤事，特別當(dāng)油燈倒下，若不及時(shí)起身，則會(huì)火燒屁股。腿腳健全更應(yīng)奮力奔跑，精疲力盡之后的躺下，會(huì)別有一番滋味。身體器官會(huì)用進(jìn)廢退，躺平之姿一時(shí)愜意，但會(huì)導(dǎo)致三高。

2.躺平對(duì)社會(huì)之弊。躺平主義中的消極色彩易導(dǎo)致社會(huì)活力下降，科技創(chuàng)新動(dòng)力不足、社會(huì)發(fā)展停滯。不利于促進(jìn)GDP增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。消極處世，不利于發(fā)揚(yáng)積極進(jìn)取的精神。躺平者不結(jié)婚、不買房、不生孩子的做法將導(dǎo)致丁克主義者、單身主義者增加，不利于社會(huì)人口增長(zhǎng)、勞動(dòng)力的增加。雖然全球物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富了人們生活，也使部分人有條件躺平，但世界涼熱不均。根據(jù)《2020年全球饑餓指數(shù)》報(bào)告，2019年全球總計(jì)有6.9億人營(yíng)養(yǎng)不良，1.44億兒童因長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)不良導(dǎo)致發(fā)育遲緩，4700萬(wàn)兒童因嚴(yán)重營(yíng)養(yǎng)不良而患病或死亡。同為人類，有人奔走而有人躺平、有人餓寒死而有人玉食生，躺平者若有同情心，還能躺的其所嗎？

四、對(duì)“內(nèi)卷化”“躺平”現(xiàn)象的建議

(一)寬容對(duì)待躺平者，不必叫醒裝睡的人

總體而言，當(dāng)今大部分國(guó)家物質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)超越基本消費(fèi)水平，特別是人工智能普及后，產(chǎn)能過(guò)剩更加普遍，將有越來(lái)越多的人勿須辛苦勞作。開(kāi)放社會(huì)的生活態(tài)度和價(jià)值觀也日益多元，無(wú)論躺平、佛系，或其它閑情逸致，只要不危害社會(huì)，總比群體聚集靜坐有更好的符號(hào)意義。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。躺平不是躺倒，暫時(shí)休憩，養(yǎng)精蓄銳，方能挺身而起，繼續(xù)奔跑。

為國(guó)家、為自己要奮斗，要對(duì)自己嚴(yán)格，努力學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)知識(shí)，增強(qiáng)核心素養(yǎng)。馬克思主義認(rèn)為，我們不僅要認(rèn)識(shí)世界，還要改造世界?；蛟S，躺平者鼻祖如第歐根尼、赫拉克利特、老莊，都已看透世事，故而躺平心安理得。但是，世事變幻。我們應(yīng)該思考如何改造世界呢？今天我們唯有生命不息、奮斗不止，才能使人生價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。就像抗疫戰(zhàn)士們，為國(guó)為人民，他們毫無(wú)怨言，再苦再累都能站起來(lái)奮斗。躺平主義促進(jìn)了一場(chǎng)更加深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，青年們更多的是抗拒剝削與壓迫，對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)卻并未改變，積極進(jìn)取的精神仍然存在。大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里，只要打破機(jī)制掣肘，增強(qiáng)社會(huì)活力，促進(jìn)機(jī)會(huì)平等，尊重勞動(dòng)付出，青年必能乘風(fēng)而上，創(chuàng)造出更多新的可能。歷史總是相似，古希臘犬儒主義、老莊無(wú)為思想、魏晉清談思想都是在社會(huì)發(fā)展受阻的特殊情況下出現(xiàn)，表達(dá)的是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考與避世態(tài)度。當(dāng)代躺平主義的出現(xiàn)也是如此，但歷史總是向前發(fā)展，相似卻不會(huì)相同。面對(duì)階層固化和資本壓迫，創(chuàng)新是破局的關(guān)鍵。只有上下同心，上改運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，下改競(jìng)爭(zhēng)方式，發(fā)揚(yáng)進(jìn)取精神，共同創(chuàng)新，形成合力，才能形成新一輪的發(fā)展動(dòng)力，打破困局。

(二)警惕社會(huì)內(nèi)卷化，亟需揚(yáng)帆深海的船

內(nèi)卷化是躺平主義滋生的土壤之一，指一種社會(huì)或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定形式后，便停滯不前或無(wú)法轉(zhuǎn)化為另一種高級(jí)模式的現(xiàn)象。在資源有限的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下，每個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者都以壓榨自己的時(shí)間、健康等為代價(jià)，為自己取得少量競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，擠占對(duì)手生存空間，而整體沒(méi)有得到擴(kuò)張和發(fā)展，是一種社會(huì)惡性競(jìng)爭(zhēng)。劇場(chǎng)效應(yīng)正是如此，大家都站得辛苦，可誰(shuí)也不愿先坐下來(lái)。久之，則有人體力不支，必會(huì)躺下，雖有好戲連臺(tái)，但視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞。學(xué)生為了取得更好的成績(jī)而內(nèi)卷、員工為了取得升職加薪而內(nèi)卷、家長(zhǎng)為了讓孩子上更好的學(xué)校而內(nèi)卷，都是在有限資源條件下，個(gè)體為了取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)所做出的行為。當(dāng)然，有人內(nèi)卷就有人躺平。

19世紀(jì)以降，全球格局日益向海洋發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)重心從內(nèi)陸逐漸面向海洋，海洋經(jīng)濟(jì)意味著開(kāi)放、外向、國(guó)際交流加深。中國(guó)雖有約18 000公里海岸線，分布著10大百年老港(上海、香港、大連、青島、寧波、福州、廈門(mén)、高雄、廣州、澳門(mén))，改革開(kāi)放后又崛起京唐港、黃華港、日照港、北侖港、防城港、湛江港等，但一直以內(nèi)陸型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主。改革開(kāi)放40多年已經(jīng)取得矚目成就，國(guó)防力量也開(kāi)始駛?cè)胨{(lán)色深海。2020年全球疫情肆虐、2021年國(guó)際局勢(shì)嚴(yán)峻，中亞南亞動(dòng)蕩致使“一帶一路”外向型發(fā)展受挫，故而蛋糕增量暫時(shí)難以滿足14億人口之需。本應(yīng)在全球格局的向外合作，逆轉(zhuǎn)為向內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)，勢(shì)必有內(nèi)卷化的可能。

打破內(nèi)卷化的根本途徑在于深化改革。首先，在國(guó)家社會(huì)層面，必須改革創(chuàng)新體制機(jī)制，創(chuàng)新政府壟斷式資源配置方式。正如許小年、郎咸平、張維迎等經(jīng)濟(jì)學(xué)家所言，政府應(yīng)該進(jìn)一步減少干預(yù)、增強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位，更多釋放發(fā)展?jié)撃堋Ｂ鋵?shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”，為發(fā)展提供更健全的制度保障、更完善的法律規(guī)范、更新的發(fā)展平臺(tái)、更多元的考評(píng)方式等，幫助打破階層固化，促進(jìn)社會(huì)資源流動(dòng)，為發(fā)展動(dòng)力向外擴(kuò)展提供平臺(tái)。其次，花開(kāi)不止在春天，當(dāng)下社會(huì)資源雖然有限，但資源始終由人所創(chuàng)造。所以必須發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神、艱苦奮斗精神，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，提升青年人核心素養(yǎng)，不斷尋找新領(lǐng)域、新技術(shù)、新行業(yè)，繼續(xù)創(chuàng)造新資源，才能使社會(huì)得到真正的上升發(fā)展。如日本學(xué)者大前研一《低欲望社會(huì)》給出對(duì)策：如都市再開(kāi)發(fā)、閑置土地如何利用、移民政策改善、優(yōu)化觀光地配套建設(shè)、刺激“熟齡大人”消費(fèi)、人才教育轉(zhuǎn)型等等，對(duì)我國(guó)有一定借鑒意義。最后，合作共贏是良方。有競(jìng)爭(zhēng)也有合作，內(nèi)卷化群體相互惡性競(jìng)爭(zhēng)，相互搶占資源，則最終導(dǎo)致無(wú)意義的內(nèi)部消耗。

綜上，躺平是一種身體姿勢(shì)，也是一種社會(huì)行為符號(hào)，它表征非暴力不合作的處世哲學(xué)，該類行為的發(fā)生體現(xiàn)出內(nèi)卷化時(shí)代青年人應(yīng)對(duì)的無(wú)奈、情感的宣泄、尋找破解之法的訴求以及經(jīng)濟(jì)全球化下社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化等。從人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論來(lái)看，正確對(duì)待內(nèi)卷化與躺平現(xiàn)象，引導(dǎo)青年人積極向上，需要全社會(huì)共同努力，上施政策，下積群力，為他們構(gòu)建良性競(jìng)爭(zhēng)、主動(dòng)站立的社會(huì)大環(huán)境。今后還可從其他視角展開(kāi)研究，促進(jìn)躺平社會(huì)行為符號(hào)研究的推進(jìn)，為社會(huì)發(fā)展路徑研究與青年人對(duì)待生活方式提供更多的參考。