韓云忠

習(xí)近平強(qiáng)調(diào),要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉①習(xí)近平:《把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》,《光明日?qǐng)?bào)》2014年2月26日。。禮儀文化是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一,它承載、塑造并傳遞了中國(guó)古代仁義禮智信等核心價(jià)值觀,潛移默化地影響了中國(guó)人的價(jià)值觀念和行為方式,具有“日用而不覺”的特性。

許多學(xué)者從現(xiàn)實(shí)層面分析了禮儀文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性及路徑②比如,肖群忠指出,禮是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基因,能夠成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和繼承性發(fā)展,把禮的精神、原則、范式提煉出來,為弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供精神涵養(yǎng)和價(jià)值資源(參見肖群忠、楊建強(qiáng):《“禮”之古蘊(yùn)與核心價(jià)值觀的當(dāng)代建構(gòu)》,《當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀研究》2016年第4期);鄭樂秋認(rèn)為,禮儀文化對(duì)價(jià)值觀建設(shè)具有文化促進(jìn)、道德促進(jìn)和價(jià)值促進(jìn)等機(jī)制,因此,要發(fā)揮禮儀文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)作用,需要建立現(xiàn)代禮儀體系、完善禮儀規(guī)范體系、創(chuàng)設(shè)禮儀踐行體系等(參見鄭樂秋:《以文明禮儀涵養(yǎng)核心價(jià)值觀——深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于禮儀文化建設(shè)的重要論述》,《浙江日?qǐng)?bào)》2017年9月8日);蔣璟萍在揭示中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,提出了以禮儀文化教育促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的具體對(duì)策(參見蔣璟萍:《禮儀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀》,《光明日?qǐng)?bào)》2014年9月24日)。。然而,總體來看,學(xué)界已有的研究較少涉及歷史層面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。因此,本文將在歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的層面,深入分析禮儀文化與價(jià)值觀建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系,總結(jié)傳統(tǒng)禮儀文化涵養(yǎng)中國(guó)古代核心價(jià)值觀的歷史經(jīng)驗(yàn),探究傳統(tǒng)禮儀文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論體系。在此基礎(chǔ)上,試圖在將傳統(tǒng)禮儀文化的傳承發(fā)展融入核心價(jià)值觀的培育層面上,探討如何促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根。

一、禮儀文化涵養(yǎng)核心價(jià)值觀的內(nèi)在必然性

(一)禮儀文化與核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系

從內(nèi)容來看,禮儀文化承載、蘊(yùn)含著核心價(jià)值觀,如“和諧”“文明”“誠(chéng)信”“友善”等價(jià)值取向。具體來說,(1)《論語》中的“禮之用,和為貴”突出彰顯了傳統(tǒng)禮儀文化的“和諧”價(jià)值理念;“樂者,天地之和也。禮者,天地之序也”(《禮記·樂記》),這其中的禮樂觀念是天地和諧秩序在社會(huì)中的體現(xiàn),禮樂文化的精髓即為“秩序”和“和諧”。(2)中國(guó)之所以被稱為“禮儀之邦”,是因?yàn)橹袊?guó)人民自古待人接物謙讓有禮,如“凡人之所以為人者,禮義也”(《禮記·冠義》)所說,文明修養(yǎng)是人區(qū)別于禽獸的重要表現(xiàn),是禮儀文化滋養(yǎng)的結(jié)果,正所謂“文質(zhì)彬彬,然后君子”(《論語·雍也》)。(3)“誠(chéng)信”是禮儀文化的精神基礎(chǔ),缺失了誠(chéng)信,禮儀則難以確立,“忠信,禮之本也”,“無本不立”(《禮記·禮器》);“故經(jīng)禮三百,曲禮三千,其致一也”(《禮記·禮器》),名目繁多的禮儀的宗旨即誠(chéng)信。(4)“友善”是禮儀文化的核心原則。荀子主張“禮以順人心為本”(《荀子·大略》),“順人心”即強(qiáng)調(diào)禮儀要遵循恭敬和友善的原則。

從功能上看,禮儀文化塑造和傳遞核心價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀浩如煙海、紛繁復(fù)雜,但如果仔細(xì)研究觀察,會(huì)發(fā)現(xiàn)它有著鮮明的價(jià)值指向——塑造完美品行、涵育正確價(jià)值觀。從“忠信,禮之本也”(《禮記·禮器》)、“行修言道,禮之質(zhì)也”(《禮記·曲禮上》)可見,忠信是禮的根本精神,踐行禮儀旨在使人們的言行符合仁義忠信?！抖Y記·祭義》中明確指出,禮儀的目標(biāo)是:不忘本始、敬事鬼神、財(cái)用豐足、人倫正義和謙恭禮讓。不忘本始,用以增厚做人根基;敬事鬼神,用以尊崇天地君親;財(cái)用豐足,用以牢立民眾綱常;人倫正義,則上下不悖、家國(guó)和順;謙恭禮讓,則爭(zhēng)端消除、人人和睦。在日常生活中,人們?cè)谶@些蘊(yùn)涵社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值理念的禮儀儀式中耳濡目染、感同身受,將其內(nèi)化為“日用而不覺”的價(jià)值準(zhǔn)則,外化為良好的行為習(xí)慣,從而形成了“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信”(《禮記·大學(xué)》)的和諧局面。可見,中華傳統(tǒng)禮儀文化以其教化特性,在傳播發(fā)展中塑造了中國(guó)古代人民以“崇仁、重禮、貴和、尚義”為核心的價(jià)值觀。

不同的禮儀傳遞不同的價(jià)值觀。冠禮用以明成人之責(zé),使人做到孝悌忠順;莊敬、恭慎、隆重的昏禮以合二姓之好,成男女之別、立夫婦之義,使夫婦互敬互愛;喪祭禮以慎終追遠(yuǎn),使民德歸向醇厚;鄉(xiāng)飲酒禮以合鄉(xiāng)里,使人懂得尊長(zhǎng)養(yǎng)老、謙恭禮讓;朝聘禮以辨上下,使尊卑長(zhǎng)幼愛敬順和?？梢?源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)禮儀文化,在其傳播發(fā)展過程中,通過禮樂教化、環(huán)境熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、榜樣示范等方式傳遞著價(jià)值觀,使仁義忠孝信等價(jià)值觀內(nèi)化為人們的價(jià)值理念,外化為人們?nèi)粘Ｐ袨榈膬r(jià)值準(zhǔn)則。

禮儀文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,不僅作為一種文化傳統(tǒng)供人們學(xué)習(xí)研究、傳承弘揚(yáng),同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中還繼續(xù)發(fā)揮其影響人的價(jià)值觀念和行為方式的作用,尤其是從中華傳統(tǒng)禮儀演化發(fā)展而來的各種現(xiàn)代禮儀。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行也需要汲取傳統(tǒng)禮儀文化的精華資源,例如各種優(yōu)良的傳統(tǒng)禮儀風(fēng)俗、儀式等。

(二)禮儀文化對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的獨(dú)特作用

中華傳統(tǒng)禮儀文化對(duì)于價(jià)值觀培育具有重要的教育教化功能。首先,禮儀文化具有價(jià)值浸染功能,在與其相關(guān)的儀式活動(dòng)中可使人更為直接地受到其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀的熏陶。中華傳統(tǒng)禮儀文化蘊(yùn)含仁、義、誠(chéng)、信、忠、孝等價(jià)值理念,承載這些價(jià)值理念的是諸多細(xì)致全面甚至繁瑣繁雜的禮儀規(guī)范和儀式,并且這些禮儀和儀式幾乎覆蓋古代社會(huì)每個(gè)人人生的各個(gè)階段,蘊(yùn)藏于每一個(gè)或盛大隆重或簡(jiǎn)單樸素的節(jié)日慶典活動(dòng),彌散于人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)場(chǎng)景,從而使人時(shí)時(shí)刻刻都處于這些價(jià)值理念的浸染之中,在耳濡目染中感同身受地理解并認(rèn)同它們。

其次,禮儀文化具有價(jià)值具象功能,可使人更形象、更清晰地感知感受其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀。禮儀文化具有將抽象的價(jià)值理念具象化、形象化的特性,有助于推動(dòng)核心價(jià)值觀入腦入心。中華傳統(tǒng)禮儀文化,通過禮儀制度、規(guī)范、習(xí)俗、儀式、器物、服飾、樂舞等傳遞符號(hào)化的價(jià)值理念,更易為人們所把握和理解;通過人們交往中的言行舉止、衣食起居等具體規(guī)范,把理論化的價(jià)值理念實(shí)踐化,“使抽象的價(jià)值理念變得可見、可聽、可觸摸,從而喚起人們的情感狀態(tài),讓價(jià)值理念在這樣極具感染力的場(chǎng)面中入腦、入心,從而將其內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念”①王愛祥:《論儀式在高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的運(yùn)用》,《學(xué)校黨建與思想教育》2015年第11期。。

最后,禮儀文化具有道德教化功能,有助于塑造人的道德品行。習(xí)近平總書記曾說:“核心價(jià)值觀,其實(shí)就是一種德?！雹趪?guó)務(wù)院新聞辦公室、中央文獻(xiàn)研究室、中國(guó)外文局:《習(xí)近平談治國(guó)理政》,北京:外文出版社,2015年,第168頁。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀,實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)人們良好的道德品質(zhì);踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,即是養(yǎng)成人們良好的道德行為。中華傳統(tǒng)禮儀與道德關(guān)系密切,道德是禮儀的內(nèi)在本質(zhì),禮儀是道德外在表現(xiàn)形式;“道德仁義,非禮不成”(《禮記·曲禮上》),道德仁義四種美德,沒有禮就難以實(shí)現(xiàn)。禮儀是“倫理觀念和道德律令的形式化、具體化、實(shí)踐化,著眼于塑造人的道德品行”③鄭樂秋:《以文明禮儀涵養(yǎng)核心價(jià)值觀——深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于禮儀文化建設(shè)的重要論述》,《浙江日?qǐng)?bào)》2017年9月8日。,它可以使道德規(guī)范內(nèi)化為道德信念和道德品質(zhì),外化為道德行為習(xí)慣。因此,禮儀文化對(duì)價(jià)值觀培育具有道德層面的促進(jìn)作用。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化涵養(yǎng)古代核心價(jià)值觀的基本經(jīng)驗(yàn)

中華傳統(tǒng)禮儀文化主要是指五四運(yùn)動(dòng)之前,在中華傳統(tǒng)社會(huì)中形成并為人們所廣泛遵守的各種禮儀制度、禮儀規(guī)范、禮儀習(xí)俗,以及與禮儀有關(guān)的各種物質(zhì)和精神文化的總稱;其中能夠順應(yīng)歷史發(fā)展要求、滿足當(dāng)前時(shí)代需要、至今仍具有生命力的禮儀思想、禮儀精神、禮儀規(guī)范及禮儀風(fēng)俗等即為優(yōu)秀禮儀文化。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀禮儀文化塑造并傳遞了中國(guó)古代仁義禮智信等核心價(jià)值觀,并使之內(nèi)化為人們的價(jià)值觀念,外化為人們行為的價(jià)值準(zhǔn)則,其中經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)借鑒。具體包括以下幾個(gè)方面:

第一,高揚(yáng)“和為貴”精神,培育了“貴和”的價(jià)值觀。中華傳統(tǒng)禮儀文化的核心價(jià)值理念是“以和為貴”。傳統(tǒng)禮儀文化崇尚個(gè)人身心、個(gè)人與社會(huì)、人與自然的和諧共處,倡導(dǎo)以恭敬、謙讓、誠(chéng)信、友善的態(tài)度,處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾和沖突,這樣不但有利于建立和諧的人際關(guān)系,也有助于形成良好的社會(huì)秩序①丁鼎:《儒家禮樂文化精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位及其現(xiàn)代意義》,《孔子研究》2008年第6期。。中國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀文化涵養(yǎng)的仁、義、禮、智、信等核心價(jià)值觀,也是以“中和”為核心理念和最高追求。這種“貴和”的價(jià)值理念具有極大的吸引力和凝聚力,能使人們自覺認(rèn)知、理解、認(rèn)同并踐行,從而建立起和諧的人際關(guān)系和群際關(guān)系,形成良好的社會(huì)秩序。

第二,堅(jiān)持人格完善與社會(huì)有序的統(tǒng)一,培育了家國(guó)一體的價(jià)值觀。傳統(tǒng)禮儀文化旨在促進(jìn)個(gè)人人格完善與社會(huì)和諧有序的統(tǒng)一。個(gè)人與社會(huì)是有機(jī)統(tǒng)一體,個(gè)體素質(zhì)提升是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧有序的必要條件。首先,傳統(tǒng)禮儀文化強(qiáng)調(diào)“禮樂”是個(gè)人立身成人之本?！岸Y,人之干也。無禮,無以立”(《左傳·昭公七年》),“不學(xué)禮,無以立”(《論語·季氏》),禮為立身之本,人若不知禮者,則難以立其身于世。同時(shí),人格修養(yǎng)完善又離不開“樂”的熏陶,“興于詩,立于禮,成于樂”(《論語·泰伯》)。傳統(tǒng)禮儀文化就是利用禮樂的制度規(guī)范性與藝術(shù)熏陶性,提升人們的人文修養(yǎng)和道德素質(zhì),使人們成為“文質(zhì)彬彬”“美善相和”的正人君子,“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”(《論語·雍也》)。傳統(tǒng)禮儀文化健全完善個(gè)人人格、提升個(gè)人道德素質(zhì)的最終目標(biāo)是達(dá)成良好的社會(huì)秩序,從而實(shí)現(xiàn)“禮義以為紀(jì),以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,以賢勇知”的“小康社會(huì)”(《禮記·禮運(yùn)》)。

第三,蘊(yùn)含多重性的內(nèi)容,全方位涵育了人們的價(jià)值觀。中華傳統(tǒng)禮儀文化博大精深,內(nèi)容豐富。它既表現(xiàn)為社會(huì)政治制度,也體現(xiàn)為倫理道德原則;既是治理國(guó)家的綱紀(jì),也是為人處事的規(guī)矩;既是社會(huì)活動(dòng)的行為準(zhǔn)則,也是社會(huì)生活的價(jià)值追求;既是外在修身的規(guī)范,也是內(nèi)在養(yǎng)心的藝術(shù);既表現(xiàn)為冠昏喪祭、器物服飾、儀容儀表,又表現(xiàn)為文化典籍、樂舞藝術(shù)。傳統(tǒng)禮義文化是制度性與規(guī)范性、政治性與倫理性、文化性與藝術(shù)性、精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)禮儀文化涵養(yǎng)中國(guó)古代人們的核心價(jià)值觀的方式,主要包括制度強(qiáng)化、規(guī)范習(xí)化、藝術(shù)感化、典籍文化和情感教化等。

第四,注重內(nèi)外結(jié)合,潛移默化地涵育了人們的價(jià)值觀。中華傳統(tǒng)禮儀文化注重內(nèi)外兼修,將修身與修心相結(jié)合。一是“禮以治躬”,用禮制、禮儀、禮節(jié)等引導(dǎo)、調(diào)節(jié)、規(guī)范人的行為,教人合“禮”以修身。二是“樂以治心”,用音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)調(diào)節(jié)人的內(nèi)心情感,滋養(yǎng)人的心靈,陶冶道德情操,“樂者,所以象德也;禮者,所以綴淫也”(《禮記·樂記》),用禮儀、禮節(jié)規(guī)范人的外在行為,用音樂、舞蹈、詩歌培養(yǎng)人們內(nèi)心的道德感情,“禮外樂內(nèi)”構(gòu)成了禮儀文化修養(yǎng)的兩方面?？梢?傳統(tǒng)禮儀文化涵養(yǎng)核心價(jià)值觀的方式,是通過寓理于禮、寓理于樂,把核心價(jià)值理念隱含于具體的禮儀儀式之中,寓于音樂、舞蹈、詩歌之中,使人們?cè)谯`履禮儀規(guī)范、儀式的實(shí)踐中以及在欣賞音樂、舞蹈的美好氛圍中,潛移默化地自覺接受認(rèn)同仁義禮智信等價(jià)值觀。

第五,教化方式多措并舉,立體多維地涵育了人們的價(jià)值觀。中華傳統(tǒng)禮儀文化主要通過日常生活實(shí)踐、節(jié)慶儀式活動(dòng)等對(duì)人們進(jìn)行熏陶感染、啟發(fā)引導(dǎo),觸動(dòng)感化人們的內(nèi)心,激發(fā)人們的良好情感,自覺認(rèn)同禮儀規(guī)范背后的價(jià)值觀,從而使之內(nèi)化為人們的價(jià)值觀念,外化為恰當(dāng)適宜的言行舉止、行為習(xí)慣等。傳統(tǒng)禮儀文化教化民眾的方式主要包括實(shí)踐養(yǎng)成、環(huán)境熏陶、榜樣示范、家風(fēng)家訓(xùn)、啟蒙教育等。實(shí)踐養(yǎng)成是指把價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘Ｉ钪械亩Y儀規(guī)范,以此引導(dǎo)人們反復(fù)不斷地在日常生活實(shí)踐中踐行這些規(guī)范,從中獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及社會(huì)的肯定。尤其需要指出的是,環(huán)境熏陶主要有兩方面,一是通過家訓(xùn)、家教及家長(zhǎng)的以身示范等方式,營(yíng)造良好的家風(fēng)來教育子孫后代;二是借助各種節(jié)慶禮儀活動(dòng)中富有內(nèi)涵的儀式、樂舞等營(yíng)造的濃厚氛圍,使置身于其中的人的思想、精神和心靈都得到熏陶和感染。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑

結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)際情況,借鑒中華傳統(tǒng)禮儀文化涵養(yǎng)古代核心價(jià)值觀的歷史經(jīng)驗(yàn),探尋中華傳統(tǒng)禮儀文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑。這就需要以馬克思主義為指導(dǎo),根據(jù)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要,采用綜合創(chuàng)新的方法,拋棄其中的等級(jí)糟粕和過時(shí)的繁縟儀節(jié),實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在此基礎(chǔ)上,通過國(guó)家推動(dòng)、社會(huì)引導(dǎo)、家庭感化和個(gè)人自覺等路徑,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的傳承發(fā)展融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育之中,從而促進(jìn)核心價(jià)值觀落地生根。

(一)國(guó)家推動(dòng)

國(guó)家作為推動(dòng)價(jià)值觀培育的首要主體,在促進(jìn)傳統(tǒng)禮儀文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)方面,應(yīng)發(fā)揮制度保障、教育引領(lǐng)和傳播宣傳作用。一是制度建設(shè)。建立健全中華傳統(tǒng)禮儀文化的搜集整理、研究闡發(fā)、轉(zhuǎn)化創(chuàng)造、宣傳教育等方面的常規(guī)制度,為傳統(tǒng)禮儀文化的傳承發(fā)展及涵養(yǎng)核心價(jià)值觀提供根本保障。二是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化教育和現(xiàn)代禮儀文化、禮儀規(guī)范的教育中。在各級(jí)政府的主導(dǎo)下,家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)各方面要積極努力,通過各種形式堅(jiān)持不懈地對(duì)全體公民進(jìn)行禮儀文化、禮儀規(guī)范教育,使人們知榮辱、明是非、懂禮儀、守禮節(jié),做到講文明、講禮貌、講友善、講秩序、講道德,達(dá)到儀表美、語言美、行為美、心靈美。三是傳播宣傳。文化藝術(shù)、新聞傳媒、網(wǎng)絡(luò)文化以及公益廣告,對(duì)人們的禮儀教育和價(jià)值觀教育有著特殊的滲透力和感染力。國(guó)家可在制度上鼓勵(lì)和規(guī)范各單位借助影視、歌舞、文學(xué)等文化藝術(shù)產(chǎn)品,充實(shí)人們的精神生活、塑造美好心靈、培養(yǎng)良好行為習(xí)慣、提升良好禮儀素養(yǎng);利用網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等大眾媒體,宣傳體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀精神和時(shí)代精神的道德行為和高尚品質(zhì),激勵(lì)人們積極向上,追求真善美。

(二)社會(huì)引導(dǎo)

社會(huì)是價(jià)值觀教育的重要場(chǎng)域,在促進(jìn)傳統(tǒng)禮儀文化涵養(yǎng)核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)方面具有舉足輕重的作用。一是環(huán)境熏陶。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育融入傳統(tǒng)禮典儀式、禮儀風(fēng)俗、傳統(tǒng)節(jié)假日的慶祝儀式中。舉行形式多樣的紀(jì)念儀式活動(dòng)、節(jié)假日活動(dòng)、群眾性慶?；顒?dòng),通過隆重莊嚴(yán)儀式的感染、優(yōu)美高雅歌舞音樂的熏陶、濃厚節(jié)日氣氛的渲染,增加人們對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)生活、對(duì)生命、對(duì)自然的敬畏和熱愛,從而提升人們的道德素質(zhì)和文明禮儀修養(yǎng),使人們加深對(duì)核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)知。二是文化藝術(shù)作品感染。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo),把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化中的經(jīng)典故事、小說、戲曲、說唱等藝術(shù)作品進(jìn)行創(chuàng)作改編,形成大家喜歡閱讀的通俗讀物、大眾讀物和喜聞樂見的藝術(shù)作品,使大家在閱讀欣賞中感悟經(jīng)典的魅力,感知價(jià)值觀的精神力量。三是社會(huì)規(guī)范制約。借鑒中華傳統(tǒng)禮儀文化中優(yōu)良的禮儀制度和禮儀規(guī)范,把社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體化為市民公約、村規(guī)民約、學(xué)生守則、行業(yè)規(guī)范等,強(qiáng)化規(guī)章制度的實(shí)施力度,在日常治理中鮮明彰顯社會(huì)主流價(jià)值,使人們的正確行為得到鼓勵(lì)、錯(cuò)誤行為受到譴責(zé)①中共中央辦公廳:《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》,《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月24日。,從而促使人們提高踐行核心價(jià)值觀的自覺性。

(三)家庭教化

家庭是價(jià)值觀形成的重要場(chǎng)所,在促使傳統(tǒng)禮義文化涵養(yǎng)核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)方面發(fā)揮基礎(chǔ)性作用,是必不可少的環(huán)節(jié)。孔子說:“少成若天性,習(xí)慣如自然?！雹谒螡骶?《中華傳世家訓(xùn)》,北京:北京燕山出版社,2008年,第23頁。人在年少時(shí),性情未定,可塑性很大,是進(jìn)行家庭教育的大好時(shí)機(jī)。一是啟蒙教育。孩童價(jià)值觀念開始萌芽,因而是培育的關(guān)鍵時(shí)期。但要取得良好的培育效果,必須根據(jù)孩童的特點(diǎn),因材施教。首先,需要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容具體化為蒙童的日常衣食起居及待人接物的禮貌、禮節(jié)及行為規(guī)范等;其次,家長(zhǎng)應(yīng)有意識(shí)地通過身體力行的示范效應(yīng),循循善誘,以事明理,積極引導(dǎo)孩童敬父母、尊長(zhǎng)輩、明是非、別善惡、懂禮儀、知敬讓,從而使其形成正確的價(jià)值觀念,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。再次,發(fā)揮蒙養(yǎng)教材的作用。《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《蒙養(yǎng)禮》等蒙養(yǎng)教材在中國(guó)古代青少年的行為規(guī)范和道德教育中起了重要的作用。當(dāng)前,要更好地發(fā)揮蒙養(yǎng)教材在青少年價(jià)值觀教育中的作用,需要注重對(duì)傳統(tǒng)的優(yōu)秀蒙養(yǎng)教材的傳承利用,同時(shí)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)對(duì)蒙養(yǎng)教材進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展,創(chuàng)作出更多更好的蒙養(yǎng)童書。二是發(fā)揮家風(fēng)家規(guī)的作用。中國(guó)人素來重視通過家訓(xùn)、家風(fēng)來教育子孫后代,如《童蒙須知》《顏氏家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家訓(xùn)》等。這些家訓(xùn)、家教主要規(guī)定了子孫在修身養(yǎng)性﹑為人處世﹑交友識(shí)人﹑持家教子﹑讀書習(xí)文方面細(xì)致而又具體的禮儀規(guī)范和要求。當(dāng)前,需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為準(zhǔn)繩,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家規(guī)進(jìn)行揚(yáng)棄,賦予家訓(xùn)文化以鮮活的時(shí)代內(nèi)容,從而更好發(fā)揮其涵養(yǎng)核心價(jià)值觀的作用。

(四)個(gè)人自覺

國(guó)家推動(dòng)、社會(huì)引導(dǎo)、家庭教育的目標(biāo)皆指向個(gè)體,即為了促使個(gè)人在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)禮儀精神、遵循禮儀規(guī)范的基礎(chǔ)上認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此,個(gè)人的態(tài)度、覺悟程度及參與度,決定了這一任務(wù)能否完成。這就需要國(guó)家、社會(huì)和家庭相互支持和配合,努力采取各種措施,支持、鼓勵(lì)、引導(dǎo)個(gè)體加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)、研究、體驗(yàn)和領(lǐng)悟,提高主觀認(rèn)識(shí)和思想覺悟,使其主動(dòng)參與到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的傳承弘揚(yáng)之中,并自覺遵循禮儀規(guī)范和禮儀儀式,從而提高踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極性、主動(dòng)性和自覺性。

此外,需要針對(duì)個(gè)體對(duì)象的不同特點(diǎn),分類指導(dǎo),并有所側(cè)重,從而提高他們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性。首先,學(xué)生是社會(huì)的未來,他們的價(jià)值觀關(guān)系著國(guó)家的未來,因此,學(xué)生應(yīng)是核心價(jià)值培育的重要對(duì)象。學(xué)校應(yīng)通過課堂教學(xué)、校園文化、社會(huì)實(shí)踐、管理服務(wù)等方式,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀教育和價(jià)值觀的教育。其次,領(lǐng)導(dǎo)干部是社會(huì)的表率,他們的舉止是社會(huì)行為規(guī)范的風(fēng)向標(biāo),故應(yīng)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部核心價(jià)值觀的培育:一方面,通過制定政策、健全制度、完善法律,規(guī)范、引導(dǎo)他們的行為,促使他們積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;另一方面,通過相關(guān)制度設(shè)計(jì)和安排,增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀文化和價(jià)值觀的積極性,深化其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。其三,知識(shí)分子是國(guó)家社會(huì)的靈魂,他們的價(jià)值觀影響著社會(huì)發(fā)展和國(guó)家前途。對(duì)知識(shí)分子的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育,需要通過理論引領(lǐng)、學(xué)術(shù)支撐、政策引導(dǎo)、制度保障等措施,促使知識(shí)分子自覺認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其四,廣大人民群眾是核心價(jià)值觀培育的主體對(duì)象。要綜合運(yùn)用工作單位理論學(xué)習(xí)、文體活動(dòng),社區(qū)服務(wù)、公益活動(dòng),社會(huì)的影視傳媒、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、社團(tuán)組織、公益組織等,以及國(guó)家的管理服務(wù)、政策制定、法制保障等各種途徑,加強(qiáng)人民群眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和教育。