摘要：本文以《水滸傳》中宋江的忠義思想為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有資料的收集、整理、分析、綜合，在堅(jiān)持宋江是忠義的化身這個(gè)前提下，論述其忠義思想的核心是封建社會(huì)“盡忠報(bào)國(guó)、死而后已”的思想。本文以招安為背景，把宋江一生分為“上山之前”“上山時(shí)期”“招安時(shí)期”三個(gè)階段，依次解析其思想中忠義雙方的對(duì)立統(tǒng)一和矛盾發(fā)展。

關(guān)鍵詞：水滸傳；宋江；盡忠報(bào)國(guó)

接受招安是宋江等梁山好漢的必然選擇，被逼上梁山后的主動(dòng)下山是他們事業(yè)的重要轉(zhuǎn)折，通過(guò)接受招安來(lái)盡忠報(bào)國(guó)是宋江忠義思想的關(guān)鍵。宋江忠義思想中忠與義的交鋒和融合，都是圍繞封建社會(huì)盡忠報(bào)國(guó)這個(gè)中心展開(kāi)的。

一、招安的關(guān)鍵是宋江

宋江和梁山好漢選擇接受招安的主因在于可以實(shí)現(xiàn)他們的奮斗目標(biāo)，即宋江可以通過(guò)招安實(shí)現(xiàn)其盡忠報(bào)國(guó)的人生理想，而眾好漢也可實(shí)現(xiàn)封妻蔭子的人生夢(mèng)想。授受招安后，宋江從自身忠與義的矛盾和糾紛中理出一條線索來(lái)，以江湖之義為旗幟招納人才，通過(guò)以義盡忠來(lái)發(fā)展壯大力量，為朝廷培養(yǎng)一支強(qiáng)有力的保國(guó)力量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)保境安民。在平遼征臘的過(guò)程中以忠統(tǒng)義、以忠化義，實(shí)現(xiàn)盡忠報(bào)國(guó)、忠義雙全的人生理想。在客觀上也滿足了其他好漢們通過(guò)邊功“博得個(gè)封妻蔭子，久后青史上留得一個(gè)好名，也不枉了為人一世”的向往。因此以接受招安為途徑，讓梁山好漢走上一條盡忠報(bào)國(guó)的路，主要是由宋江這個(gè)形象的本質(zhì)特點(diǎn)所決定的。

水滸中108位英雄出身于各行各業(yè)，又和農(nóng)民身份有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他們?cè)谌松繕?biāo)上各不相同，又集中體現(xiàn)出了相當(dāng)程度的功利化。作為忠義化身的宋江要找一個(gè)妥善解決問(wèn)題的辦法非常艱難。接受招安不是目的，只是方法，是宋江努力追求忠義雙全、盡忠報(bào)國(guó)而協(xié)調(diào)各方利益后的最佳舉措。

招安政策其實(shí)也是得到了多數(shù)梁山好漢認(rèn)可的，梁山上無(wú)人明確說(shuō)接受招安是背叛和投降，一些認(rèn)為晁宋之間存在架空或者反目的說(shuō)法都是有待商榷的。小說(shuō)中，史進(jìn)找王進(jìn)是為“尋得師父，也要那里討個(gè)出身，求半世快樂(lè)”；楊志也常想在“邊庭上一槍一刀，博個(gè)封妻蔭子，也與祖宗爭(zhēng)口氣”；宋江勸武松“去邊上，一槍一刀，博得個(gè)封妻蔭子，久后青史上留得一個(gè)好名”，可見(jiàn)，“封妻蔭子”的實(shí)惠吸引著每一個(gè)普通人努力打拼。宋江的義氣固然讓人感動(dòng)，但更重要的是宋江給大家許諾：“等朝廷見(jiàn)用，受了招安，那時(shí)盡忠報(bào)國(guó)，未為晚矣?！币虼诉@些人應(yīng)該都擁護(hù)招安，招安是洗清身份、風(fēng)光下山的唯一道路。

事實(shí)上，北宋招安之風(fēng)盛行。宋江主張接受招安既符合時(shí)代特色，又符合小說(shuō)的忠義主題。況且“《水滸傳》最早的名字叫《忠義水滸傳》，甚至就叫《忠義傳》”[1]，這都可看出作者是忠義的價(jià)值取向之下安排故事發(fā)展的，這就表明水滸反映的忠義，就是忠君愛(ài)國(guó)?！傲荷搅x軍的接受招安，是領(lǐng)袖人物‘忠義思想的必然歸宿；是眾頭領(lǐng)追求自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)與人格純正的合規(guī)律性的結(jié)局”。[2]以忠統(tǒng)義、以忠化義，走到盡頭的結(jié)果是因忠廢義、以忠害義，形成了梁山的悲劇。

二、宋江的忠義思想

宋江是“忠義的代言人”“忠義的化身”，他內(nèi)心忠與義的交鋒是從“放晁”開(kāi)始的。以接受招安報(bào)國(guó)為背景，縱觀宋江一生忠義情結(jié)，可把宋江對(duì)忠和義的態(tài)度劃分為：仗義輕忠、盡忠輕義、以義盡忠、以忠統(tǒng)義、以忠化義和以忠害義等六個(gè)階段。這六個(gè)階段大概以時(shí)間為序分布在宋江的上山之前、上山之后和接受招安時(shí)期等三個(gè)階段。

（一）上山之前——從仗義輕忠到盡忠輕義

仗義輕忠是指宋江在客觀事實(shí)上為江湖之義放下作為國(guó)家臣子的職守，直至鋌而走險(xiǎn)反上梁山，公開(kāi)和朝廷為敵的行為；盡忠輕義是指宋江受忠君愛(ài)國(guó)思想的主導(dǎo)，在客觀上形成的為朝廷利益而放棄江湖義氣的行為。宋江上山前的忠義斗爭(zhēng)有一個(gè)突出的反復(fù)過(guò)程，就是先從仗義輕忠到盡忠輕義，又從盡忠輕義返回仗義輕忠。這個(gè)反復(fù)的過(guò)程是宋江主觀思想斗爭(zhēng)的體現(xiàn)。

“放晁”是宋江忠義思想斗爭(zhēng)的開(kāi)始，意味著此時(shí)主導(dǎo)宋江思想的觀念是仗義輕忠，但此時(shí)的輕忠并不是堅(jiān)決的反忠、背忠，只能認(rèn)為是宋江更多地傾向于江湖義氣，當(dāng)盡忠不違背仗義時(shí)，他還會(huì)盡忠。然而，忠、義畢竟是一對(duì)矛盾，宋江“特殊的社會(huì)地位使他忠義兼收，傳統(tǒng)儒家的意識(shí)慣性又使他不能兼容”[3]，與下層人物的廣泛結(jié)交使他形成了重義的意識(shí)，受傳統(tǒng)文化教育的熏陶培養(yǎng)了他忠君的道德品質(zhì)。宋江的這種人生經(jīng)歷從本質(zhì)上決定了他是忠、義的矛盾統(tǒng)一體，他的性格時(shí)刻都在忠、義的撕扯中分裂，又在分裂中揉合，他似乎總是看不到忠和義在本質(zhì)上的不相容。

小說(shuō)用“放晁”這個(gè)極端事件來(lái)突出宋江的仗義行為，并通過(guò)晁宋深厚的兄弟友情來(lái)弘揚(yáng)江湖弟兄的仁義情懷。但是宋江仗義輕忠的思想有過(guò)反復(fù)，這個(gè)反復(fù)真實(shí)體現(xiàn)了宋江性格的復(fù)雜和情感的豐富，也說(shuō)明宋江對(duì)忠和義的取舍不是一下子完成的，而是經(jīng)過(guò)反復(fù)權(quán)衡才做出的。潯陽(yáng)樓醉酒后所作詩(shī)詞打破了宋江忠、義的平衡，這一次他真的上了山，此后無(wú)論他主觀情感如何，在客觀上則是仗義輕忠的，他用血染潯陽(yáng)江口的方式開(kāi)始了自己的上山時(shí)期。

（二）上山時(shí)期——變以義盡忠為以忠統(tǒng)義

從表面上看，此時(shí)宋江思想中忠和義的關(guān)系比較穩(wěn)定，基本都處在仗義輕忠的狀態(tài)下。然而正是這一時(shí)期，宋江關(guān)于忠、義的思考最劇烈、最重大。宋江在主觀上先后經(jīng)歷仗義輕忠、以義盡忠、以忠統(tǒng)義等階段，并且由于宋江對(duì)盡忠報(bào)國(guó)思想的執(zhí)著堅(jiān)守，埋下了以忠害義的伏筆。誤題反詩(shī)后宋江聚義梁山，成了事實(shí)上的造反派，但他并不愿意踏踏實(shí)實(shí)地造反。作為一名國(guó)家公職人員，自幼學(xué)儒的教育背景和工作經(jīng)歷使他無(wú)法為了義氣徹底棄忠。不久后宋江就機(jī)緣巧合得到了九天玄女的約見(jiàn)并賜書(shū)，這使他牢固樹(shù)立了“替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國(guó)安民”的人生理想。

宋江以義盡忠的方式正是準(zhǔn)確把握了江湖英雄對(duì)于義的直接訴求，他以“義”的方式盡忠，在客觀上表現(xiàn)出了對(duì)義的重視和強(qiáng)調(diào)，在主觀上則滿足了自己對(duì)忠的尊重和向往，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮又為大家實(shí)現(xiàn)各自的理想奠定了一定的基礎(chǔ)。宋江在理性上堅(jiān)持忠大于義，情感上則認(rèn)可義大于忠，他一邊堅(jiān)守著冰冷無(wú)情的忠，一邊沉浸于真摯感人的義。對(duì)于梁山好漢之間這種“同聲相應(yīng)、同氣相求”的江湖義氣，馮文樓教授燭照無(wú)遺：

“義”既是他們舉奉的行為準(zhǔn)則和理想人格，又是維系他們的精神紐帶，評(píng)判是非的價(jià)值尺度。此即所謂“千里面朝夕相見(jiàn)，一寸心死生可同”“交情渾似股肚，義氣真同骨肉。”傳統(tǒng)之“義”的激發(fā)力、感召力和凝聚力，通由他們而得到淋漓盡致的表現(xiàn)。

正是由于群雄凡事以“義”馬首是瞻，才使得宋江在梁山上能夠如魚(yú)得水，左右逢源。“及時(shí)雨”宋江終于因江湖聲譽(yù)極大而“坐了第一把椅子”。在盡忠報(bào)國(guó)思想的鼓舞下，任職當(dāng)天，宋頭領(lǐng)就要求大家“一同替天行道”，提出“聚義廳今改為忠義堂”。忠義堂的出現(xiàn)標(biāo)志著宋江盡忠報(bào)國(guó)思想的公開(kāi)化，梁山在宋江領(lǐng)導(dǎo)下從以義盡忠過(guò)渡到了以忠統(tǒng)義，這個(gè)過(guò)渡調(diào)整了梁山和宋江的忠義思想中忠與義雙方的力量和地位，忠的思想從此逐步占據(jù)主導(dǎo)地位。“只反貪官，不反皇帝”——這是宋江的權(quán)宜之計(jì)。他對(duì)忠、義固然都有深摯的感情，但隨著不斷理性的思考，他內(nèi)心逐漸堅(jiān)定了“忠”的主體地位。他迫切希望用正常的方式去盡忠報(bào)國(guó)，只有接受招安才會(huì)使得他像一個(gè)正常的國(guó)家臣子一樣去盡忠報(bào)國(guó)，而接受招安又在某種程度上是對(duì)義的背離，放棄義去得到忠，這個(gè)代價(jià)宋江難以接受，于是他想到了“以忠化義”，用一種和平過(guò)渡的方式來(lái)調(diào)和忠、義的矛盾。

（三）招安時(shí)期——從以忠化義到以忠害義

宋江把聚義廳改為忠義堂，“義”前冠“忠”，用忠限制義的價(jià)值取向，“完成了一般倫理向政治倫理、游俠文化向正統(tǒng)文化的靠攏與演變”，實(shí)現(xiàn)了梁山人格的文化整合。他打著替天行道的旗子，通過(guò)以義盡忠和以忠統(tǒng)義的做法，實(shí)現(xiàn)了從草莽英雄到忠臣義士的轉(zhuǎn)變。宋江開(kāi)始站在國(guó)家的角度重新審視梁山的隊(duì)伍，接受招安后讓他更有信心去思考梁山的未來(lái)。宋江在招安時(shí)期寫(xiě)的詞一首：

喜遇重陽(yáng)，更佳釀今朝新熟。見(jiàn)碧水丹山，黃蘆苦竹。頭上盡教添白發(fā)，鬢邊不可無(wú)黃菊。愿樽前長(zhǎng)敘弟兄情，如金玉。

統(tǒng)豺虎，御邊幅，號(hào)令明，軍威肅。中心愿，平虜保民安國(guó)。日月常懸忠烈膽，風(fēng)塵障卻奸邪目。望天王降詔，早招安，心方足。

——《滿江紅》

這首詞標(biāo)志著宋江開(kāi)始對(duì)以義盡忠的思路進(jìn)行調(diào)整，逐漸考慮用以忠化義的做法來(lái)整合人心，這個(gè)轉(zhuǎn)變直到招安實(shí)現(xiàn)而徹底結(jié)束。他的初衷是為大家設(shè)計(jì)一條以接受招安為方式、以盡忠為國(guó)為目的、以封妻蔭子為回報(bào)的發(fā)展道路，這條路全忠仗義，既包含了他對(duì)兄弟高情厚義，又透射著他對(duì)朝廷的赤膽忠心。從忠義的角度來(lái)看，宋江此時(shí)若置民族大義和國(guó)家大事不顧，繼續(xù)占山造反，或者與外敵勾結(jié)顛覆宋朝政權(quán)，將會(huì)遺臭萬(wàn)年。況且北宋治下的百姓對(duì)于這個(gè)國(guó)家畢竟是認(rèn)可和擁護(hù)的，遼、金、西夏等國(guó)入侵是不得民心的殘暴行為，支持宋王朝是民心所向，扯旗造反只會(huì)亂上加亂，只有接受招安才能實(shí)現(xiàn)梁山弟兄心中所想，所以，接受招安是全忠保義的良方，是封妻蔭子的捷徑，是盡忠報(bào)國(guó)的要求。

宋江在接受招安后把并用“順天”“護(hù)國(guó)”兩面紅旗替代“替天行道”的杏黃旗。從以忠統(tǒng)義調(diào)整為以忠化義。他的盡忠報(bào)國(guó)雖然實(shí)現(xiàn)了，但是他的“義”卻落了空，經(jīng)他改造發(fā)展的“義”已失去了江湖之義的本質(zhì)，變成了披著“義”的“忠”。接受招安后的梁山好漢在現(xiàn)實(shí)中連連碰壁，面對(duì)朝廷無(wú)忠臣義士立足之地的窘境，宋江抱著死而后已的決心和報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的遺憾飲酒殉國(guó)，他用死捍衛(wèi)了自己“忠臣義士”的形象。他身上的忠被升華放大，實(shí)現(xiàn)了理想，而以李逵、吳用、花榮為代表的群雄則以死盡義，他們卻死得可惜，因?yàn)槿盒鄯馄奘a子、“做個(gè)下半世快樂(lè)”的理想落空了。

小說(shuō)主觀上所要表達(dá)的盡忠報(bào)國(guó)之人似乎只涉及宋江，宋江是忠的化身，他用“耿耿孤忠”守衛(wèi)著氣息奄奄的大宋朝。宋江的赤膽忠心“四海無(wú)人識(shí)”，梁山群雄不理解他，朝廷皇帝不放心他，權(quán)奸貪官不放過(guò)他，他只能以死來(lái)證明自己的忠義，他的死既是性格使然，亦是社會(huì)使然。宋江的忠是愚忠、孤忠，他有國(guó)難投、有家難奔的命運(yùn)為人們演出了一幕崇高的悲劇。

三、結(jié)語(yǔ)

本文結(jié)合《水滸傳》梁山好漢接受招安問(wèn)題進(jìn)行了粗略探討，通過(guò)分析宋江忠、義思想在三個(gè)不同階段的矛盾消長(zhǎng)、演進(jìn)，探討宋江在忠、義之間的痛苦抉擇，宋江所追求的個(gè)人理想正是與國(guó)家命運(yùn)密切相連的盡忠報(bào)國(guó)。進(jìn)而說(shuō)明盡忠報(bào)國(guó)的追求是這一人物的主要特征。

作者簡(jiǎn)介：師子康（2000—），男，漢族，陜西西安人，文學(xué)院2019級(jí)本科生，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕林暉.江湖社會(huì)與封建正統(tǒng)社會(huì)倫理意識(shí)之沖突 ——宋江忠義觀再探[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào).2009，31（3）：47-49.