彭青龍

(上海交通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,上海 200240)

0 引言

盡管有人認(rèn)為,人類社會(huì)的歷史是戰(zhàn)爭(zhēng)史、疾病史,但人類文明中向往和平與發(fā)展,追求高質(zhì)量的生命和高品質(zhì)生活的愿望十分強(qiáng)烈,并成為推動(dòng)文明向前發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力?；仡櫽嘘P(guān)人類文明的成果,我們發(fā)現(xiàn)它們均有不同的側(cè)重點(diǎn)。例如,斯賓格勒的“文化(明)周期論”,強(qiáng)調(diào)從“文化形態(tài)學(xué)”的角度,觀察世界文化的興衰和個(gè)性文化的發(fā)展。他認(rèn)為西方文化是僵尸一般的存在,繼續(xù)茍延殘喘著,而希臘文化、埃及文化、中國(guó)文化、印度文化、巴比倫文化、阿拉伯文化和墨西哥文化業(yè)已消亡。這種漠視文化基因傳承性的文化觀和文明觀,無(wú)疑有其局限性。湯因比試圖從文明歷史發(fā)展的整體視角,比較各主要文明的演變,探究其興衰的動(dòng)因和演變的規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)國(guó)家和宗教的作用,將政治、經(jīng)濟(jì)、文化視為文明的三大要素,其中文化居于核心地位。這種文明觀打破國(guó)別史研究的傳統(tǒng)模式,具有更加開(kāi)闊的視野,但將“大一統(tǒng)國(guó)家的誕生”視為文明衰落的標(biāo)志以及過(guò)分強(qiáng)調(diào)英雄人物和宗教的作用,凸顯其文明論的片面性。福山的“歷史終結(jié)論”無(wú)疑是在宣傳和頌揚(yáng)西方的政治制度和社會(huì)制度,他認(rèn)為具有民主自由的西方制度是人類社會(huì)的最佳選擇,也是最后的選擇,因?yàn)槿祟愑邢蛲杂擅裰鞯奶煨?而西方的資本主義制度恰恰能夠滿足人們的需求。盡管后來(lái)他對(duì)自己的觀點(diǎn)作了修正,但當(dāng)代資本主義制度所暴露的種種矛盾和問(wèn)題使得其思想觀點(diǎn)越來(lái)越站不住腳。亨廷頓的“文明沖突論”在世界引起廣泛關(guān)注。他認(rèn)為文明斷層線上的沖突難以避免,并且將一直延續(xù)。他對(duì)處于上升勢(shì)頭的儒家文明和伊斯蘭文明的進(jìn)一步發(fā)展充滿憂慮,提出要依靠北大西洋公約,強(qiáng)化同盟關(guān)系,遏制這兩種文明影響力的提升。這種充滿對(duì)抗性的敘事,無(wú)疑是想挽救西方文明發(fā)展的頹勢(shì),同時(shí)為文明之間的沖突提供了理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù),從而加劇了世界的動(dòng)蕩。由此我們可以看出,西方學(xué)者的成果盡管對(duì)文明多樣性的認(rèn)知和發(fā)展演變規(guī)律的揭示有貢獻(xiàn),但也不乏維護(hù)西方文明之動(dòng)機(jī),一元論或者二元對(duì)立敘事的立場(chǎng)昭然若揭。本文從世界文化復(fù)雜性和差異性的角度,展示歷史實(shí)踐中文化交流的圖景,論述世界文化的多樣性、交流互鑒和本質(zhì),揭示文明與文化多樣性演變的規(guī)律,總結(jié)其特點(diǎn),從而為尊重和發(fā)展文明與文化多樣性提供參考。

1 文化交流互鑒中的分歧和爭(zhēng)議

眾所周知,世界文化多樣性的要義是文化的多姿多彩,是文化多樣化或者多元化的客觀反映,與此同時(shí),文化多樣性也意味著不同文化之間的差異性,而這種具有差異性的文化恰恰也是各文化之間交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短的基礎(chǔ)。交流互鑒的目的是更好地發(fā)展各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族自身的文化,前提是在差異性中尋找共同性,即探尋可供對(duì)話交流的價(jià)值觀基礎(chǔ)。一方面,我們應(yīng)該尊重文化的多樣性和差異性;另一方面,不以文化差異性作為分裂和對(duì)抗的理由,更不能以強(qiáng)勢(shì)文化打壓弱勢(shì)文化。因?yàn)槲幕瞧降鹊?沒(méi)有高低貴賤之分。只有那些不符合自身發(fā)展需求和規(guī)律的文化,或者不符合歷史發(fā)展潮流的文化才有可能被人類社會(huì)所淘汰。

國(guó)內(nèi)外對(duì)人類文化的交流史不乏研究,但存在諸多分歧,主要表現(xiàn)在對(duì)文明、文化的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)和階段性劃分存在爭(zhēng)議等方面。由于研究者的學(xué)術(shù)背景、視角和立場(chǎng)不同,因此對(duì)世界文化多樣性與交流互鑒的認(rèn)知也不一樣,而這恰恰是不同文明、文化交流對(duì)話的一部分,應(yīng)該客觀公正、理性地對(duì)待這些分歧。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,科技對(duì)文明、文化的形塑作用日益顯現(xiàn),于是,巴斯希望把文化限定在技術(shù)方面,即“人對(duì)自然的支配”,而文明則用來(lái)指社會(huì)對(duì)人的本能的制約,即“人對(duì)其自身的支配”(菲利普·巴格比,2018:178)。德國(guó)學(xué)者滕尼斯和阿爾弗雷德韋伯則持相反的意見(jiàn),追隨他們的美國(guó)學(xué)者麥基弗和莫頓將文明定義為“一個(gè)實(shí)踐的和理智的知識(shí)實(shí)體和控制自然的技術(shù)手段的總和”,而“文化”則被限定為“價(jià)值、規(guī)范的原則以及觀念的結(jié)構(gòu)”(菲利普·巴格比,2018:178)。斯賓格勒賦予文明“偉大的文化”,但他特指西方衰落時(shí)期僵死的、無(wú)生機(jī)活力的文明。巴格比將文明和文化作了更為簡(jiǎn)單的區(qū)分,復(fù)數(shù)的文明是較大、較為復(fù)雜的文化,單數(shù)的文明指的是一種或多種文化。這些討論固然有益,但都是西方學(xué)者的視角,基本上沒(méi)有信息時(shí)代的意蘊(yùn)。若從交流互鑒的角度,我們認(rèn)為文明指能夠給人類帶來(lái)福祉和心靈啟迪的物質(zhì)文化、精神文化和信息文化,包括生活方式、觀念等。本文所論述的世界文化多樣性等同于世界文明多樣性,指的是文化中的偉大的部分在交流互鑒中發(fā)揮影響力,從而對(duì)另一種文化或者文明的發(fā)展有借鑒意義。

對(duì)于世界文化的交流史,中外學(xué)者也存在不同觀點(diǎn),特別是在階段劃分上存在分歧。美國(guó)歷史學(xué)家亨廷頓除了探討文明的內(nèi)涵外,還將世界文明分成三個(gè)歷史階段。他認(rèn)為:“文明是對(duì)人最高的文化歸類,是人們文化認(rèn)同的最廣范圍,人類一詞與其他物種相區(qū)別。文明既根據(jù)一些共同的客觀因素來(lái)界定,如語(yǔ)言、歷史、宗教、習(xí)俗、體制,也根據(jù)人們主觀的自我認(rèn)同來(lái)界定?！?塞繆爾·亨廷頓,2013:22)這一解釋性的文明定義跟其他歷史學(xué)家的區(qū)分并無(wú)太大的區(qū)別,但他對(duì)文明交流歷史的劃分明顯帶有西方學(xué)者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。他把文明之間的關(guān)系視為三個(gè)階段,即“公元前1500年前的遭遇期、西方興起的沖擊期和一個(gè)多文明體系的相互作用期”(塞繆爾·亨廷頓,2013:27-34)。在他看來(lái),“在人類生存的大部分時(shí)期,文明之間的交往是間斷的或者根本不存在”(塞繆爾·亨廷頓,2013:5),這明顯忽視了人類文明不斷交往的事實(shí)。歷史學(xué)家李利安則將文明交往史分為四個(gè)階段,即“前絲綢之路時(shí)期、絲綢之路時(shí)期、后絲綢之路時(shí)期和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期”(李利安,2018)。其中前絲綢之路時(shí)期的文明交往主要是區(qū)域內(nèi)局部交往,沒(méi)有將世界上的各大文明連在一起,呈現(xiàn)點(diǎn)狀而不是線狀;絲綢之路時(shí)期,主要是東西向交往;后絲綢之路時(shí)期是西方主導(dǎo)的通向世界的通道;互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期呈現(xiàn)全球射線狀態(tài),可以瞬間將信息傳到世界的各個(gè)角落。這兩個(gè)具有代表性的文明交往論,實(shí)際上反映了東西方的文明交往觀,李利安的后絲綢之路時(shí)期與亨廷頓的西方興起的沖擊期基本吻合,即都以地理發(fā)現(xiàn)為主要標(biāo)志性事件,所不同的是李利安的闡釋中蘊(yùn)含著文明交流融合的觀點(diǎn),充分肯定了絲綢之路在連接中西文明,包括亞洲和非洲文明的作用,而亨廷頓則采用西方學(xué)者一貫的立場(chǎng),淡化地理大發(fā)現(xiàn)之前的文明交往事實(shí),強(qiáng)調(diào)文明之間的沖突。究其原因可能是在文明早期,東方文明遠(yuǎn)比西方文明發(fā)達(dá),亨廷頓有刻意回避之嫌。

2 歷史實(shí)踐中世界文化交流與互鑒的圖景

事實(shí)上,“人類文明都不是孤立的體系?，F(xiàn)代文明,如果沒(méi)有從歷史上各種文明以及現(xiàn)在還在不斷發(fā)展的周圍文明中大量吸取養(yǎng)分,是不可能發(fā)展出自己特有的思維模式,也不可能發(fā)展現(xiàn)代的基礎(chǔ)設(shè)備的,歷史上每次文化大分化似乎都是文化融合的結(jié)果”(劉易斯·芒福德,2009:99)。就人類文明的宗教文化而言,基督教顯而易見(jiàn)地受到了多種文化的影響,才形成了“充滿創(chuàng)造性熱情的欲望、神話、希臘哲學(xué)、猶太教中救世主信念、太陽(yáng)崇拜教以及波斯拜火教等”(劉易斯·芒福德,2009:99)。佛教自漢代傳入中國(guó),后又經(jīng)過(guò)玄奘大師西天取經(jīng),豐富了中國(guó)的佛教經(jīng)典寶庫(kù),并與中國(guó)的道教文化和儒家文化相融合,逐步成為形塑中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分?！爸袊?guó)從印度獲得了佛教文化,并在實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化之后,與儒道兩家并駕齊驅(qū),在互補(bǔ)中圓融一體,終于重構(gòu)了中華文化的結(jié)構(gòu),重塑了中華民族的精神,成為古代中國(guó)所獲得的最深厚的外來(lái)文化饋贈(zèng)?！?李利安,2021)古埃及文明是四大文明之一,對(duì)古希臘、古羅馬等產(chǎn)生了重要影響,在被其他民族征服的過(guò)程中,最終成為一個(gè)主要信奉伊斯蘭教的國(guó)家。這些事實(shí)說(shuō)明在近現(xiàn)代文明之前,各種文化之間交流互鑒的現(xiàn)象十分普遍,所不同的是范圍和程度不同而已。

就技術(shù)領(lǐng)域的交流互鑒而言,西方在機(jī)器發(fā)明上的優(yōu)勢(shì)也是文明交往而逐步發(fā)展起來(lái)的結(jié)果,并非完全是西方人獨(dú)立的發(fā)明創(chuàng)造?！帮L(fēng)車則可能是在八世紀(jì)的時(shí)候從波斯傳過(guò)來(lái)的。造紙術(shù)、指南針和火藥來(lái)自中國(guó),其中前兩項(xiàng)發(fā)明是由阿拉伯人引入的?；瘜W(xué)和生理學(xué)也是由阿拉伯人傳過(guò)來(lái)的。幾何學(xué)和力學(xué)誕生于基督教出現(xiàn)前的希臘。蒸汽機(jī)的最初構(gòu)想源自亞歷山大大帝時(shí)期的思想家和發(fā)明家希羅。16世紀(jì)人們重新翻譯他的著作的時(shí)候注意到了利用這種能量的可能性?！?劉易斯·芒福德,2009:100)工業(yè)革命后,西方國(guó)家利用技術(shù)優(yōu)勢(shì),開(kāi)始海外擴(kuò)張,但不能因此而否定其他文明在此之前所做出的貢獻(xiàn)。“在人類歷史上,現(xiàn)代機(jī)器文明絕不是突然出現(xiàn)的,只有把它置于長(zhǎng)期、多元的歷史背景中才能讓人理解,那種認(rèn)為只需要不多的幾個(gè)發(fā)明家就能夠讓18世紀(jì)的英國(guó)機(jī)器轟鳴的想法顯然是太拙劣了,連小孩子都騙不了?！?劉易斯·芒福德,2009:100)

近年來(lái),在各國(guó)申報(bào)世界遺產(chǎn)整理文獻(xiàn)的過(guò)程中或者文化遺址的考古中,發(fā)現(xiàn)人類文明交流互鑒的新證據(jù)或者將文明交流互鑒的歷史大大提前了。例如,中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國(guó)聯(lián)合成功申報(bào)的“絲綢之路”世界文化遺產(chǎn),被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》,館藏于哈薩克斯坦的國(guó)家博物館中的“故闕特勤之碑”的碑面刻有漢文和古代突厥文兩種文字語(yǔ)言,背面(西側(cè))為漢文部分,內(nèi)容為唐玄宗悼念已故突厥可汗闕特勤的悼文,據(jù)傳為唐玄宗親筆書(shū)寫(xiě)。這塊碑刻為哈薩克斯坦在“絲綢之路”上的歷史作用提供了佐證(張碩,2022)。再例如,在最新出土的三星堆文物中,一張薄如蝶翼的金面具寬37.2厘米、高16.5厘米,則成為目前三星堆考古發(fā)掘出的最完整的一件金面具。該金面具竟與古埃及、古希臘和美洲古代文明中的金面具“撞臉”?？脊艑W(xué)家認(rèn)為,這個(gè)三千多年前的文物,是“21世紀(jì)最重要的發(fā)現(xiàn)之一”,也是“三星堆堪稱文明互鑒的絕佳例證”(光華銳評(píng),2022)。盡管目前考古界和學(xué)界還在試圖揭示三星堆之謎,但隨著時(shí)間的推移,人類文明互學(xué)互鑒的精彩畫(huà)面將會(huì)進(jìn)一步展現(xiàn)在世人面前,曾經(jīng)被西方話語(yǔ)所遮蔽的互鑒歷史必將重見(jiàn)天日。

不僅陸地上的“絲綢之路”呈現(xiàn)交流互鑒的景象,海上絲綢之路也為人類文明的進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。在航海時(shí)代來(lái)臨之前,世界主要文明國(guó)家和地區(qū)之間的貿(mào)易往來(lái)已經(jīng)十分頻繁,只不過(guò)這些往來(lái)并不是以歐美為中心,而是以亞洲為中心,甚至從某種意義上來(lái)說(shuō),早期區(qū)域性的全球化是從亞洲開(kāi)始?！爸袊?guó)第一次真正嘗試全球化的時(shí)間比哥倫比亞發(fā)現(xiàn)美洲大陸還要早1500年……開(kāi)辟了途經(jīng)甘肅走廊、帕米爾山脈,后來(lái)被稱為‘絲綢之路’的貿(mào)易路線。此后,隨著貿(mào)易和權(quán)力的消長(zhǎng),絲綢之路的吸引力——以及后來(lái)的海上絲綢之路——成為新世界建立前全球經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)部分……15世紀(jì)初,全世界都熱衷于中國(guó)產(chǎn)品——從最高級(jí)的絲綢(從羅馬時(shí)代開(kāi)始在西方受到尊崇)到最精致的瓷器?！?簡(jiǎn)世勛,2019:155)除了中國(guó)人是陸上絲綢之路和海上絲綢之路的開(kāi)拓者之外,波斯人、阿拉伯人、斯拉夫人、非洲人都通過(guò)海上航線進(jìn)行了較為頻繁的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)。例如,中國(guó)明朝時(shí)期的鄭和下西洋,促進(jìn)了中國(guó)與東南亞、南亞、阿拉伯和非洲的貿(mào)易往來(lái)及文化交流,在沿岸地區(qū)留下的各種傳說(shuō)和文化遺產(chǎn)都表明了中國(guó)與亞非歐之間的密切交往。鄭和下西洋比哥倫布海外探險(xiǎn)早了近百年,所用的航海船只達(dá)到了當(dāng)時(shí)造船技術(shù)最先進(jìn)的水平,規(guī)?？胺Q世界之最,達(dá)到200多艘,在世界航海史和文明交流史上留下了濃墨重彩的一筆。所不同的是,中國(guó)并沒(méi)有像歐洲國(guó)家那樣,在航海時(shí)代之后走上殖民擴(kuò)張之路,而是堅(jiān)持經(jīng)貿(mào)往來(lái)的原則,這從側(cè)面也證明了中國(guó)沒(méi)有入侵他國(guó)的文化基因。

哥倫布、麥哲倫、庫(kù)克、達(dá)·伽馬等航海家的探險(xiǎn),讓西班牙、葡萄牙、英國(guó)等歐洲國(guó)家嘗到了甜頭,紛紛開(kāi)始在亞非拉搶占殖民地。西班牙在亞洲和拉丁美洲,英國(guó)在亞洲、美洲和大洋洲,法國(guó)在非洲和亞洲各顯神通,以牧師和槍炮為軟硬兩手,大肆掠奪殖民地的各種資源,一艘艘滿載而歸的金銀財(cái)寶和琳瑯滿目的商品讓整個(gè)西方社會(huì)都為之瘋狂。西方海外殖民擴(kuò)張所表現(xiàn)出來(lái)的貪婪、野蠻和殘忍與他們口中所宣傳的自由平等和民主形成了鮮明的反差,在這個(gè)過(guò)程中興起的販賣黑奴的貿(mào)易更是讓他們的罪惡難以在歷史中抹去,甚至可以毫不夸張地說(shuō),西方文明發(fā)展史是充滿罪惡的歷史,也是殖民地人民遭受剝削和壓榨的民族苦難史,為其資本的原始積累創(chuàng)造了物質(zhì)條件。馬克思曾說(shuō),資本來(lái)到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西,資本主義的原始積累過(guò)程就是征服、奴役、掠奪、殺戮的過(guò)程。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),盡管西方在海外擴(kuò)張中客觀上“促進(jìn)”了文明的交流互鑒,甚至讓“封閉的文化實(shí)體”走向開(kāi)放、走向現(xiàn)代化,但這種從根本上就不平等的交往,也為今天的世界留下了很多難題,甚至是眾多世界難題的根源。例如,在歐美國(guó)家依然存在的系統(tǒng)性種族歧視問(wèn)題,與他們當(dāng)初屠殺美洲印第安人、澳大利亞土著人、新西蘭的毛利人和加勒比的原住民的歷史密切相關(guān)。

歐洲國(guó)家殖民擴(kuò)張的另一個(gè)結(jié)果是移民的增加和歐洲文化的傳播。在航海大發(fā)現(xiàn)之前,人口的流動(dòng)基本上僅限于歐洲國(guó)家內(nèi)部,其主要原因是宗教和戰(zhàn)爭(zhēng),文化的交流具有區(qū)域性特征。工業(yè)革命之后,殖民擴(kuò)張導(dǎo)致移民人口迅速增加,甚至開(kāi)啟了西方經(jīng)濟(jì)和文化的全球化。人口作為資本主義生產(chǎn)活動(dòng)的第一要素,其關(guān)鍵作用毋庸置疑,人員流動(dòng)的方向和規(guī)模決定著新經(jīng)濟(jì)體的增長(zhǎng)和文化的聚集?！?9世紀(jì),全球化的最大驅(qū)動(dòng)因素既不是貿(mào)易,也不是資本流動(dòng),而是人口流動(dòng)。在工業(yè)革命開(kāi)始之前,這些人大多是奴隸:1820年之前,有1130萬(wàn)人來(lái)到新世界,其中870萬(wàn)是來(lái)自非洲的非自愿移民。隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)及交通成本的降低,自愿移民的數(shù)量迅速增長(zhǎng)?！?簡(jiǎn)世勛,2019:187)這里的新世界指的是美洲大陸,一個(gè)屠殺了印第安人之后建立起的新興移民國(guó)家。在這些移民中,有不少是來(lái)自歐洲的富有國(guó)家。“19世紀(jì)中期,每年大約有30萬(wàn)移民離開(kāi)歐洲,多數(shù)人來(lái)到了大(西)洋彼岸。早些年,很大比例的移民都來(lái)自富裕國(guó)家,主要是英格蘭和德國(guó),這樣一來(lái),他們?cè)鰪?qiáng)了移民接收國(guó)的企業(yè)家人才儲(chǔ)備。”(簡(jiǎn)世勛,2019:188)類似的情況還有澳大利亞和新西蘭,盡管它們當(dāng)初都是英國(guó)的罪犯流放地,但最終都是通過(guò)屠殺和掠奪當(dāng)?shù)卦∶竦耐恋?建立起了移民國(guó)家。在此期間的淘金熱,也吸引了不少人前去探險(xiǎn)和定居。人具有經(jīng)濟(jì)屬性,也具有文化屬性,人口的流動(dòng)大大提升了歐洲文化的影響力,客觀上增加了不同文化之間交流融合的機(jī)會(huì)。

移民文化在二戰(zhàn)之后的20世紀(jì)得到了空前的發(fā)展,為世界文化多樣性或者多元文化增添了一抹亮色,但在新世紀(jì)卻陷入了前所未有的困境。二戰(zhàn)之后,美國(guó)一躍成為世界強(qiáng)國(guó),不僅懷抱發(fā)財(cái)夢(mèng)的普通人想方設(shè)法移民美國(guó),而且知識(shí)精英也利用美國(guó)移民的優(yōu)惠政策,紛紛舉家遷徙,去美國(guó)發(fā)展。一時(shí)間,美國(guó)成為不同膚色、不同民族向往的樂(lè)園。在此期間,也不乏尋求政治避難的異見(jiàn)人士利用美國(guó)與其他國(guó)家間的矛盾,趁機(jī)移民美國(guó)。20世紀(jì)60年代中期之后,移民主要來(lái)自拉丁美洲和亞洲,“到了21世紀(jì)初期,移民美國(guó)的人口主要來(lái)自中國(guó)、印度、菲律賓、越南、墨西哥、古巴、多米尼加、海地、牙買(mǎi)加等,以及南美洲和非洲地區(qū)”(簡(jiǎn)世勛,2019:192)。大量的移民一方面給美國(guó)文化帶來(lái)活力,另一方面也帶來(lái)了諸多的社會(huì)問(wèn)題。近年來(lái),在美國(guó)政客的渲染下,社會(huì)分裂現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。與此同時(shí),歐洲的移民也呈現(xiàn)出復(fù)雜的情況,二戰(zhàn)結(jié)束后,歐洲主要國(guó)家面臨著人力資源短缺的矛盾,并通過(guò)優(yōu)惠政策,吸引更多移民來(lái)歐洲工作和定居。如,英國(guó)通過(guò)《英國(guó)國(guó)籍法案》之后,大批英聯(lián)邦公民自由入境英國(guó);德國(guó)憑借“客籍工人”項(xiàng)目也吸引了不少土耳其人。歐盟成立后,不斷通過(guò)優(yōu)化集體性移民政策,促進(jìn)區(qū)域內(nèi)部的人員流動(dòng)。1997年《申根協(xié)定》正式成為法律文件,為歐盟成員國(guó)之間的人員往來(lái)提供了便利,從而保證了勞動(dòng)力資源的穩(wěn)定和優(yōu)化配置。21世紀(jì)的第二個(gè)十年,隨著敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)的展開(kāi),大批難民通過(guò)希臘和土耳其涌入歐洲,給歐洲主要國(guó)家的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了極大的沖擊,并引發(fā)了民粹主義的抬頭,甚至造成了政權(quán)的更替。法國(guó)、德國(guó)、意大利等國(guó)右翼勢(shì)力的崛起,反映了歐洲社會(huì)對(duì)移民問(wèn)題的轉(zhuǎn)向。對(duì)待難民的態(tài)度,往往成為競(jìng)選的核心議題,對(duì)候選人是否能夠當(dāng)選產(chǎn)生重大影響。無(wú)怪乎2012年前后,時(shí)任英國(guó)首相卡梅倫、德國(guó)總理默克爾先后宣布多元文化政策失敗?，F(xiàn)如今,盡管移民文化成為多元文化不可或缺的一部分,也在文化互鑒方面發(fā)揮了重要作用,但鑒于歐洲社會(huì)短時(shí)間內(nèi)難以消除其經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性矛盾,多元文化健康發(fā)展的可能性依然渺茫。

3 文學(xué)中的文化交流與互鑒

反映多元文化困境的移民文學(xué)并未受到文化思潮的影響,并呈現(xiàn)出精彩紛呈的局面。移民文學(xué)是人類社會(huì)跨文化交流的產(chǎn)物,也是彰顯世界文化多樣性和互鑒成效的重要窗口。作為移民國(guó)家,美國(guó)、澳大利亞、加拿大、新西蘭等國(guó)的文學(xué)作品都或多或少地與移民生活相關(guān)。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái),移民文學(xué)逐漸顯示其旺盛的生命力和強(qiáng)大的影響力,先后涌現(xiàn)出一大批飲譽(yù)國(guó)際文壇的作家。他們以獨(dú)特的跨文化視角、深刻的洞察力和豐富的想象力,描繪了文化沖突與融合的現(xiàn)實(shí)世界,如被稱之“英國(guó)文壇移民三雄”的奈保爾、石黑一雄、拉什迪就是其中的杰出代表。奈保爾是出生于印度的英籍作家,他的作品多以亞非拉第三世界的人和事為題材,描寫(xiě)了現(xiàn)代社會(huì)的種種弊端和復(fù)雜人性,使讀者感受到他對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、殖民與被殖民的獨(dú)特洞見(jiàn)。“奈保爾的著作將極具洞察力的敘述與不為世俗左右的探索融為一體,是驅(qū)策人們從被壓抑的歷史中探尋真實(shí)的動(dòng)力?！?諾獎(jiǎng)評(píng)語(yǔ))石黑一雄是近年來(lái)被人熱捧的作家之一,日裔英籍的身份往往使人們多從跨文化的角度看待他作品的意義。盡管他并沒(méi)有像奈保爾那樣探尋英國(guó)文化與亞非拉文化的關(guān)系,企圖超越母國(guó)文化而更加國(guó)際化,但其作品中依然保留了東方文化的底色,從而使讀者放飛自己的想象。也許正由于此,“他的作品中傳遞了強(qiáng)大的情感力量,并挖掘出人類與世界的虛幻聯(lián)系之下的黑洞?！庇《纫嵊⒓骷依驳弦颉段缫沟暮⒆印范擅?但卻因《撒旦詩(shī)篇》流露出的對(duì)伊斯蘭教先知穆罕默德和《古蘭經(jīng)》的不恭而遭到伊朗政府的“追殺”。盡管學(xué)界對(duì)他褒貶不一,但《午夜的孩子》借撒奈伊的故事,反映了后殖民時(shí)代深刻的社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī)。除了上述三位作家之外,兩位來(lái)自東非和南非的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者古爾納和庫(kù)切也是移民作家,盡管他們的作品主題不同、風(fēng)格各異,但在描寫(xiě)殖民者的暴行和罪惡方面有異曲同工之妙。也許有學(xué)者對(duì)上述作家的作品歸屬于移民文學(xué)持不同的觀點(diǎn),但他們的文學(xué)作品作為世界文學(xué)的一部分是毋庸置疑的,西方文化與非洲文化的碰撞與交融,恰恰是世界文化多樣性與交流互鑒文學(xué)表征的重要內(nèi)容。

如果說(shuō),移民文學(xué)是世界文化多樣性與交流互鑒中的一個(gè)縮影,展現(xiàn)的是文化張力和矛盾的一面,那么比較文學(xué)的興起和發(fā)展則是世界文化多樣性與交流互鑒的另一面鏡子,折射出差異性中的共同性和共同性中的差異性。比較文學(xué)是連接國(guó)別文學(xué)的橋梁,自學(xué)科誕生以來(lái),就一直承載了跨文明、跨文化對(duì)話交流的任務(wù)。16世紀(jì)之后,民族國(guó)家成為普遍接受的概念,與之相適應(yīng)發(fā)展起來(lái)的就是民族文學(xué)或者國(guó)別文學(xué)。受到法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的鼓舞,再加上浪漫主義的興起,歐洲內(nèi)部文化交流日盛。為了突破民族文學(xué)的孤立性和狹隘性,巴爾登斯伯格、梵·第根、基亞等一批法國(guó)學(xué)者通過(guò)著書(shū)立說(shuō)、舉辦講座、成立學(xué)術(shù)共同體,推動(dòng)比較文學(xué)在歐洲的發(fā)展,到19世紀(jì)70年代,比較文學(xué)作為一門(mén)學(xué)科正式登上歷史舞臺(tái),建立了以“事實(shí)聯(lián)系”和“實(shí)證研究”為主要特色的“影響研究”法國(guó)學(xué)派。法國(guó)學(xué)派并非封閉的團(tuán)體,來(lái)自德國(guó)、意大利、英國(guó)、美國(guó)的學(xué)者相互借鑒,不斷地開(kāi)疆拓土,紛紛在大學(xué)里成立比較文學(xué)專業(yè),培養(yǎng)從事比較文學(xué)研究的人才。由于對(duì)比較文學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)容和方法等方面的認(rèn)知產(chǎn)生差異,歐美學(xué)者經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)論,其中1962年在布達(dá)佩斯會(huì)上的爭(zhēng)論最為激烈,導(dǎo)致了比較文學(xué)研究方向的全面調(diào)整,研究中心也從歐洲轉(zhuǎn)移至美國(guó),韋勒克、亨利·雷馬克大力倡導(dǎo)平行研究,并確定了其在比較文學(xué)中的地位和合法性,比較文學(xué)進(jìn)入了跨學(xué)科平行研究的時(shí)代。盡管比較文學(xué)依然存在爭(zhēng)議,甚至有“比較文學(xué)學(xué)科已死”的論調(diào),但隨著比較文學(xué)將更多眼光投向亞洲,比較文學(xué)又迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。

比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展史表明,民族文化只有在交流對(duì)話中才能豐富自身的內(nèi)涵,世界文化多樣性只有在互學(xué)互鑒中才能保持活力。民族文學(xué)不是孤立的存在,而是相互影響的結(jié)果,這就是為什么影響研究有其合理性。平行研究也不是沒(méi)有交集的平行線,而會(huì)匯通于人類精神和情感的鏈接,這也說(shuō)明了飽受爭(zhēng)議的平行研究依然有其強(qiáng)大的生命力。中國(guó)提出的跨文化、跨文明比較文學(xué)研究,打破了西方中心主義的權(quán)力結(jié)構(gòu),使得不同文化譜系之間能夠展開(kāi)對(duì)話,共同克服文化隔膜和文化偏見(jiàn)帶來(lái)的種種問(wèn)題?！霸谖幕I(lǐng)域內(nèi),外在性是理解的最強(qiáng)有力的杠桿。異種文化只有在他種文化的眼中,才得以更充分和更深刻地揭示自己(然而并不是全部,因?yàn)檫€有其他文化的到來(lái),它們將會(huì)看到和理解更多的東西)……在兩種文化發(fā)生對(duì)話和相遇的情況下,它們既不會(huì)彼此融合,也不會(huì)相互混同,各自都會(huì)保持自己的統(tǒng)一性和開(kāi)放性的完整性,然而它們卻相互豐富起來(lái)?！?楊乃喬,2002:44)巴赫金的觀點(diǎn)雖然有些保守,但至少認(rèn)為文化對(duì)話的重要性。歷史與實(shí)踐已經(jīng)證明,文化的開(kāi)放和包容是保持活力的法寶,不同文化之間對(duì)話交流得越充分,越能夠從他國(guó)文化中汲取營(yíng)養(yǎng),也越能夠強(qiáng)健自身,并惠及他人。在西方民粹主義日益盛行的背景下,特別是東西方矛盾和沖突日益加劇的時(shí)候,尊重文化多樣性并保持對(duì)話顯得更加重要。

世界文化多樣性不僅包括強(qiáng)調(diào)文學(xué)性的高雅文化,也包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和科幻文學(xué)在內(nèi)的大眾文化,而后者往往隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的進(jìn)步,彰顯出其群體性和影響力?！拔ㄓ写笠?guī)模的人類事件才具有較大的重要性。正是眾人的所為,才是歷史學(xué)家首先關(guān)切的?！?菲利普·巴格比,2018:139)近年來(lái),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異軍突起,成為年輕讀者的新寵,不僅創(chuàng)作群體數(shù)量大,而且讀者群達(dá)到驚人的地步。根據(jù)2021年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展報(bào)告,“2020年閱文集團(tuán)已有890萬(wàn)作者,2021年閱文新增作家95后占比超80%,截至2021年底,我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶總規(guī)模達(dá)到5.02億,較去年同期增加4145萬(wàn),占網(wǎng)民總數(shù)的48.6%,讀者數(shù)量達(dá)到了史上最高水平”(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,2022)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速擴(kuò)張,反映了年輕一代的閱讀習(xí)慣和審美情趣已經(jīng)與傳統(tǒng)文學(xué)存在巨大差異。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“以天馬行空、汪洋恣意的想象為審美根基,表現(xiàn)出一種超脫于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的自由”(吉云飛,2021:146-147)。不僅能滿足讀者對(duì)于“淺閱讀”的需求,而且能幫助他們?cè)诹眍惢孟胧澜缰小皶簳r(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的羈絆與生存的困頓”(王青,2019:110)。年輕讀者的網(wǎng)文審美更加多元,既對(duì)都市、仙俠、歷史情有獨(dú)鐘,又對(duì)科幻、現(xiàn)實(shí)鐘愛(ài)有加。其中科幻題材讀者95后占比達(dá)六成,現(xiàn)實(shí)題材讀者Z世代①Z世代指的是1995—2009年出生的人,擅長(zhǎng)使用科技設(shè)備的一代人。占比超四成。與2020年相比,科幻題材付費(fèi)人數(shù)增長(zhǎng)率位于全站第一。這種“事件級(jí)”現(xiàn)象引起了國(guó)際社會(huì)的關(guān)注,不少國(guó)際買(mǎi)家爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)著作,并通過(guò)翻譯介紹給本國(guó)讀者?！爸袊?guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)共向海外傳播作品10000余部。其中,實(shí)體書(shū)授權(quán)超4000部,上線翻譯作品3000余部;網(wǎng)站訂閱和閱讀APP用戶1億多。截至2021年底,起點(diǎn)國(guó)際上線約2100部中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的翻譯作品,培育海外原創(chuàng)作品約37萬(wàn)部。疫情期間,海外網(wǎng)文作家數(shù)量增長(zhǎng)超三倍,其中 00后占比接近六成。在國(guó)內(nèi)備受歡迎的優(yōu)秀作品,如《詭秘之主》《天道圖書(shū)館》《許你萬(wàn)丈光芒好》《大醫(yī)凌然》《全職高手》等,在海外亦影響巨大?！?中國(guó)作協(xié)發(fā)布藍(lán)皮書(shū),2021)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮,吸引著美國(guó)、韓國(guó)的資本紛紛介入,企圖在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的市場(chǎng)占據(jù)一席之地。例如,2021年,亞馬遜推出英語(yǔ)原創(chuàng)網(wǎng)文創(chuàng)作和閱讀業(yè)務(wù)Kindle Vella,同年,韓國(guó)互聯(lián)網(wǎng)巨頭企業(yè)Kakao收購(gòu)了知名連載小說(shuō)應(yīng)用Radish Media和總部設(shè)在美國(guó)的網(wǎng)絡(luò)漫畫(huà)出版商Tapas Media。這些國(guó)際資本的介入必將對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)產(chǎn)生重大影響。

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起和發(fā)展,說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展進(jìn)入了人人都是文化制造者的新階段。在全球網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)互通的背景下,當(dāng)今世界的文學(xué)和文化研究無(wú)法回避傳統(tǒng)文學(xué)研究的衰落和大眾文化的崛起。如同強(qiáng)調(diào)邊緣文化的文化研究一樣,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化也是借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒向傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn),并通過(guò)文字、圖像、視頻、聲音、動(dòng)漫、H5等多種喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和內(nèi)容吸引年輕讀者參與其中。過(guò)去傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)所推崇的主題價(jià)值、意義和審美在一些年輕讀者心中的地位下降了,取而代之是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和快餐文化給讀者所帶來(lái)的愉悅感、滿足感、成就感。這種短時(shí)的感官滿足也許是傳統(tǒng)文學(xué)所鄙視的,甚至是厭惡的,但它確實(shí)為承受壓力的一代帶來(lái)了某種解脫和釋放?！拔幕菍?duì)一種特殊生活方式的描述,這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問(wèn)中的某些價(jià)值和意義,而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值?！?楊乃喬,2002:54)威廉斯強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)要放在跟其他社會(huì)實(shí)踐以及社會(huì)和歷史結(jié)構(gòu)中考察其意義和價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與年輕讀者在社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的關(guān)系都是我們看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起和發(fā)展的重要觀測(cè)點(diǎn)。在傳統(tǒng)文學(xué)生產(chǎn)的過(guò)程中,傳統(tǒng)經(jīng)典作家基本上占據(jù)統(tǒng)治地位,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)基本是可以忽略不計(jì)的,但網(wǎng)絡(luò)時(shí)代賦予了年輕人成為話語(yǔ)中心的機(jī)遇,使其有機(jī)會(huì)顛覆中心和邊緣的關(guān)系,并使自己從邊緣走向中心,至少是讓傳統(tǒng)文學(xué)不能漠視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的龐大作家群體和讀者群體的存在。因此,中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)的故事不僅顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn),而且也顛覆了其傳播的機(jī)制和形式。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起是時(shí)代發(fā)展的必然。

誠(chéng)然,這種快餐式的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到底能夠有多少生命力尚需要時(shí)間的檢驗(yàn),但網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展模式和路徑值得我們對(duì)世界文化多樣性的內(nèi)涵進(jìn)行深入思考。一方面,我們防止沉浸于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所暴露的虛擬主義、短時(shí)主義,甚至走向歷史與現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)主義和麻醉主義,抵制其糟粕中的“三俗”現(xiàn)象,弘揚(yáng)風(fēng)清氣正的價(jià)值觀;另一方面,我們要順應(yīng)時(shí)代需求,給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以健康發(fā)展的空間和權(quán)力,不能簡(jiǎn)單化地將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)貼上“色情文化”和“無(wú)病呻吟文學(xué)”的標(biāo)簽,促進(jìn)傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)互學(xué)互鑒,取長(zhǎng)補(bǔ)短,推動(dòng)弘揚(yáng)人類社會(huì)共同價(jià)值觀的文學(xué)與文化的向善發(fā)展,向好發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

人類社會(huì)已經(jīng)擁有幾千年的文化歷史,在其發(fā)展的過(guò)程中,也伴隨著沖突史和戰(zhàn)爭(zhēng)史,但渴望建立多彩文化世界、追求美好生活的愿望一直是人類社會(huì)的主流民意和人心所向。這從民族文化的發(fā)展和世界文化互學(xué)互鑒的經(jīng)驗(yàn)中可以明顯看出,無(wú)論是從反映個(gè)體、群體和國(guó)家在跨文化交流中掙扎、徘徊的移民文學(xué)中,還是描寫(xiě)國(guó)別文學(xué)相互對(duì)話、相互影響的比較文學(xué)中,抑或是從反映青年一代審美情趣和生活體驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中,我們都能感受到文化和文明推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量,這種力量可以是社會(huì)實(shí)踐,也可以是情感共鳴,還可以超越自我、超越國(guó)家和民族狹隘性的共同價(jià)值觀。世界文化多樣性既是世界現(xiàn)實(shí)多樣性的客觀存在,也是互學(xué)互鑒所依賴的基礎(chǔ),更是創(chuàng)新進(jìn)步的關(guān)鍵因素,無(wú)論未來(lái)的世界如何變化,追求差異性中的共同性應(yīng)該是我們創(chuàng)造美好世界的基本思維和共同價(jià)值趨向。