陳 君

從地域角度觀察中古時(shí)代的隱逸傳統(tǒng)，可以看到東晉以前隱逸士人多出自關(guān)隴、青齊與河?xùn)|地區(qū)，北方高士是隱逸傳統(tǒng)的主流。①可參拙文：《中古隱逸傳統(tǒng)中被忽略的一環(huán)——關(guān)隴高士及其對(duì)隱逸傳統(tǒng)的建構(gòu)》，載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第4期，第18—26頁(yè)；《漢晉之間的青土隱逸及其文學(xué)與學(xué)術(shù)影響》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》2015年第6期，第36—44頁(yè)。永嘉之亂后，衣冠南渡，江漢、江州、吳會(huì)地區(qū)的隱逸之士逐漸增多，其中最有名的就是“古今隱逸詩(shī)人之宗”陶淵明。以陶淵明為代表的南方高士在新的地域和時(shí)代環(huán)境刺激下，不但繼承了漢晉時(shí)期北方隱逸傳統(tǒng)的一些特點(diǎn)，還在許多方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)北方高士的超越，樹(shù)立了新的隱逸范式。

在中古時(shí)代的隱逸傳統(tǒng)中，江漢隱逸是不可忽視的一個(gè)群體，這里所說(shuō)的江漢地區(qū)主要包括今河南南部與湖北地區(qū)，以漢代為例，主要指荊州七郡中南陽(yáng)、南郡、江夏三郡所轄的地域。②廣義的江漢地區(qū)，包括今天的長(zhǎng)江中游及漢水流域，本文取狹義的理解，指漢代荊州南陽(yáng)、南郡、江夏三郡所轄的地域范圍。據(jù)班固《漢書(shū)·地理志》、司馬彪《續(xù)漢書(shū)·郡國(guó)志》所載，漢代荊州刺史部轄有南陽(yáng)、南郡、江夏、長(zhǎng)沙、武陵、零陵、桂陽(yáng)七郡（國(guó)），東漢末年又由南陽(yáng)郡析置章陵郡，故史籍中又有“荊州八郡”的說(shuō)法。曹道衡先生曾指出：“從《晉書(shū)》和‘南朝五史’等現(xiàn)存的史籍來(lái)看，關(guān)于當(dāng)時(shí)江漢流域出身的學(xué)者文人的史料記述頗為稀少，即使提到，其中亦多數(shù)為隱逸之士?！盵1](p17)筆者擬在曹先生論述基礎(chǔ)上，廣泛搜集相關(guān)資料，對(duì)中古時(shí)代江漢地區(qū)的隱逸士人作一全面考察，不當(dāng)之處，尚祈海內(nèi)博雅君子不吝賜教。

一、漢魏時(shí)期的江漢隱逸

早在西周時(shí)期，江漢地區(qū)就已進(jìn)入中原王朝的視野，《詩(shī)經(jīng)·大雅·江漢》有“江漢湯湯，武夫洸洸”之語(yǔ)，[2](p573)《周南·漢廣》有“漢之廣矣，……江之永矣”之對(duì)。[2](p282)春秋以后，處于楚文化核心區(qū)域的江漢地區(qū)，一方面受到中原文化的深刻影響，另一方面也開(kāi)始形成自己的文化特點(diǎn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚辭的興起和繁盛就是顯例。兩漢時(shí)期，江漢地區(qū)的文化有了長(zhǎng)足進(jìn)步，涌現(xiàn)出一批學(xué)者文人，如東漢中期江夏郡的黃香，南陽(yáng)郡的劉珍、張衡，南郡的王逸、王延壽父子，以及東漢后期南郡的胡廣，南陽(yáng)郡的朱穆、延篤等等。

就隱逸傳統(tǒng)而言，楚國(guó)屈原被放逐后，“游于江潭，行吟澤畔”[3](p179)所遇到的漁父，雖有虛構(gòu)成分，但也可謂江漢隱逸的先驅(qū)。①東晉謝萬(wàn)《八賢論》將漁父、屈原與司馬季主、賈誼、楚老、龔勝、孫登、嵇康并列，稱(chēng)為“四隱四顯”，“以處者為優(yōu)，出者為劣”，似是將漁父視為真實(shí)的歷史人物。參見(jiàn)房玄齡等：《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第2086 頁(yè)。又《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》第91 條：“謝萬(wàn)作《八賢論》，與孫興公往反，小有利鈍。”劉孝標(biāo)注：“《中興書(shū)》曰‘萬(wàn)善屬文，能談?wù)摗！度f(wàn)集》載其敘四隱四顯，為八賢之論，謂漁父、屈原、季主、賈誼、楚老、龔勝、孫登、嵇康也。其旨以處者為優(yōu)，出者為劣。孫綽難之，以謂體玄識(shí)遠(yuǎn)者，出處同歸?！眳⒁?jiàn)余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)筆疏》，中華書(shū)局1983年版，第270頁(yè)。確有名姓的江漢隱逸到東漢時(shí)期才登上歷史舞臺(tái)，順帝時(shí)南陽(yáng)趙康（字叔盛）“隱于武當(dāng)山，清靜不仕，以經(jīng)傳教授”，[4](p1463)名動(dòng)一時(shí)。②《后漢書(shū)·朱穆傳》云：“穆時(shí)年五十，乃奉書(shū)稱(chēng)弟子。及康歿，喪之如師?！保▍⒁?jiàn)范曄：《后漢書(shū)》，中華書(shū)局1965年版，第1463頁(yè)。）朱穆（100—163）字公叔（一字文元），是當(dāng)時(shí)的儒學(xué)名士，曾作《崇厚論》《絕交論》等。趙康生活的東漢安、順時(shí)期，中國(guó)北方涌現(xiàn)出大批隱逸之士，其中關(guān)隴高士特別引人注目，隱居于武當(dāng)山（屬南陽(yáng)郡武當(dāng)縣）的趙康，可視為這一時(shí)代隱逸高潮在江漢地區(qū)的回響。同時(shí)從趙康的例子我們也可以看到，武當(dāng)、峴山、云夢(mèng)、沔水等山澤名勝不僅是江漢地區(qū)重要的地理標(biāo)志，更具有豐富的人文因素，正如江州隱逸離不開(kāi)廬山，會(huì)稽隱逸離不開(kāi)越中山水一樣，江漢隱逸的形成也離不開(kāi)這些明山秀水所孕育的獨(dú)特地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)。

桓帝時(shí)的江漢隱逸有漢陰老父③皇甫謐《高士傳》有漢陰丈人，與《太平御覽》引嵇康《高士傳》同，又有漢濱老父、龐公二人，與《太平御覽》引《后漢書(shū)》之文同。，《后漢書(shū)·漢陰老父?jìng)鳌份d：

漢陰老父者，不知何許人也?；傅垩屿渲校揖沽?，過(guò)云夢(mèng)，臨沔水，百姓莫不觀者，有老父獨(dú)耕不輟。尚書(shū)郎南陽(yáng)張溫異之，使問(wèn)曰：“人皆來(lái)觀，老父獨(dú)不輟，何也？”老父笑而不對(duì)。溫下道百步，自與言。老父曰：“我野人耳，不達(dá)斯語(yǔ)。請(qǐng)問(wèn)天下亂而立天子邪？理而立天子邪？立天子以父天下邪？役天下以奉天子邪？昔圣王宰世，茅茨采椽，而萬(wàn)人以寧。今子之君，勞人自縱，逸游無(wú)忌。吾為子羞之，子何忍欲人觀之乎！”溫大慚。問(wèn)其姓名，不告而去。[4](p2775)

漢陰老父生活的年代當(dāng)順、桓之間，這一時(shí)期東漢政治已顯頹勢(shì)，老父與名士張溫的對(duì)答、議論頗有道家色彩，其對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的清醒判斷和清高姿態(tài)，讓羈絆其中如張溫者慚愧不已。

桓、靈時(shí)期有婁壽（字元考，97—174），南陽(yáng)?。ó?dāng)作陰，今湖北老河口）人。《玄儒先生婁壽碑》載：“父安貧守賤，不可營(yíng)以祿。（壽）童孩多奇，岐嶷有志。捥發(fā)傳業(yè)，好學(xué)不厭。不攸廉隅，不飭小行。溫然而恭?？欢x。善與人交。久而能敬。榮且溺之耦耕。甘山林之杳藹。遁世無(wú)悶。恬佚凈漠。徲衡門(mén)。下學(xué)上達(dá)。有朋自遠(yuǎn)。冕紳莘莘。朝夕講習(xí)。樂(lè)以忘憂(yōu)。郡縣禮請(qǐng)。終不回顧。高位厚祿。固不動(dòng)心?！昶呤邪?，熹平三年二月甲子不祿?！盵5](p68-69)由碑文可知，婁壽行跡與趙康類(lèi)似，也是崇尚儒學(xué)、教授五經(jīng)的清靜之士。

東漢末年則有南郡龐德公、習(xí)融、楊慮，以及客居南郡襄陽(yáng)的潁川陽(yáng)翟人司馬徽等。東晉習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊記》（或作《襄陽(yáng)耆舊傳》）卷一“習(xí)融”條云：“習(xí)融，襄陽(yáng)人。有德行，不仕?！盵6](p27)龐德公與習(xí)融同時(shí)而更聞名，《后漢書(shū)·龐公傳》云：

龐公者，南郡襄陽(yáng)人也。居峴山之南，未嘗入城府。夫妻相敬如賓。荊州刺史劉表數(shù)延請(qǐng)，不能屈，乃就候之。謂曰：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”龐公笑曰：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也?！币蜥尭趬派希拮釉庞谇?。表指而問(wèn)曰：“先生苦居畎畝而不肯官祿，后世何以遺子孫乎？”龐公曰：“世人皆遺之以危，今獨(dú)遺之以安，雖所遺不同，未為無(wú)所遺也。”表嘆息而去。后遂攜其妻子登鹿門(mén)山，因采藥不反。[4](p2776-2777)①孟浩然《登鹿門(mén)山懷古》：“昔聞龐德公，采藥遂不返?！[跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)?！薄兑箽w鹿門(mén)歌》：“鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人夜來(lái)去?！保▍⒁?jiàn)孟浩然撰，李景白校注：《孟浩然詩(shī)集校注》，中華書(shū)局2018 年版，第25、141 頁(yè)。）杜甫《遣興》其二：“昔者龐德公，未曾入州府。襄陽(yáng)耆舊間，處士節(jié)獨(dú)苦?！保▍⒁?jiàn)杜甫撰，仇兆鰲注：《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局2015年版，第680頁(yè)。）

《后漢書(shū)》記載的龐公，應(yīng)為龐德公。據(jù)習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊記》卷一“龐德公”條：“（司馬）德操少（龐）德公十歲，以兄事之，呼作龐公也。故世人遂謂‘公’是德公名，非也?！盵6](p39)龐德公“居峴山之南，未嘗入城府”。自覺(jué)疏遠(yuǎn)城市，是山林之士的一貫選擇，所謂“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂(lè)與！”[7](p765)關(guān)于龐德公的隱居生活，《襄陽(yáng)耆舊記》記載他躬耕田里、琴書(shū)自?shī)剩裳a(bǔ)《后漢書(shū)》之不足。除習(xí)融、龐德公外，漢末的江漢隱逸又有楊慮，習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊記》卷一“楊慮”條云：“楊慮，字威方，襄陽(yáng)人。少有德行，為沔南冠冕。州、郡禮重，諸公辟命，皆不能屈。年十七而夭。門(mén)徒數(shù)百人，宗其德范，號(hào)為‘德行楊君’?！盵6](p86)楊慮少有德行，名聞一時(shí)，可惜少年早夭，未盡其才?？途忧G州者則有司馬徽，徽字德操，“清雅有知人鑒”，[8](p953)世謂水鏡先生。②《三國(guó)志·龐統(tǒng)傳》裴松之注引《襄陽(yáng)記》曰：“諸葛孔明為臥龍，龐士元為鳳雛，司馬德操為水鏡，皆龐德公語(yǔ)也?！眳⒁?jiàn)陳壽：《三國(guó)志》，中華書(shū)局1959年版，第953頁(yè)。司馬徽長(zhǎng)于古學(xué)，③梓潼涪縣人尹默、李仁曾從司馬徽受古學(xué)。參見(jiàn)陳壽：《三國(guó)志》，中華書(shū)局1959年版，第1026頁(yè)。博聞多識(shí)，曾與劉廙論運(yùn)命歷數(shù)事，“知?jiǎng)⒈硇园?，必害善人，乃括囊不談議時(shí)人。……荊州破，為曹操所得，操欲大用，會(huì)其病死”。[9](p67)

雖然江漢隱逸潔身修德、少私寡欲，迥出時(shí)流之上，但此時(shí)的江漢地區(qū)，與發(fā)達(dá)的中原相比還有很大差距。這可以流寓荊州的北方大族名士王粲的意見(jiàn)為代表，《七哀詩(shī)》其一云：“西京亂無(wú)象，豺虎方遘患。復(fù)棄中國(guó)去，遠(yuǎn)身適荊蠻。”[10](p1087)初平三年（192年）董卓被殺，關(guān)中戰(zhàn)亂不止，王粲隨同朋友士孫萌從長(zhǎng)安往荊州避難，依附于荊州牧劉表，在詩(shī)人看來(lái)即是從“中國(guó)”遠(yuǎn)適“荊蠻”。《七哀詩(shī)》其二表達(dá)了客居荊州的羈旅之苦：“荊蠻非我鄉(xiāng)，何為久滯淫？方舟溯大江，日暮愁吾心?！盵10](p1087)其中愁緒，與《登樓賦》“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留？”[10](p490)的感慨是一致的。這些詩(shī)文表明，在當(dāng)時(shí)士大夫心目中，江漢地區(qū)的文化與中原地區(qū)相比仍遜色一籌。

當(dāng)漢末大亂、中原擾攘之際，劉表治下的荊州地區(qū)相對(duì)安定，成為北方士人尤其是中州士人避難的首選?！逗鬂h書(shū)·劉表傳》云：“關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸者蓋有千數(shù)，表安慰賑贍，皆得資全。”[4](p2421)這一時(shí)期的荊州可謂人才濟(jì)濟(jì)，許多著名學(xué)者文人流寓江漢，有繁欽、蔡睦、杜夔、杜襲、趙岐、王粲、諸葛亮、徐庶、邯鄲淳、禰衡、和洽、崔州平、石韜、孟建（字公威）、潁容、尹默、李仁等。④在漢末流寓荊州的士人中，純粹的隱逸之士幾乎沒(méi)有，其中最著名者如諸葛亮雖以布衣躬耕于南陽(yáng)，但絕非一個(gè)單純避難、茍且偷安的人，而是有著清醒政治頭腦，在等待時(shí)機(jī)的政治家。本土學(xué)者則有南陽(yáng)章陵（今湖北棗陽(yáng)）人宋忠等，宋忠（一作衷）字仲子，被劉表辟為五業(yè)從事，與綦毋闿等撰定《五經(jīng)章句》，[8](p212)又撰有《周易注》十卷、《太玄經(jīng)注》九卷、《法言注》十三卷等。在劉表的庇護(hù)和扶植下，以宋忠為首，本土學(xué)者與外來(lái)學(xué)者結(jié)合形成了著名的荊州學(xué)派。[11]

建安十三年（208年）七月，曹操南征劉表，劉表病死，次子劉琮繼父位，聽(tīng)從蒯越等荊州士人的意見(jiàn)，投降曹操。十二月，曹操與孫（權(quán)）劉（備）聯(lián)軍戰(zhàn)于赤壁，大敗。次年，曹操北歸，荊州的流寓士人大多隨其回到北方，王粲也在其中。[12](p67)他在《初征賦》中說(shuō)：“違世難以回折兮，超遙集于蠻楚。逢屯否而底滯兮，忽長(zhǎng)幼以羈旅。賴(lài)皇華之茂功，清四海之疆宇。超南荊之北境，踐周豫之末畿。野蕭條而聘望，路周達(dá)而平夷。春風(fēng)穆其和暢兮，庶卉煥以敷蕤。行中國(guó)之舊壤，實(shí)吾愿之所依?！盵13](p1618)由“蠻楚”重入“中國(guó)”的喜悅之情溢于言表。

西晉武帝時(shí)期，名臣羊祜、杜預(yù)先后鎮(zhèn)守襄陽(yáng)，文武并重，務(wù)德崇信，化行江漢，不僅在政治、軍事上有突出貢獻(xiàn)，而且留下了自己的名士風(fēng)流和名山事業(yè)。羊祜作有《讓開(kāi)府表》，[10](p1690-1693)襄陽(yáng)峴山有羊祜碑（又稱(chēng)墮淚碑），史載羊祜卒后，“襄陽(yáng)百姓于峴山祜平生游憩之所建碑立廟，歲時(shí)饗祭焉。望其碑者莫不流涕，杜預(yù)因名為墮淚碑”。[14](p1022)①唐孟浩然《與諸子登峴山》：“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟?！倍蓬A(yù)博學(xué)多能，時(shí)人號(hào)曰“杜武庫(kù)”，其《春秋經(jīng)傳集解》完成于襄陽(yáng)，②《文選·卷四五》有杜預(yù)《春秋左氏傳序》。參見(jiàn)蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》，上海古籍出版社1986年版，第2033—2037頁(yè)。《〈春秋經(jīng)傳集解〉后序》云：“太康元年三月，吳寇始平，余自江陵還襄陽(yáng)，解甲休兵，乃申抒舊意，修成《春秋釋例》及《經(jīng)傳集解》?！盵2](p2187)③方韜、劉麗群的《〈春秋經(jīng)傳集解〉書(shū)名與撰著年代考辨》（載《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012 年第1 期，第121—125 頁(yè)）一文認(rèn)為，杜預(yù)開(kāi)始撰寫(xiě)《春秋經(jīng)傳集解》的時(shí)間不晚于晉武帝咸寧二年（276 年），寫(xiě)定時(shí)間則在太康元年（280年）至三年（282年）之間。意見(jiàn)可從。清晰記錄了杜預(yù)從武將到學(xué)者的身份轉(zhuǎn)化。

總之，東漢中后期江漢地區(qū)涌現(xiàn)的眾多學(xué)者文人和隱逸之士，漢末中原士大夫避亂南下和荊州學(xué)派的形成，以及西晉時(shí)期羊祜、杜預(yù)在襄陽(yáng)的政治經(jīng)營(yíng)與文化建樹(shù)，都為江漢文化發(fā)展注入了新的文化因子，成為東晉南朝時(shí)期江漢隱逸之士繁盛及學(xué)術(shù)文藝繁榮的先聲。

二、東晉南朝的江漢隱逸

西晉末年，中原大亂，瑯邪王司馬睿聯(lián)合過(guò)江的世家大族，在江南建立起僑寓的東晉政權(quán)。與戰(zhàn)亂不止的北方相比，東晉治下的南方相對(duì)安定，江漢地區(qū)出現(xiàn)了不少隱逸之士，有南陽(yáng)安眾劉驎之、南郡劉尚公、襄陽(yáng)習(xí)鑿齒、武昌孟陋。另外，從社會(huì)交往角度來(lái)看，長(zhǎng)沙鄧粲也可納入廣義的江漢隱逸范圍。

劉驎之字子驥，“少尚質(zhì)素，虛退寡欲，不修儀操，人莫之知。好游山澤，志存遁逸”。[14](p2447-2448)④陶淵明《桃花源記》中的“南陽(yáng)劉子驥”即此人，事跡又見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》第8條“南陽(yáng)劉驎之”及劉孝標(biāo)注引鄧粲《晉紀(jì)》。參見(jiàn)余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書(shū)局1983年版，第655—656頁(yè)。又有南郡劉尚公、長(zhǎng)沙鄧粲，與劉驎之同志友善。[14](p2151)鄧粲少以高潔著名，荊州刺史桓沖辟為別駕，名譽(yù)稍損，[14](p2151，1952)后以病歸。鄧粲應(yīng)召為桓沖別駕時(shí)，劉驎之、劉尚公謂曰：“卿道廣學(xué)深，眾所推懷，忽然改節(jié)，誠(chéng)失所望?！濒觿t笑答曰：“足下可謂有志于隱而未知隱。夫隱之為道，朝亦可隱，市亦可隱。隱初在我，不在于物?！盵14](p2151)從鄧粲的回答可以看出，其思想實(shí)屬朝隱一類(lèi)。

習(xí)鑿齒字彥威，是襄陽(yáng)習(xí)氏的一員，“宗族富盛，世為鄉(xiāng)豪。鑿齒少有志氣，博學(xué)洽聞，以文筆著稱(chēng)”，[14](p2152)撰有《漢晉春秋》《襄陽(yáng)耆舊記》《逸人高士傳》。對(duì)于習(xí)氏先賢，習(xí)鑿齒在《襄陽(yáng)耆舊記》中曾不遺余力予以推舉，如隱逸之士習(xí)融及其子習(xí)郁被列于《襄陽(yáng)耆舊記》第一卷第二條，顯示了習(xí)鑿齒在經(jīng)營(yíng)家族名譽(yù)和社會(huì)聲望方面的努力，同時(shí)也反映出江漢隱逸家族化的特征。

孟陋字少孤，武昌陽(yáng)新人，“少而貞立，清操絕倫，布衣蔬食，以文籍自?shī)省？诓患笆朗拢丛挥?，時(shí)或弋釣，孤興獨(dú)往，雖家人亦不知其所之也”。[14](p2442-2443)⑤《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》第10 條載：“孟萬(wàn)年及弟少孤，居武昌陽(yáng)新縣?！眲⑿?biāo)注引袁宏《孟處士銘》曰：“處士名陋，字少孤，武昌陽(yáng)新人，吳司空孟宗后也。少而希古，布衣蔬食，棲遲蓬蓽之下，絕人間之事，親族慕其孝。大將軍命會(huì)稽王辟之，稱(chēng)疾不至，相府歷年虛位，而澹然無(wú)悶，卒不降志，時(shí)人奇之。”（參見(jiàn)余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書(shū)局1983年版，第659頁(yè)。）孟陋出身士族，為吳司空孟宗之曾孫，兄孟嘉（字萬(wàn)年）即陶淵明外祖父。

永嘉之亂后，不少南陽(yáng)士族為躲避北方戰(zhàn)亂徙居江陵，如南陽(yáng)涅陽(yáng)宗氏、劉氏，南陽(yáng)新野庾氏等，這些家族在南朝出了不少隱士，如出自涅陽(yáng)宗氏的宗炳、宗彧之、宗測(cè)、宗尚之，出自涅陽(yáng)劉氏的劉虬、劉昭，出自新野庾氏的庾易、庾詵等等。

宗炳字少文，荊州刺史殷仲堪、桓玄并辟主簿、舉秀才，不就。劉裕領(lǐng)荊州，辟為主簿，不起。妙善琴書(shū)，精于言理，每游山水，往輒忘歸。劉宋時(shí)朝廷數(shù)征，皆不應(yīng)。妻羅氏，亦有高情，與炳協(xié)趣。元嘉二十年（443 年）炳卒，時(shí)年六十九。[15](p2278-2279)宗炳外弟師覺(jué)授“亦有素業(yè)，以琴書(shū)自?shī)省?，[15](p2279)臨川王義慶辟為祭酒、主簿，皆不就，病卒。炳從父弟彧之亦是隱逸之士，彧之字叔粲，“蚤孤，事兄恭謹(jǐn)，家貧好學(xué)，雖文義不逮炳，而真澹過(guò)之。州辟主簿，舉秀才，不就”。劉裕受禪，“征著作佐郎，不至。元嘉初”，“征員外散騎侍郎，又不就。元嘉八年卒，時(shí)年五十”。[15](p2291)耐人尋味的是，宗炳雖然志節(jié)高尚、不應(yīng)征聘，然四子皆出仕，長(zhǎng)子朔，為南譙王義宣車(chē)騎參軍；次子綺，為江夏王義恭司空主簿；三子昭，為郢州治中；四子說(shuō)，為正員郎。

到了宗炳孫子一輩，宗氏家族的隱逸之士有宗測(cè)、宗尚之。宗測(cè)字敬微，“少靜退，不樂(lè)人間”?！爸菖e秀才、主簿”，“驃騎豫章王征為參軍”，“詔征太子舍人”，皆不就。“欲游名山……遂往廬山，止祖炳舊宅”，“頃之，測(cè)送弟喪還西，仍留舊宅永業(yè)寺，絕賓友，唯與同志庾易、劉虬、宗人尚之等往來(lái)講說(shuō)”。建武二年（495 年）“征為司徒主簿，不就，卒”。[16](p940-941)測(cè)宗人尚之字敬文，亦好山澤。宋末，刺史武陵王辟為贊府，豫章王辟為別駕，并不就。永明中，與劉虬同被征為通直郎，和帝中興初，又被征為諮議，仍然不就。壽終。[16](p941)

出自涅陽(yáng)劉氏的有劉虬、劉昭。劉虬字靈預(yù)，“少而抗節(jié)好學(xué)，須得祿便隱。宋泰始中，仕至?xí)x平王驃騎記室，當(dāng)陽(yáng)令。罷官歸家，靜處斷谷，餌術(shù)及胡麻。建元初，豫章王為荊州，教辟虬為別駕，……不應(yīng)辟命。永明三年，……詔征為通直郎，不就。建武二年，詔征國(guó)子博士，不就”，其冬卒，年五十八。[16](p939)劉昭與虬同宗，“州辟祭酒從事，不就。隱居山中”。[16](p939)

出自新野庾氏的有庾易、庾詵。庾易字幼簡(jiǎn)，“志性恬隱，不交外物。建元元年，刺史豫章王辟為驃騎參軍，不就。臨川王映臨州，獨(dú)重易，上表薦之，餉麥百斛?！o不受。永明三年，詔征太子舍人，不就。以文義自樂(lè)?！ㄎ涠?，詔復(fù)征為司徒主簿，不就”。[16](p940)庾詵字彥寶，“幼聰警篤學(xué)，經(jīng)史百家無(wú)不該綜，緯候書(shū)射，棋算機(jī)巧，并一時(shí)之絕。而性托夷簡(jiǎn)，特愛(ài)林泉。十畝之宅，山池居半。蔬食弊衣，不治產(chǎn)業(yè)”。[17](p750-751)中大通四年（532年）卒，時(shí)年七十八。

南朝時(shí)期的江漢隱逸，還有南郡枝江劉凝之、凝之兄盛公，武陵漢壽龔祈，武昌郡武昌縣郭希林、希林子蒙，南陽(yáng)宛縣張孝秀。劉凝之字志安，“兄盛公，高尚不仕”。妻為梁州刺史郭銓女，“遣送豐麗，凝之悉散之親屬。妻亦能不慕榮華，與凝之共安儉苦”?！霸纬?，征為秘書(shū)郎，不就。臨川王義慶、衡陽(yáng)王義季鎮(zhèn)江陵，并遣使存問(wèn)，凝之答書(shū)頓首稱(chēng)仆，不修民禮?！痹味迥辏?48 年）卒，時(shí)年五十九。[16](p2284-2285)龔祈字孟道，“謝晦臨州，命為主簿，彭城王義康舉秀才，除奉朝請(qǐng)，臨川王義慶平西參軍，皆不就。……又征太子舍人，不起”。元嘉十七年（440 年）卒，時(shí)年四十二。[16](p2285)郭希林，“少守家業(yè)，征州主簿，秀才，衛(wèi)軍參軍，并不就。元嘉初，吏部尚書(shū)王敬弘舉……希林為著作佐郎。后又征員外散騎侍郎，并不就”。元嘉十年（433 年）卒，時(shí)年四十七。[16](p2292)“子蒙，亦隱居不仕。泰始中，郢州刺史蔡興宗辟為主簿，不就?！盵16](p2292)

劉盛公、劉凝之兄弟，龔祈及郭希林、郭蒙父子均為南朝劉宋時(shí)人，梁代則有張孝秀。孝秀字文逸，南陽(yáng)宛人，“少仕州為治中從事史”，后“為建安王別駕。頃之，遂去職歸山，居于東林寺”?！靶⑿阈酝?，不好浮華，常冠谷皮巾，躡蒲履，手執(zhí)并櫚皮麈尾。服寒食散，盛冬能臥于石。博涉群書(shū)，專(zhuān)精釋典。善談?wù)摚る`書(shū)，凡諸藝能，莫不明習(xí)。普通三年卒，時(shí)年四十二?！盵17](p752)

東晉以迄齊梁時(shí)期，江漢隱逸的繁盛與這一地區(qū)的特殊地位有關(guān)。江漢地區(qū)處在南北陸路交通和長(zhǎng)江東西水運(yùn)的主要干道上，這是“中古時(shí)代最繁榮之交通路線”，[18](p1040)①在政治軍事上，江漢地區(qū)所在的荊州與都城建康所在的揚(yáng)州同樣重要，荊揚(yáng)之爭(zhēng)幾乎貫穿了東晉南朝的終始。四方輻輳、商貿(mào)繁榮，經(jīng)濟(jì)、文化非常發(fā)達(dá)，成為孕育隱逸之士的豐沃土壤。從漢晉時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，隱逸士人常常出自經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的區(qū)域，北方關(guān)隴、青齊、河?xùn)|地區(qū)隱逸之士的繁盛即是如此。南方也不例外，除了江漢地區(qū)，盛產(chǎn)隱逸的江州與吳會(huì)地區(qū)也都在南朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化中占有重要地位，江州地區(qū)有著名的以釋慧遠(yuǎn)（334—416）為核心的廬山佛教文化圈，而文學(xué)史上著名的“吳聲”與“西曲”，則分別與隱逸之士繁盛的吳會(huì)、江漢地區(qū)相映照，這些都非偶然。

南北朝后期，北強(qiáng)南弱的形勢(shì)日益明顯。梁武帝太清二年（548年）爆發(fā)的侯景之亂，給南方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化造成嚴(yán)重破壞，更加速了北方統(tǒng)一南方的步伐。侯景之亂中，梁武帝的孫子蕭詧駐守襄陽(yáng)，因害怕被江陵的叔叔蕭繹吞并而歸附西魏，西魏政權(quán)乘機(jī)派兵進(jìn)駐襄陽(yáng)。梁元帝承圣三年（西魏恭帝元年，554年），西魏攻破江陵，梁元帝蕭繹君臣出降，蕭繹被縊死。紹泰元年（555年），蕭詧?jiān)诮攴Q(chēng)帝，建立后梁，成為北朝卵翼下的傀儡政權(quán)。此后，長(zhǎng)江中游地區(qū)逐步為西魏周隋政權(quán)所侵奪，江漢隱逸漸趨消歇。

三、江漢隱逸與中古隱逸傳統(tǒng)

在中古時(shí)代的隱逸傳統(tǒng)中，江漢隱逸是一個(gè)較小的士人群體，他們遠(yuǎn)離政治中心而追求一種名教之外相對(duì)自由的生活，甚至對(duì)權(quán)力有一種自覺(jué)的抵抗意識(shí)。如劉凝之在給臨川王劉義慶、衡陽(yáng)王劉義季的信中“稱(chēng)仆，不修民禮”，①《宋書(shū)·劉凝之傳》載：“人或譏焉。凝之曰：‘昔老萊向楚王稱(chēng)仆，嚴(yán)陵亦抗禮光武，未聞巢、許稱(chēng)臣堯、舜?！蓖瑐饔州d，與劉凝之同時(shí)的戴颙與衡陽(yáng)王義季書(shū)亦稱(chēng)仆。參見(jiàn)沈約：《宋書(shū)》，中華書(shū)局1974 年版，第2285頁(yè)。顯示了士人抗禮王侯的姿態(tài)，可以視為隱逸之士的一種覺(jué)醒。他們有自己的生活圈子，彼此可以相互慰藉，如東晉時(shí)期的鄧粲“與南陽(yáng)劉驎之、南郡劉尚公同志友善，并不應(yīng)州郡辟命”，[14](p2151)又如齊梁時(shí)期宗測(cè)只與庾易、劉虬、宗尚之等往來(lái)，從中可以看到，江漢隱逸的生活并非如我們想象的那樣孤寂。很多隱逸之士在幽棲樂(lè)道之余，還有很多善舉，如劉驎之為孤姥料理后事，劉凝之分錢(qián)與饑民，張孝秀率部曲力田以供山眾，②《晉書(shū)·劉驎之傳》載：“去驎之家百余里，有一孤姥，病將死，嘆息謂人曰：‘誰(shuí)當(dāng)埋我，惟有劉長(zhǎng)史耳！何由令知？’驎之先聞其有患，故往候之，值其命終，乃身為營(yíng)棺殯送之?！保▍⒁?jiàn)房玄齡等：《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第2448頁(yè)。）事又見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》第8條“南陽(yáng)劉驎之”劉孝標(biāo)注引鄧粲《晉紀(jì)》?！端螘?shū)·劉凝之傳》載：“荊州年饑，（衡陽(yáng)王——筆者注）義季慮凝之餒斃，餉錢(qián)十萬(wàn)。凝之大喜，將錢(qián)至市門(mén)，觀有饑色者，悉分與之，俄頃立盡?！保▍⒁?jiàn)沈約：《宋書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第2285頁(yè)。）《梁書(shū)·張孝秀傳》云：“去職歸山，居于東林寺。有田數(shù)十頃，部曲數(shù)百人，率以力田，盡供山眾，遠(yuǎn)近歸慕，赴之如市?！保▍⒁?jiàn)姚思廉：《梁書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第752頁(yè)。）種種事跡都堪稱(chēng)道德表率，顯示江漢隱逸并非不食人間煙火、藏匿在角落的逃避者，而是常存仁愛(ài)慈悲之心，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任之人。與獨(dú)善其身的青土隱逸和關(guān)隴高士相比，他們的擔(dān)當(dāng)意識(shí)更加鮮明。

南方的秀麗山水也成為江漢隱逸的審美對(duì)象，[10](p1028)[19](p90-97)為其生活增添了許多亮色，他們或隱于武當(dāng)山（趙康），或居峴山之南（龐德公），或“好游山澤，志存遁逸”（劉驎之），[14](p2448)或“特愛(ài)林泉。十畝之宅，山池居半”（庾詵），[17](p751)或“性好山水，一旦攜妻子泛江湖，隱居衡山之陽(yáng)”（劉凝之）。[16](p2285)最有名的當(dāng)數(shù)宗炳，炳好山水，愛(ài)遠(yuǎn)游，“西陟荊、巫，南登衡岳，因而結(jié)宇衡山，欲懷尚平之志。有疾還江陵，嘆曰：‘老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之?！菜温?，皆圖之于室，謂人曰：‘撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響?！盵16](p2279)圖畫(huà)山水于私人生活空間，不僅能夠喚起往日“西陟荊、巫，南登衡岳”的美好回憶，而且可以使主人超越季節(jié)之輪替、空間之限制，欣賞永久恒在的自然之美——撫琴動(dòng)操，眾山皆響，可謂音樂(lè)與山水之間的美妙互動(dòng)。在某種意義上說(shuō)，山水畫(huà)之于宗炳，既表達(dá)了隱逸的渴望，也營(yíng)造了一個(gè)精神獨(dú)立的世外桃源。

隱逸作為一種社會(huì)現(xiàn)象，難免受到時(shí)代風(fēng)氣的熏染。從兩漢時(shí)期進(jìn)入東晉南朝，江漢隱逸出現(xiàn)了一些比較顯著的變化，可以概括為三個(gè)特點(diǎn)：家族化、宗教化、文藝化，這些特點(diǎn)的形成與東晉南朝以后士族影響力擴(kuò)大、佛教為士大夫階層廣泛接受以及各文藝部門(mén)日益繁榮的歷史趨勢(shì)是一致的。

首先是隱逸的家族化傾向很明顯。隱逸不僅是士人的個(gè)人選擇，有時(shí)也是一種家族傳統(tǒng)，受到家族成員的熏陶和感染，如龔祈“從祖玄之，父黎民，并不應(yīng)征辟”；[16](p2285)郭希林“曾祖翻，晉世高尚不仕”。[16](p2292)又如宗炳、宗彧之、宗測(cè)、宗尚之出自南陽(yáng)涅陽(yáng)宗氏，與涅陽(yáng)宗氏通婚的南陽(yáng)師氏也有隱逸之士，如師覺(jué)授；劉虬、劉昭出自南陽(yáng)涅陽(yáng)劉氏，劉盛公、劉凝之兄弟出自南郡枝江劉氏。妻子更是江漢士人選擇隱逸的重要精神支持，如宗炳之妻羅氏，“與炳協(xié)趣”，又如，劉凝之妻為梁州刺史郭銓之女，卻能與凝之共儉苦。與自嘲“室無(wú)萊婦”的陶淵明相比，[20](p235)宗炳、劉凝之顯然是幸運(yùn)的。另外，隱逸所出的士族之間也多有交往，如出自潁川鄢陵庾氏的庾承先曾受學(xué)于南陽(yáng)劉虬。[17](p753)有些時(shí)候，江漢隱逸雖然自己選擇歸隱之路，卻未阻斷子弟的仕進(jìn)之途，如庾易之子黔婁仕至梁散騎侍郎、荊州大中正，[17](p651)宗炳四子皆出仕，龔祈、劉凝之、師覺(jué)授之子亦然，[16](p2285)這顯示了隱士的現(xiàn)實(shí)考量——他們希望給子弟多一種選擇。

隱逸家族之間常有聯(lián)姻，如南陽(yáng)宗氏與南陽(yáng)師氏、襄陽(yáng)羅氏，襄陽(yáng)習(xí)氏與羅氏之間的通婚。宗炳之母出自“同郡師氏，聰辯有學(xué)義，教授諸子”，[16](p2278)宗炳外弟師覺(jué)授“以琴書(shū)自?shī)省?，亦?dāng)有其家族淵源。南陽(yáng)師氏也是漢晉名族，東漢靈帝光和元年（178 年）置鴻都門(mén)學(xué)，其時(shí)善書(shū)之鴻都文學(xué)南陽(yáng)人師宜官當(dāng)即善書(shū)師氏之先驅(qū)。①王永平先生據(jù)唐張懷瓘《書(shū)斷》中“妙品”條，認(rèn)為南陽(yáng)人師宜官曾應(yīng)靈帝之征入鴻都門(mén)學(xué)，為鴻都文學(xué)之一員。（參見(jiàn)王永平《漢靈帝之置“鴻都門(mén)學(xué)”及其原因考論》，載《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第5期，第11—17 頁(yè)。）這個(gè)意見(jiàn)是正確的，南朝梁庾肩吾《書(shū)品》就有“師宜官鴻都為最，能大能小”的記載。（參見(jiàn)嚴(yán)可均輯：《全梁文》，商務(wù)印書(shū)館1999年，第731頁(yè)。）宗炳之妻所出的襄陽(yáng)羅氏，為兩晉南朝時(shí)期的名族，東晉時(shí)羅氏與習(xí)氏通婚，在政治上有相當(dāng)大的勢(shì)力。②《晉書(shū)·習(xí)鑿齒傳》載：“初，鑿齒與其二舅羅崇、羅友俱為州從事。及遷別駕，以坐越舅右，屢經(jīng)陳請(qǐng)。溫后激怒既盛，乃超拔其二舅，相繼為襄陽(yáng)都督，出鑿齒為滎陽(yáng)太守?！眳⒁?jiàn)房玄齡等：《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第2153頁(yè)。南朝時(shí)羅氏與宗氏通婚，是襄陽(yáng)大族聯(lián)姻風(fēng)氣的延續(xù)。

其次，東晉南朝的江漢隱逸多有信仰佛教的傾向，與漢晉隱逸尊崇儒學(xué)或崇尚道家思想不同。從戰(zhàn)國(guó)屈原筆下的漁父到東漢順桓時(shí)期的南陽(yáng)趙康、漢陰老父，再到東漢末年南郡的龐德公、習(xí)融，隱逸之士或守道家之無(wú)為、和光同塵，或以經(jīng)傳教授，習(xí)圣人之遺業(yè)，主要受到中國(guó)傳統(tǒng)的儒家和道家思想影響。東晉以后，佛教思想逐漸成為塑造隱逸文化的一個(gè)重要因素，就江漢地區(qū)而言，東晉哀帝興寧三年（365 年），釋道安為避北方戰(zhàn)亂率徒眾南下襄陽(yáng)，是其中非常重要的一個(gè)事件。[21](p179-191)自道安南下直到東晉孝武帝太元四年（379年）前秦苻堅(jiān)攻破襄陽(yáng)，道安被遣送長(zhǎng)安，道安在襄陽(yáng)生活近十五年，弘揚(yáng)佛法、導(dǎo)引僧俗，對(duì)江漢佛教的興盛起到巨大推動(dòng)作用。③參見(jiàn)嚴(yán)耕望：《魏晉南北朝佛教地理稿》第三章“東晉時(shí)代佛學(xué)大師之宏佛地域”、第四章“東晉南北朝高僧之地理分布”，上海古籍出版社2007年版，第19—82頁(yè)。

與此同時(shí)，江漢隱逸儒、釋、道并重，開(kāi)啟了由儒入玄、儒玄合流的趨勢(shì)。至南朝這一特點(diǎn)更加明顯，如南陽(yáng)宗氏與高僧交往密切，宗炳曾從廬山釋慧遠(yuǎn)游，并撰有《明佛論》。[22](p10-16)宗炳妻“羅氏沒(méi)，炳哀之過(guò)甚，既而輟哭尋理，悲情頓釋。謂沙門(mén)釋慧堅(jiān)曰：‘死生之分，未易可達(dá)，三復(fù)至教，方能遣哀。’”[16](p2279)④南陽(yáng)宗氏同樣重視玄學(xué)，如宗測(cè)善《易》《老》，歸隱廬山時(shí)，持《老子》《莊子》二書(shū)自隨。見(jiàn)蕭子顯：《南齊書(shū)》，中華書(shū)局1972年版，第941頁(yè)。齊梁時(shí)期亦然，劉虬“精信釋氏，衣粗布衣，禮佛長(zhǎng)齋。注《法華經(jīng)》，自講佛義?！盵17](p939)庾詵晚年以后，“尤遵釋教，宅內(nèi)立道場(chǎng)，環(huán)繞禮懺，六時(shí)不輟。誦《法華經(jīng)》，每日一遍?！盵17](p751)張孝秀“博涉群書(shū)，專(zhuān)精釋典”。[17](p752)宗測(cè)“善《易》《老》”。[17](p941)

最后，江漢隱逸多有著述，且雅擅文藝。如習(xí)鑿齒撰有《漢晉春秋》。孟陋“博學(xué)多通，長(zhǎng)于《三禮》。注《論語(yǔ)》，行于世?！盵14](p2443)鄧粲以父騫有忠信言而世無(wú)知者，乃著《元明紀(jì)》⑤從題名看，鄧粲《元明紀(jì)》當(dāng)是對(duì)東晉元帝、明帝兩朝史事的編年記錄，劉知幾《史通·古今正史》曰：“晉江左史，自鄧粲、孫盛、檀道鸞、王韶之已下，相次繼作。遠(yuǎn)則偏記兩帝，近則唯敘八朝，至宋湘東太守何法盛，始撰《晉中興書(shū)》，勒成一家，首尾該備。齊隱士東莞臧榮緒又集東、西二史，合成一書(shū)?！保▍⒁?jiàn)劉知幾：《史通》，上海古籍出版社2008年版，第250頁(yè)。）浦起龍《通釋》曰：“按東晉凡十一帝，起元、明，盡安、恭。鄧粲止撰《元、明紀(jì)》，是遠(yuǎn)兩帝也?！保▍⒁?jiàn)劉知幾：《史通》，上海古籍出版社2008年版，第251頁(yè)。）鄧粲又有《晉紀(jì)》，劉勰《文心雕龍·史傳篇》載：“按《春秋》經(jīng)傳，舉例發(fā)凡。自《史》《漢》以下，莫有準(zhǔn)的。至鄧粲《晉紀(jì)》，始立條例。又?jǐn)[落漢魏，憲章殷周。雖湘川曲學(xué)，亦有心典謨。及安國(guó)立例，乃鄧氏之規(guī)焉?！保▍⒁?jiàn)范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第285—286頁(yè)。）《隋書(shū)·經(jīng)籍志二》載：“《晉紀(jì)》十一卷，訖明帝。晉荊州別駕鄧粲撰。”（參見(jiàn)魏徵、令狐德棻：《隋書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第958頁(yè)。）《晉紀(jì)》或與《元明紀(jì)》為一書(shū)，多出一卷者當(dāng)為目錄或序傳。又清章宗源《隋書(shū)經(jīng)籍志考證》卷二“晉紀(jì)十一卷”條云：“《世說(shuō)》注引粲《紀(jì)》二十余事……《賞譽(yù)篇》注：‘咸和中，貴游子弟慕王平子、謝幼輿為達(dá)，卞壸欲奏治之?！聪毯?，成帝年號(hào)。是粲所紀(jì)，不止訖于明帝?！保▍⒁?jiàn)王承略、劉心明主編：《二十五史藝文經(jīng)籍志考補(bǔ)萃編（第十四卷·隋書(shū)經(jīng)籍志考證）》，清華大學(xué)出版社2012 年版，第39 頁(yè)。）范文瀾《文心雕龍注》云：“豈粲初撰元、明二朝事，既而又?jǐn)U充稱(chēng)《晉紀(jì)》耶！粲書(shū)亡佚，彥和所云，無(wú)可征實(shí)矣?！保▍⒁?jiàn)范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第302頁(yè)。）姑錄以備考。十篇，注《老子》，并行于世。[14](p2151)庾詵經(jīng)史文藝，多所貫習(xí)，“撰《帝歷》二十卷，《易林》二十卷，續(xù)伍端休《江陵記》一卷，《晉朝雜事》五卷，《總抄》八十卷，行于世”。[17](p751-752)文藝方面，如張孝秀“善談?wù)?，工隸書(shū)，凡諸藝能，莫不明習(xí)”。[17](p752)又如文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)是涅陽(yáng)宗氏的文化符號(hào)，宗炳“妙善琴書(shū)”，“古有《金石弄》，為諸桓所重，桓氏亡，其聲遂絕，唯炳傳焉。太祖遣樂(lè)師楊觀就炳受之”，宗炳澄懷觀道、臥游山川，“凡所游履，皆圖之于室”，[16](p2279)又撰有《畫(huà)山水圖序》。宗測(cè)亦善畫(huà)，“自圖阮籍遇蘇門(mén)于行障上，坐臥對(duì)之。又畫(huà)永業(yè)佛影臺(tái)，皆為妙作”，且“頗好音律”。[17](p941)

江漢隱逸的撰著，如習(xí)鑿齒撰《襄陽(yáng)耆舊記》，宗測(cè)游衡山七嶺，著《衡山》《廬山記》，庾詵續(xù)伍端休《江陵記》一卷等等，成為江南地域文化發(fā)展史的重要環(huán)節(jié)。江漢隱逸還以自己的高士傳記和人物圖畫(huà)，豐富舊有的隱逸傳統(tǒng)。習(xí)鑿齒撰有《逸人高士傳》八卷，宗測(cè)又續(xù)西晉皇甫謐《高士傳》三卷，積極參與隱逸傳統(tǒng)的建構(gòu)。宗測(cè)曾寫(xiě)祖炳所作尚子平圖于壁上，又自畫(huà)阮籍遇蘇門(mén)先生圖于行障上。尚長(zhǎng)（字子平）①尚長(zhǎng)，《后漢書(shū)·向長(zhǎng)傳》作“向長(zhǎng)”，章懷太子注：“《高士傳》‘向’字作‘尚’?！眳⒁?jiàn)范曄：《后漢書(shū)》，中華書(shū)局1965年版，第2758—2759頁(yè)。是兩漢之際的著名隱士，蘇門(mén)先生是曹魏時(shí)期的著名隱士孫登，②《三國(guó)志·阮籍傳》，裴松之注引《魏氏春秋》：“籍少時(shí)嘗游蘇門(mén)山，蘇門(mén)山有隱者，莫知名姓，有竹實(shí)數(shù)斛，臼杵而已。籍從之，與談太古無(wú)為之道，及論五帝三王之義，蘇門(mén)生蕭然曾不經(jīng)聽(tīng)。籍乃對(duì)之長(zhǎng)嘯，清韻響亮，蘇門(mén)生逌爾而笑。籍既降，蘇門(mén)生亦嘯，若鸞鳳之音焉?！保▍⒁?jiàn)陳壽：《三國(guó)志》，中華書(shū)局1959年版，第605頁(yè)。）蘇門(mén)先生當(dāng)即孫登，《晉書(shū)·阮籍傳》曰：“籍嘗于蘇門(mén)山遇孫登，與商略終古及棲神道氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長(zhǎng)嘯而退。至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。”（參見(jiàn)房玄齡等：《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年版，第1362頁(yè)。）事又略見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》第1條及劉孝標(biāo)注引《魏氏春秋》。對(duì)前代高士的圖寫(xiě)，反映了涅陽(yáng)宗氏對(duì)漢魏以來(lái)隱逸傳統(tǒng)的自覺(jué)體認(rèn)。

從學(xué)術(shù)文化角度觀察中古隱逸傳統(tǒng)的演進(jìn)，不難發(fā)現(xiàn)，秦漢以來(lái)的隱者，多有意而為之，儒家或道家思想是他們隱逸生活的重要憑借。漢代的關(guān)隴高士以儒道兼綜為特征，摯恂、法真、任棠、姜岐、安丘望之、高恢、矯慎、王符等，或擅長(zhǎng)儒學(xué)，以《五經(jīng)》教授，或崇尚道家，好黃老之術(shù)；漢晉之間的青土隱逸則是在青州濃郁的儒學(xué)氛圍中孕育而成，薛方、逢萌、邴原、王烈、徐幹、氾毓、劉兆、徐苗等，服膺六藝，尊崇儒學(xué)，可謂以儒學(xué)而為隱逸。關(guān)隴高士與青土隱逸還以經(jīng)學(xué)撰著作為自己的生命寄托，開(kāi)啟了魏晉以后高士以學(xué)術(shù)和創(chuàng)作傳名后世的傳統(tǒng)。東晉以后，高士與高僧比肩、隱逸與沙門(mén)同行，中國(guó)固有的隱逸傳統(tǒng)改變了原來(lái)的面貌，③六朝時(shí)代許多高僧貞風(fēng)邁俗、巖棲山居，與隱士無(wú)異，故現(xiàn)代史學(xué)家陳垣謂慧皎之《高僧傳》，“實(shí)為一部漢魏六朝之高隱傳，不徒詳于僧家事跡而已”。見(jiàn)陳垣《中國(guó)佛教史籍概論》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版，第18頁(yè)。東晉南朝的隱逸之士呈現(xiàn)出禮玄雙修、學(xué)尚博雜的文化風(fēng)貌，其所賴(lài)以“立言”不朽者也由經(jīng)學(xué)撰著轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù)。這些特點(diǎn)在江漢隱逸身上表現(xiàn)得也十分突出——從漢陰老父到龐德公，從習(xí)鑿齒到宗炳，江漢隱逸士人遠(yuǎn)離權(quán)力與紛爭(zhēng)，托庇于家族，寄心于宗教，內(nèi)娛琴書(shū)、外賞山水，圖寫(xiě)高士、續(xù)修傳記，激濁揚(yáng)清、蕩滓去穢，不僅促成了隱逸傳統(tǒng)的豐富和生長(zhǎng)，而且自身也已成為中古文化史上美麗的風(fēng)景。