慶振軒 周欣媛

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，蘭州 730000)

提要： “說諢話”即講說幽默詼諧笑話。蘇軾創(chuàng)作的“諢話”，既有諸多單篇留存，又有“專著”傳世。其“諢話”形式多樣，涉及“說諢”“唱諢”“花判”等，蘇軾不僅作為“諢話”的創(chuàng)作者，而且成為時(shí)人筆下戲謔笑談故事中的主人公。通俗文學(xué)尚談笑戲謔的時(shí)代風(fēng)尚，滋養(yǎng)蘇軾成長(zhǎng)的巴蜀文化，其自身幽默風(fēng)趣的個(gè)性特質(zhì)，是解析蘇軾與“說諢話”關(guān)聯(lián)的鎖鑰。蘇軾“說諢話”具有深刻的文化內(nèi)涵，蘇軾不僅將其視為人生困境謫居時(shí)的助益，亦重視其自娛娛人之功用，在與親友僚屬的幽默詼諧言談之中，彰顯出友情與溫情，與此同時(shí)，其“諢話”含“醫(yī)愚”“療腐”之意。一系列戲謔談笑背后，蘊(yùn)涵著東坡對(duì)人生意義的深層思考，亦體現(xiàn)了其超然物外、超然于榮辱生死的人格特質(zhì)。系統(tǒng)探研蘇軾“說諢話”的傳播創(chuàng)作及文化意義，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)和研究蘇軾頗有助益，其“戲謔笑談”不僅成為蘇軾詩文創(chuàng)作的“養(yǎng)料”，而且能作為研討宋代通俗文學(xué)之窗口。

何謂“說諢話”？胡士瑩先生在論述宋代說話家數(shù)時(shí)，專列“諢話”一節(jié)，認(rèn)為“‘葷話’，是滑稽諷刺”[1]118。在宋代記載瓦舍伎藝的筆記中，有“說諢話”藝人之名姓，如孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷五《京瓦伎藝》條記載“張山人，說諢話”[2]87；《武林舊事》卷六中亦載“說諢話：蠻張四郎”[3]110，而未載“說諢話”的具體形式。只有宋人王灼《碧雞漫志》卷二《各家詞短長(zhǎng)》云：“長(zhǎng)短句中作滑稽無賴語，起于至和。嘉祐之前，猶未盛也。熙豐、元祐間，兗州張山人以詼諧獨(dú)步京師，時(shí)出一兩解?！盵4]10從相關(guān)佐證記載可得，諢話即趣話、笑話，兼有滑稽、詼諧、諷刺、調(diào)笑之含義。又據(jù)元陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十五《院本名目》載：“宋有戲曲、唱諢、詞說。”[5]6454可知當(dāng)時(shí)不僅有說諢，且有唱諢。由此看來，“說諢話”當(dāng)是一種兼具說、念誦、歌唱的綜合說唱伎藝。

要研討宋代的“說諢話”，不應(yīng)忽略對(duì)東坡的相關(guān)文字進(jìn)行深入分析。當(dāng)前，對(duì)蘇軾與“說諢話”之研討未見有專人耕耘，依循可查閱的相關(guān)成果，前賢主要集中探討與東坡“說諢話”有關(guān)的話本或著作。孔凡禮先生的《艾子是蘇軾的作品》一文指出《艾子雜說》確系東坡所作，其內(nèi)容全是一位古人肆諏的諢笑話和趣聞?shì)W事，即《艾子雜說》是蘇軾所作的“說諢話”專書。程毅中先生《宋人說諢話與〈問答錄〉——〈宋元小說研究〉訂補(bǔ)之二》一文旨在分析文本內(nèi)容及特征，明確宋代通俗小說集《東坡居士佛印禪師語錄問答》是宋代一個(gè)以東坡佛印為主的專題諢話集，該書雖舊題蘇軾撰，當(dāng)為偽托無疑，從該書可以略窺東坡與“說諢話”之關(guān)系，其中提及東坡與佛印嘲戲等事，可作為辨析該話本具有“說諢話”之特性的佐證材料①?；谏鲜鲅芯勘尘?，系統(tǒng)研討蘇軾與“說諢話”之文化現(xiàn)象，繼續(xù)深入挖掘相關(guān)的文字記述是有必要的，這對(duì)于全面認(rèn)識(shí)與研究蘇軾，探究宋代通俗文學(xué)創(chuàng)作等方面頗有助益。

一、笑對(duì)生活，嘯傲人生：東坡的“諢話”與笑談故事中的東坡

在流衍的宋人筆記所載之諧謔趣談和現(xiàn)存蘇軾詩文中，搜集出蘇軾與“說諢話”有關(guān)之文字?jǐn)?shù)十則，其與友人、門人的笑談趣語中處處可見“說諢話”的影子，東坡不僅是“說諢話”的主體，而且是文人筆下戲謔笑談故事中的主人公。蘇軾是“諢話”的接受、改編和傳播者，其“有為而作”，不僅有簡(jiǎn)短精粹的單篇“諢話”創(chuàng)作，更有“專著”傳世。

追索蘇軾與友朋日常生活交往之“說諢話”材料，可分為四個(gè)部分：其一，與王安石有關(guān)的笑談趣語；其二，與劉攽有關(guān)的笑話“段子”；其三，與錢穆父、黃庭堅(jiān)諸師友有關(guān)的笑談；其四，與其創(chuàng)作或與自身有密切關(guān)聯(lián)的著述，諸如《問答錄》《蘇黃滑稽錄》(已佚)和《艾子雜說》。這些文獻(xiàn)資料揭橥談笑諧謔浸漫在東坡日常生活中，已成為研究東坡不可或缺的一部分。

(一)東坡與親友之間的日常談笑

東坡與王安石政見不合，在學(xué)術(shù)理念上亦有分歧，但這些并未妨礙宋代歷史上兩位文壇巨擘的相互推揚(yáng)和敬重。蘇、王二人的私誼及政見異同值得深入探求，論題所限，在此只討論文獻(xiàn)所載與蘇、王有關(guān)的趣聞笑談。

王安石執(zhí)政，著《三經(jīng)新義》和《字說》，其所持論往往成為東坡和朋友們嘲謔的對(duì)象，《高齋漫錄》《鶴林玉露》《調(diào)謔編》均載。譬如：

東坡聞荊公《字說》成，戲曰：“以竹鞭馬為篤，不知以竹鞭犬有何可笑？”又舉“坡”字問荊公曰：“何義？”荊公曰：“‘坡’者土之皮?！睎|坡曰：“然則‘滑’亦水之骨乎？”荊公默然。荊公又問曰：“鳩字從九鳥亦有證乎？”東坡曰：“《詩》云：鳲鳩在桑，其子七兮，和爺和娘，恰是九個(gè)。”荊公欣然而聽，久之，始悟其謔也。[6]27

對(duì)于東坡風(fēng)趣幽默的笑語趣談，結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)及東坡的政治遭遇，岳柯在《桯史》中曾認(rèn)為東坡因笑談而賈禍。聯(lián)系東坡在元祐間因戲語引起洛、蜀爭(zhēng)端之事，因嬉笑而成仇敵、笑談賈禍，固然值得引以為戒，但就蘇、王私交而言，政見不同、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧，并沒有影響宋代政壇文壇兩位巨人的相互稱譽(yù)和交往私誼。當(dāng)然，交往過程中，依然會(huì)有精彩的“故事”發(fā)生，《后山談叢》多有所記。宋代文獻(xiàn)中有關(guān)王安石及其新法的笑話，可以組成“說諢話”系統(tǒng)的“王安石系列”。東坡與王安石相關(guān)的笑話是比較“出彩”的幾例。

與之相類的是宋代“說諢話”中的“劉攽系列”。《高齋漫錄》載蘇軾稱劉攽為“滑稽之雄”，劉攽為人博學(xué)多識(shí)，趣談?wù)熣Z，因時(shí)因人因事，觸處皆發(fā)，多且自創(chuàng)，幽默敏捷如東坡，亦不免為其戲謔。據(jù)《畫墁錄》所載，其中所謂“造語”，是劉攽自己創(chuàng)作的笑話趣語?，F(xiàn)實(shí)生活的豐富刺激，使得劉攽時(shí)有創(chuàng)作諢話的沖動(dòng)?！兜郎角逶挕份d：“劉貢父言：每見介甫《字說》，便待打諢?！盵5]2945東坡與劉攽交誼深厚，情趣相投，日常交往會(huì)觸發(fā)創(chuàng)作諢話的契機(jī)和沖動(dòng)，使得現(xiàn)實(shí)生活靈動(dòng)而豐富。據(jù)陳師道《后山談叢》載：

世以癩疾鼻陷為死證，劉貢父晚有此疾，又嘗坐和蘇子瞻詩罰金。元祐中，同為從官，貢父曰：“前于曹州，有盜夜入人家，室無物，但有書數(shù)卷爾。盜忌空還，取一卷而去，乃舉子所著五七言也。就庫家質(zhì)之，主人喜事，好其詩不舍手。明日盜敗，吏取其書，主人賂吏而私錄之，吏督之急，且問其故，曰：‘吾愛其語，將和之也?！粼唬骸\詩不中和也?！弊诱耙嘣唬骸吧賶炎x書，頗知故事?？鬃訃L出，顏、仲二子行而過市，而卒遇其師，子路趫捷，躍而升木，顏淵懦緩，顧無所之，就市中刑人所經(jīng)幢避之，所謂‘石幢子’者。既去，市人以賢者所至，不可復(fù)以故名，遂共謂‘避孔塔’。”坐者絕倒。[6]135

《東皋雜錄》錄載有東坡嘲謔呂微仲的故事，亦載于《高齋漫錄》《調(diào)謔編》，字面稍異。日常笑談，往往即興而發(fā)，在自然而然的日常生活場(chǎng)景中，可窺蘇軾一代文豪之生活情趣。

東坡與門弟子如黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之等師友之間亦多有笑談諧謔，其中與黃庭堅(jiān)趣聞最多，時(shí)人曾據(jù)以編輯《蘇黃滑稽錄》，該書雖已散佚，但據(jù)之可知蘇、黃生活意趣之一斑。現(xiàn)存留文獻(xiàn)中，亦可覘一二。

據(jù)《獨(dú)醒雜志》載：

東坡嘗與山谷論書，東坡曰：“魯直近字雖清勁，而筆勢(shì)有時(shí)太瘦，幾如樹梢桂蛇。”山谷曰：“公之字固不敢輕議，然間覺褊淺，亦甚似石壓蝦蟆?！倍笮?，以為深中其病。[6]124

米芾癡迷奇石、書畫，世人稱其“米顛”“石顛”，蘇、米交往，多有笑談。據(jù)趙令畤《侯鯖錄》：

東坡在維揚(yáng)，一日設(shè)客十余人，皆一時(shí)名士，米元章在焉。酒半，元章忽起立云：“少事白吾丈，世人皆以芾為顛，愿質(zhì)之！”東坡曰：“吾從眾！”坐客大笑。[6]189

東坡的樂天性格，其日常生活中充溢著天才智慧的滑稽幽默，自有一種誘人的魅力，由是之故，陳師道《后山談叢》、李廌《師友談?dòng)洝穼?duì)東坡的笑談和笑談中的東坡時(shí)有載記。

(二)兼?zhèn)浔婓w的東坡“諢話”創(chuàng)作

目相關(guān)文獻(xiàn)，東坡不僅說“諢話”，創(chuàng)作諢話，而且其所作諢話內(nèi)容豐富、形式多樣。在東坡所創(chuàng)作文字中，還有所謂“唱諢”，其一為《減字木蘭花》，詞序云：

秘閣《古笑林》云：晉元帝生子，宴百官，賜束帛。殷羨謝曰：“臣等無功受賞?！钡墼唬骸按耸仑M容卿有功乎？”同舍每以為笑。余過吳興，而李公擇適生子，三日會(huì)客。求歌辭，乃為作此戲之。舉坐皆絕倒。[8]82

其辭曰：

維熊佳夢(mèng)，釋氏老君親抱送。壯氣橫秋，未滿三朝已食牛。犀錢玉果，利市平分沾四座。多謝無功，此事如何著得儂？[8]82

張志烈先生認(rèn)為，聯(lián)系蘇詩“山林等憂患，軒冕亦戲劇”“東坡這首詞，在戲謔中也是深藏禪意的”[8]593。蘇軾詩文辭賦之魅力，往往讀者各見其美。探尋東坡與“說諢話”之軌跡，由說諢到唱諢，還可尋蹤及東坡之“花判”。何謂“花判”，簡(jiǎn)言之即用游戲滑稽筆墨寫作的判詞，宋洪邁《容齋隨筆·唐書判》曰：“唐人判語必駢儷，今所傳《龍筋鳳髓判》及《白樂天集·甲乙判》是也……世俗喜道瑣屑遺事，參以滑稽，目為花判?！盵9]140

文獻(xiàn)記載人們熟知的東坡“花判”有二。其一為《澠水燕談錄》《侯鯖錄》所載東坡在杭州通判任上判歌妓從良軼事，其二為《北窗瑣語》中所載東坡在知杭州任上判靈隱寺僧了然殺人案。其一：

蘇子瞻通判錢塘，嘗權(quán)領(lǐng)郡事；新太守將至，有妓陳狀，以年老乞出籍從良。公即判曰：“五日京兆，判狀不難；九尾野狐，從良任便。”有周生者，色藝為一郡之最，聞之亦陳狀乞嫁。公惜其去，判云：“慕周南之化，此意誠(chéng)可嘉；空冀北之群，所請(qǐng)宜不允。”其敏捷善謔如此。[6]39

判歌妓從良之判詞，《澠水燕談錄》贊其“敏捷善謔如此”，而判了然一案，更因其轟動(dòng)性、戲劇性以及東坡效應(yīng)諸因素，在此后的傳播中，入唱諢，入小說，為人熟知。

不僅有大量散見于宋人筆記文獻(xiàn)的有關(guān)東坡“說諢話”資料流布，而且有相關(guān)的“專著”流傳。人們熟知的有《問答錄》《蘇黃滑稽錄》和《艾子雜說》。限于篇幅，略加論列。

在研究宋代說話方面，《問答錄》曾引起廣泛關(guān)注，因?yàn)闊o論研究“說參請(qǐng)”，抑或“合生”“商謎”，以至于“說諢話”都要提及《問答錄》?！秵柎痄洝啡Q為《東坡居士佛印禪師問答錄》，關(guān)于該書的性質(zhì)，筆者贊同程毅中先生的觀點(diǎn)。程先生在《宋人說諢話與〈問答錄〉——〈宋元小說〉訂補(bǔ)之二》中認(rèn)為“說諢話應(yīng)該是說話的一家，現(xiàn)存的《東坡居士佛印禪師語錄問答》一書應(yīng)是說諢話的底本”?！啊秵柎痄洝穭t是現(xiàn)存宋代的一個(gè)綜合性的說諢話話本，包含了小說、商謎、合生、說參請(qǐng)等各種成分，雖然情節(jié)簡(jiǎn)單，但其有很可貴的文獻(xiàn)價(jià)值資料，值得重視。”[10]37-41

如前所論，研究宋代的“說諢話”，依據(jù)現(xiàn)有資料，可以有“王荊公系列”“劉貢父系列”，更可以有“蘇東坡系列”，而程毅中先生就認(rèn)為“《問答錄》實(shí)際上就是宋代一個(gè)以東坡佛印為主的專題諢話集”。該書雖舊題蘇軾撰，當(dāng)為偽托無疑。但從該書可以略窺東坡與“說諢話”之關(guān)系。言及東坡與“說諢話”，也應(yīng)該提及《蘇黃滑稽錄》。楊萬里《跋蘇黃滑稽錄》認(rèn)為“此東坡山谷禮闈中試筆滑稽也”[11]636。由之推衍，在南宋，《蘇黃滑稽錄》仍在坊間流行，是為“說諢話”之“蘇黃系列”。

在這三部專書中，保存至今且確為東坡所著者為《艾子雜說》。論及該書的笑話專集的性質(zhì)，魯迅先生即將該書與《笑林》等書相提并論。魯迅《中國(guó)小說史略》第七篇《世說新語與其前后》認(rèn)為“《隋志》又有《笑林》三卷”“實(shí)世說之一體，亦后來俳諧文字之權(quán)輿也”?！啊缎α帧分?，不乏繼作”“大抵或取子史舊文，或拾同時(shí)瑣事，殊不見新意”?！拔┩忻麞|坡之《艾子雜說》稍卓特，顧往往嘲諷世情，譏刺時(shí)病，又異于《笑林》之無所為而作矣。”[12]45-53

認(rèn)為《艾子雜說》為偽托者還有林語堂先生，其《蘇東坡傳》附錄二《參考書目及資料來源》其六“偽托書”曰：“不過《艾子雜說》頗值得一讀，內(nèi)容全是一位古人四周的諢笑話和趣聞?shì)W事?！盵13]350

但依據(jù)孔凡禮、朱靖華和曾棗莊諸先生的論證，《艾子雜說》確系東坡所作。為本文論述之便，引述孔凡禮先生論證要點(diǎn)如下。孔先生于1985年在《文學(xué)遺產(chǎn)》第3期上發(fā)表了《艾子是蘇軾的作品》一文。其基本觀點(diǎn)見于他點(diǎn)校整理的《蘇軾文集》中《蘇軾佚文匯編》卷七《艾子雜說》第一條校語。據(jù)此，揭橥兩點(diǎn)信息：其一，《艾子雜說》為蘇軾所作；其二，《艾子雜說》為寓言體，內(nèi)容全是一位古人肆意走訪、收集的諢笑話和趣聞?shì)W事。簡(jiǎn)言之，《艾子雜說》是蘇軾所作的“說諢話”專書?！栋与s說》與《蘇軾文集》卷七十三《桃符艾人語》《螺蚌相語》《記道人戲語》絕相類?！栋印菲渲幸粍t及呂梁、彭門，為蘇軾為官之地。凡此，亦可為《艾子》出于蘇軾之佐證。在此擷取該書片段，以資說明《艾子雜說》作為笑談諧語的“說諢話”特征：

齊地多寒，春深未莩甲。方立春，有村老挈苜蓿一筐，以饋艾子，且曰：“此物初生，未敢嘗，乃先以薦。”艾子喜曰：“煩汝致新。然我享之后，次及何人？”曰：“獻(xiàn)公罷，即刈以喂驢也?！盵15]1

艾子行，出邯鄲。道上，見二媼相與讓路。一曰：“媼幾歲？”曰：“七十。”問者曰：“我六十九。然則，明年當(dāng)與爾同歲矣?！盵15]2

這一系列與艾子有關(guān)的笑話故事組成了《艾子雜說》，搜集與東坡有關(guān)的詼諧幽默故事，應(yīng)是一部具有誘人魅力的“東坡笑林”。由于東坡喜謔善謔，有大量的笑談雅謔流傳，所以在元祐期間，東坡已成為宮廷諧劇演出的戲劇人物。據(jù)李廌《師友談?dòng)洝匪d：

東坡先生近令門人作《人不易物賦》，物為一人重輕也?；驊蜃饕宦?lián)曰：“伏其幾而襲其裳，豈為孔子；學(xué)其書而戴其帽，未是蘇公?！笔看蠓蚪晷|坡桶高檐短帽，名曰“子瞻樣”。廌因言之。公笑曰：“近扈從燕醴泉觀，優(yōu)人以相與自夸文章為戲者，一優(yōu)丁仙現(xiàn)者曰：‘吾之文章，汝輩不可及也?！妰?yōu)曰：‘何也？’曰：‘汝不見吾頭上子瞻乎？’上為解顏，顧公久之?！盵16]11-12

也正由于東坡善謔喜謔，再加上東坡聲譽(yù)所致，其詼諧笑談流傳甚廣，竟然產(chǎn)生了“副作用”。據(jù)《耆舊續(xù)聞》，文中“宋氏諸子不肯出，謂東坡滑稽，萬一摘數(shù)語作諢話，天下傳為口實(shí)矣”諸語，更傳遞了這樣的信息：東坡之“作諢話”已聞名一時(shí)。

概而言之，大量資料證明，探討東坡與說諢話之關(guān)系，可以見出，東坡是諢話笑談的傳播者，其尋常談諧，常謂某“記得一小話子”，或謂某朝如何如何。其與友朋相處，由于劉貢父、黃庭堅(jiān)、米芾等人情趣相投，詼諧談笑中，往往妙趣橫生，觸發(fā)新創(chuàng)欲望，一語驚人，令人絕倒。有鑒于笑語諧談的特殊魅力，東坡時(shí)有諧談?lì)愇淖謩?chuàng)作，有些借時(shí)人載記流傳，有些散見于東坡著述，《東坡志林》《仇池筆記》均有所載。更為引人的是諸如《問答錄》《蘇黃滑稽錄》《艾子雜說》等專書的流布，使得大凡關(guān)注宋代“說諢話”研究的學(xué)者，絕不會(huì)忽略蘇東坡。更何況涉及東坡的“諢話”形式多樣，涉及“說諢”“唱諢”“花判”種種。因此，蘇軾與“說諢話”值得深入探討。

二、文化熏染，樂天個(gè)性：東坡“說諢話”之內(nèi)外因素探析

(一)宋代說唱技藝之盛行

有宋一代，說唱藝術(shù)發(fā)達(dá)，“說諢話”是一門受社會(huì)各階層普遍歡迎的藝術(shù)種類，“說諢話”很早在宋代瓦子勾欄演出。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》卷五《京瓦技藝》記載，“說諢話”在北宋京城“不以風(fēng)雨寒暑”，常年在勾欄瓦舍演出[2]87；重要的節(jié)日，“說諢話”更是必不可少的表演技藝，《東京夢(mèng)華錄》卷八《六月六日崔府君生日，二十四日神保觀神生日》所載“百戲”中亦有“說諢話”[2]158。

由于“說諢話”貼近生活、詼諧有趣、引人發(fā)笑、令人愉悅的特色，相關(guān)藝人的講說表演遍及君王宮廷、大臣府邸、市井瓦舍，且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，宋人馬令所著《南唐書·談諧傳序》曰：

嗚呼！談諧之說，其來尚矣。秦漢之滑稽，后世因?yàn)檎勚C而為之者。多出乎樂工、優(yōu)人，其廓人主之褊心，譏當(dāng)時(shí)之弊政。必先順其所好，以攻其所蔽。雖非君子之事，有足書者，作《談諧傳》。[17]6

宮廷的談諧表演，主要是以“怡悅天顏”，據(jù)《新唐書·元結(jié)傳》：“諧官，諢臣，怡愉天顏。”[17]6前朝如此，宋人承襲，宋人筆記多處記載有關(guān)藝人在宮廷的戲謔表演，茲據(jù)《優(yōu)語集》所載，迻錄數(shù)則如下：

宋人朱彧《萍洲可談》卷三：“伶人對(duì)御作俳”[17]109；“會(huì)浙東大水，伶官對(duì)御作俳”[17]112。洪邁《夷堅(jiān)志》支乙“伶者對(duì)御為戲”[17]112；董弇《閑燕長(zhǎng)談》“會(huì)大宴，伶官為優(yōu)戲”[17]114；周密《齊東野語》“一日，內(nèi)宴，教坊進(jìn)伎”[17]115；龔明之《中吳紀(jì)聞》卷六“一日，內(nèi)宴，諢人因以諷之”[17]116；周輝《清波雜志》卷六“宣和間，鈞天樂部焦德者，以諧謔被遇，時(shí)借以諷諫”[17]116。

任二北先生在《優(yōu)語集》中提到：“以龔說為雜劇，以周說為優(yōu)諫，足見此等傳說，通過文人筆下，遂多出入。”[17]116翻檢比較王國(guó)維先生《優(yōu)語錄》和任二北先生《優(yōu)語集》，再參閱相關(guān)文獻(xiàn)資料及研究論著，可發(fā)現(xiàn)同一文獻(xiàn)資料，此說為“雜劇”、彼說為“憂諫”的現(xiàn)象所在多有。何故？主要是因?yàn)樵溨C笑談的“說諢話”短小精煉、靈活多變，可以一人談諧，亦可兩人裝演。因是之故，長(zhǎng)篇說部中有笑談，戲曲戲劇中更多“插科打諢”。獨(dú)立出來，它們可以成為“說諢話”；融入其他技藝的表演，也成為出彩的亮點(diǎn)之一。所以后世輯錄的諢話笑談，或獨(dú)立成篇，或摘自藝人表演之引人片段。正由于諧謔笑談的“說諢話”具有愉悅心神的作用，優(yōu)秀藝人常被選派到宮廷演出，世風(fēng)浸染，皇帝與權(quán)臣偶或自娛自樂。周密《齊東野語》卷二十載：

宣和間，徽宗與蔡攸輩在禁中自為優(yōu)戲。上作參軍，趨出。攸戲上曰：“陛下好個(gè)神宗皇帝！”上以杖鞭之，曰：“你也好個(gè)司馬丞相！”[17]118

在宋代，由于“說諢話”表演的即興、喜慶、愉悅的功能，宰相新拜，“說諢話”藝人出演助興幾成“慣例”。范公偁《過庭錄》載：

元祐間，伶人丁缐見教坊長(zhǎng)，以諧俳稱。宰相新拜，教坊長(zhǎng)副庭參，即事打一俳諧之語，賜絹五匹，蓋故事也。[17]106

流風(fēng)所及，宋代士大夫之間諧笑相娛已是尋常生活狀態(tài)。當(dāng)然，作為職業(yè)藝人，也往往借諧謔以諷世情，是為“優(yōu)諫”。葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷四載：

丁仙現(xiàn)自言及見前朝老樂工，間有優(yōu)諢，及人所不敢言者。不徒為諧謔，往往因以達(dá)下情。[17]107

談諧諷諫的“優(yōu)諫”傳統(tǒng)在有宋一代持續(xù)發(fā)展，正如南宋張炎《蝶戀花》(末色褚仲良寫真)所言“諢砌隨機(jī)開笑口，筵前戲諫從來有”[18]98。仇遠(yuǎn)《稗史》《志忠門》記載了宋末元初一位金姓藝人的一則“諢戲”，悠久的“優(yōu)諫”傳統(tǒng)，當(dāng)代社會(huì)各階層的喜尚，是博學(xué)的東坡愛好諢話、參與諢話創(chuàng)作的重要因素，此為其一。

(二)蜀地優(yōu)游娛樂之風(fēng)

東坡生活的巴蜀大地富含幽默樂天的文化因子，給予東坡以深遠(yuǎn)的影響。蜀地樂觀詼諧的習(xí)尚浸潤(rùn)著休閑文化，岳柯《桯史》卷十三載：“蜀伶多能文，俳語率雜以經(jīng)史，凡制帥幕府之宴，皆用之?！盵5]4448周密《齊東野語》亦載：“蜀優(yōu)尤能涉獵古經(jīng)，援引經(jīng)史，以佐口吻資笑談。”[19]216而這些具有蜀地樂天幽默的娛樂性的優(yōu)伶歌妓，在宋平蜀之后，多歸于宮廷教坊，影響甚著?！端问贰肪硪凰亩d：宋初循舊制，制教坊凡四部。其后平荊南，得樂工三十二人；平西川，得樂工一百三十九人；平江南，得十六人；平太原，得十九人。余藩臣所貢者八十三人；又太宗藩邸有七十一人。由是，四方執(zhí)藝之精者皆在籍中[20]3347。言及蜀地優(yōu)游娛樂之風(fēng)，莊綽《雞肋編》卷上有頗為生動(dòng)的記述：

成都自上元至四月十八日，游賞幾無虛辰。使宅后圃，名西園，春時(shí)縱人行樂。初開園日，酒坊兩戶各求優(yōu)人之善者，較藝于府會(huì)。以骰子置于盒子中撼之，視數(shù)多者得先，謂之“撼雷”。自旦至暮，唯雜劇一色。坐于閱武場(chǎng)，環(huán)廳皆府官宅看棚。棚外始作高櫈，庶民百姓男左女右，立于其上如山。每諢一笑，需筵中哄堂，眾庶皆噱者，始以青紅小旗，各插于墊上為記。至晚，較旗多者為勝。若上下不同笑者，不以為數(shù)也。[21]11-12

當(dāng)然也會(huì)有論者提出疑問，蜀地樂天習(xí)尚并非一定會(huì)影響到每一位巴蜀人，具體到東坡是否有可尋之跡？全面論述巴蜀文化對(duì)蘇軾的影響或者論述蘇軾對(duì)于巴蜀文化的貢獻(xiàn)，已有諸多學(xué)人關(guān)注。限于本文主旨，僅著眼于蜀地詼諧笑談樂天文化因子對(duì)蘇軾的影響?！陡啐S漫錄》《曲洧舊聞》均曾載東坡請(qǐng)錢穆父、劉貢父食毳飯故事，后者記述較詳。東坡與友朋之間的此類笑談流傳一時(shí)，但細(xì)加究索，東坡利用了蜀地流傳較廣的一則笑話，《類苑》引《魏王語錄》云：

文潞公說，頃年進(jìn)士郭震、任介皆西蜀豪逸之士。一日，郭致簡(jiǎn)于任曰：“來日請(qǐng)食皛飯?！比尾粫载手迹缂s以往。具飯一盂，蘿菔、鹽各一盤，余更無別物。任曰：“何者為皛飯？”郭曰：“飯白、蘿菔白、鹽白，豈不是皛飯？”任更不復(fù)校，食之而退。任一日致簡(jiǎn)于郭曰：“來日請(qǐng)食毳飯。”郭亦不曉，如約以往。迨過日午，迄無一物。郭問之，任答曰：“昨日已上聞，飯也毛(音模)，蘆菔也毛，鹽也毛，只此便是毳飯。”郭大噱。蜀人至今為口談。[22]617-618

東坡在不同場(chǎng)合承襲了蜀中豪士郭震、任介之趣事，誠(chéng)所謂“蜀人至今為口談”，東坡之為蜀人，其承繼蜀風(fēng)明矣。東坡文集中的相關(guān)文字對(duì)于郭震、任介，曾特別予以關(guān)注，《記郭震詩》載：

蜀人任介、郭震、李畋，皆博學(xué)能詩，曉音律。相與為莫逆之交。放蕩不羈，禮法之士鄙之。然皆才識(shí)過人。[23]127

同書尚有《書蜀僧詩》之類，現(xiàn)存資料說明，巴蜀文化對(duì)于東坡的影響極其深遠(yuǎn)，其詼諧笑談趣尚，直接受到家鄉(xiāng)文化的熏染。

(三)幽默樂天之個(gè)性

東坡所特有的幽默詼諧性格是其內(nèi)因，論及東坡的幽默詼諧性格，一般論者會(huì)引述《避暑錄話》中的這一段記述：

子瞻在黃州及嶺表，每旦起，不招客相與語，則必出而訪客。所與游者亦不盡擇，各隨其人高下，談諧放蕩，不復(fù)為畛畦。有不能談?wù)撸瑒t強(qiáng)之使說鬼，或辭無有，則曰“姑妄言之”。于是，聞?wù)邿o不絕倒，皆盡歡而后去。設(shè)一日無客，則歉然若有疾。其家子弟嘗為予言之如此也。[6]73

并且據(jù)此認(rèn)為東坡之談神說鬼、詼諧放蕩是東坡面對(duì)困境的解脫超越之道，實(shí)際上，東坡之“談諧放蕩”不惟在“黃州及嶺南”，在元祐間亦是如此，楊萬里《跋蘇黃滑稽錄》即曰：“此東坡山谷禮闈中試筆滑稽也?！盵21]636有關(guān)文獻(xiàn)資料表明，對(duì)于東坡而言，由于性格喜好使然，不僅在黃州、嶺海，喜人聚談驅(qū)遣寂寞時(shí)光，尋常仕宦歲月，也慣以談諧放曠笑傲人生。相關(guān)資料亦可證明，東坡題跋中《書鬼仙詩》載記“鬼仙”詩八首，因東坡所錄“此一卷皆仙鬼作或夢(mèng)中所作”，故屠友祥《東坡題跋校注》引清劉玉書《常談》卷一謂東坡“以鬼自晦者也”；又引《王直方詩話》云：

張文潛見坡、谷論說鬼詩，忽曰：舊時(shí)鬼作人語，如今人作鬼語。二公大笑。[23]139-140

東坡與多位友人和門人皆好談諧，共同的喜好給仕宦生涯的休閑生活帶來無窮趣味，《北窗炙踝》亦有所載，在詩文書畫之切磋，政見世態(tài)之交流之外，趣談諧語多由此出。黃庭堅(jiān)慨嘆：“東坡居士……雖謔弄皆有義味，真神仙中人。此豈與今世翰墨之士爭(zhēng)衡哉！”[6]147

東坡一生，才高學(xué)富，性情所趨，常以幽默詼諧之大智慧笑對(duì)人世，故友朋及后人欣賞其“雖謔弄皆有義味”[24]43，“善嘲謔”[6]135、“好戲謔”[6]121、“善戲謔”[6]121且“多雅謔”[6]131。東坡之“好戲謔”乃性格使然，東坡之“善嘲謔”“善戲謔”，敏才捷學(xué)令人嘆服，而其“多雅謔”之評(píng)判，則是對(duì)其以諢話原創(chuàng)和人格魅力對(duì)于“說諢話”技藝提升的贊許和肯定。由是之故，探尋東坡與“說諢話”之關(guān)聯(lián)，其詼諧幽默之個(gè)性是內(nèi)在因素。

三、笑語解頤，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：東坡“說諢話”之社會(huì)功能及文化內(nèi)涵

《笑林》《解頤》一脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，論其源流，郭子章《諧語序》曰：“夫諧之于六語，無謂矣，顧《詩》有善謔之章，《語》有莞爾之戲，《史記》傳列《滑稽》，《雕龍》目著《諧隱》，邯鄲《笑林》，松玢《解頤》，則亦有不可廢者。”[11]643冰華居士(潘之恒)《諧史引》亦曰：“善乎李君實(shí)先生之言曰：‘孔父大圣，不廢莞爾；武公神畏，猶資善謔。’仁義素張，何妨一弛；郁陶不開，非以滌性。唯達(dá)者坐空萬象，恣玩太虛，深不隱機(jī)，淺不觸的；猶夫竹林森峙，外直中通，清風(fēng)忽來，枝葉披亞，有無窮之笑焉，豈復(fù)有禁哉！”[11]646

回顧研味文學(xué)史上詼諧滑稽、笑談解頤一脈的發(fā)展線索。自《詩經(jīng)》《論語》始，“善謔之章”“莞爾之戲”諧和人情；閱《滑稽》傳、《諧隱》篇，知笑談諧謔有益社會(huì)人生；《笑林》《解頤》以降，則知笑話一體，多達(dá)者所創(chuàng)，智者之言。東坡之作，沿革有自，達(dá)者之言，有無窮滋味。東坡之后，門人友朋文集載記其笑談?wù)哂悬S庭堅(jiān)、張耒、李廌、晁補(bǔ)之、陳師道等人，根據(jù)《冷齋夜話》《后山談叢》《師友談?dòng)洝返南嚓P(guān)記載可以發(fā)現(xiàn)極有價(jià)值的資料。仿效東坡者，有《艾子后語》；收編東坡笑談?wù)撸瑒t有《調(diào)諧編》《拊掌錄》《古今笑史》諸書，馮夢(mèng)龍?jiān)挥讶朔顬椤靶ψ凇保黄洹豆沤裥κ贰肥珍浻嘘P(guān)東坡笑料者，多達(dá)二十余篇，由此可以概見東坡在《笑林》一脈笑話一體的影響。試循前人余緒，結(jié)合東坡所作，略論“說諢話”之功能及文化內(nèi)蘊(yùn)。

(一)自娛娛人，彰顯個(gè)人魅力

多數(shù)論者言及諧謔笑談?lì)愔龅淖饔?，例如：梅之塤《譚概論》：“士君子得志則見諸行事；不得志則托諸空言?！盵11]655咄咄夫《一夕話序》：“從無可消遣中覓一消遣法?！盵11]661掀髯叟《笑林廣記序》：“有激乎其中，而聊借玩世?！盵11]672獨(dú)逸窩退士《笑笑錄自序》：“事類抄胥，賢猶博弈，知不足博大雅一粲，亦仍以供我之祛愁排悶而已?！盵11]671趙南星《笑贊題詞》：“書傳之所記，目前之所見，不乏可笑者。世所傳笑談，乃其影子耳。時(shí)或憶及，為之解頤，此孤居無聊之一助也?！盵11]645于是，“爰集十種話，聊破一夕顏”。正是基于這種認(rèn)識(shí)，當(dāng)代論者論及蘇軾的詼諧笑談，多重東坡謫居黃州、嶺南時(shí)談神說鬼之記載，意謂東坡談謔放浪，亦在“祛愁排悶”。東坡之為東坡，在于他不僅深諳諧謔笑談在人生困境謫居無聊時(shí)的助益，而且更認(rèn)識(shí)到笑談怡人悅性的自娛娛人功用。在現(xiàn)實(shí)生活中，在東坡的仕宦歲月里，東坡“好戲謔”“善嘲謔”“多雅謔”，與親友僚屬幽默詼諧言談之間，顯友情，具溫情，見親情，露真情。

探討東坡所講所著笑話長(zhǎng)期流傳的原因，還在于東坡的笑談諧謔具有深層歷史文化意蘊(yùn)，往往令人一笑之后，思索其深層蘊(yùn)含。誠(chéng)如梅之塤《敘談概》所言，能夠“羅古今于掌上，寄《春秋》于筆端”固屬高致，而能使讀者“以子之譚，概子之所未譚”，探究尋味，意蘊(yùn)深切。東坡《仇池筆記》下《廣利王召》所載東坡以醉夢(mèng)中自己到處被鱉相公廝壞自嘲，而其背后暗寓的是其被貶海南的艱險(xiǎn)處境：

東坡至儋耳，軍使張中請(qǐng)館于行衙，又別飾官舍，為安居計(jì)。朝廷命湖南提舉常平董必者察訪廣西，遣使過海，逐出之。中坐黜死。雷州監(jiān)司悉鐫職。遂買地筑室，為屋五間?！试娪小芭f居無一席，逐客猶遭屏”句。[6]216

“鱉相公”喻指董必，“鱉”“必”諧音。他如《桃符艾人語》：

桃符仰視艾人而罵曰：“汝何等草芥，輒居我上！”艾人俯而應(yīng)曰：“汝已半截入土，猶爭(zhēng)高下乎？”桃符怒，往復(fù)紛然不已。門神解之曰：“吾輩不肖，方傍人門戶，何暇爭(zhēng)閑氣耶！”[27]267

閱《桃符艾人語》，首先讓人聯(lián)想到宋代新舊黨爭(zhēng)、元祐黨爭(zhēng)，其中都不免文人的意氣用事之處。東坡反思黨爭(zhēng)，此其一；進(jìn)一步探究，門之不存，艾人桃符安存？然門神亦曰“傍人門戶”，則其“人”所指，概可想見。這則笑談寫出了東坡晚年對(duì)于人生意義的深層思考，是其獨(dú)立人格精神的顯現(xiàn)。再如東坡海南隨筆所記，面對(duì)貶逐流放荒遠(yuǎn)之地，東坡于“凄然傷之”之后，為之“一笑”。人謂一念天堂，一念地獄。東坡在儋耳能夠迅速擺脫貶所困境的困擾，展現(xiàn)了他超拔堅(jiān)韌的人格魅力。見微知著，從中可以看到東坡一生不斷地思考人生戰(zhàn)勝自我的精神歷程。東坡追求超然物外、超然得失榮辱、超然艱難困苦，甚至超然生死，在東坡晚年這頗具自嘲意味的粲然一笑中，讓人高山仰止。

(二)“以笑醫(yī)愚，以笑療腐，以笑醒世”之社會(huì)功能

綜覽東坡之笑話諧談，可以窺見東坡相關(guān)文字的豐富內(nèi)涵，可以領(lǐng)略其笑話多元的文化因子，如郭子章《諧語序》所謂“口諧倡辯”“談言微中”[11]643；趙南星《笑贊題詞》所謂“可以談名理，可以通世故，染翰舒文者，能知其解，其為機(jī)鋒之助，良非淺鮮”[21]645，可謂怡情悅性，醫(yī)愚療疾，療腐警世，自嘲醒世。限于篇幅，僅舉顯例。讀《古今笑史》，偏愛馮夢(mèng)龍的評(píng)、批文字。《古今笑史》之《荒唐部》收東坡《三老人》夸年壽荒誕語，馮氏評(píng)曰：“于今知有坡仙，不知有三老人姓名，雖謂三老人夭而坡仙壽可也?！盵25]563馮氏認(rèn)為東坡之笑談?dòng)小搬t(yī)愚”“療腐”之措意。

言及笑談?dòng)小隘煾敝茫谷藨浖霸谒抉R光葬儀上東坡與洛黨“因嬉笑而成仇敵”一樁公案，而實(shí)際上東坡之意乃在于厭煩程頤執(zhí)守“于是日哭則不歌”的迂腐之論，故以俗語譏笑之。揆諸史料記載，程頤之迂腐，已廣為人知，沈作喆《寓簡(jiǎn)》卷十所載，可知東坡“療腐”之用心，其文曰：

程氏之學(xué)自有佳處，至椎魯不學(xué)之人，竄跡其中，狀類有德者，其實(shí)土木偶也，而盜一時(shí)之名……劉元城器之言，哲宗皇帝嘗因春日經(jīng)筵講罷，移坐一小軒中，賜茶，自起折一枝柳。程頤為說書，遽起諫曰：“方春萬物生榮，不可無故摧折?！闭茏谏黄?，因擲棄之。溫公(司馬光)聞之不樂，謂門人曰：“使人主不欲親近儒生者，正為此等人也?！眹@息久之。然則非特東坡不與，雖溫公亦不與也。[6]114

石成金撰《笑得好》，其在《笑得好》初集書首寫道：“人以笑話為笑，我以笑話醒人。雖然游戲三昧，可稱度世金針?！盵11]666以笑醫(yī)愚，以笑療腐，以笑醒世，以游戲三昧為度世金針，坡公得之。

探討東坡以及歷代諧謔笑談的作用，不能不論及傳統(tǒng)笑話的特有魅力。李贄撰《山中一夕話》，三臺(tái)山人《山中一夕話序》曰：

竊思人生世間，與之莊嚴(yán)危論，則聽者寥寥；與之謔浪詼諧，則歡聲滿座。是笑徵話之圣，而話實(shí)笑之君也。先生名書，是謂是歟！[11]641

馮夢(mèng)龍編纂《譚概》，后易名為《古今笑史》大行于世，李漁《古今笑史序》感慨：

同一書也，始名《譚概》，而問者寥寥，易名《古今笑》，而雅俗并嗜，購(gòu)之唯恨不早，是人情畏談而喜笑也明矣。不投以所喜，懸之國(guó)門，奚裨乎？[11]660

是亦有助于我們理解東坡正言立朝，危言高論之外，著述《艾子》，且雜著之中，多記可笑之人，可笑之事；閑暇之日，指點(diǎn)塵世人生，謔浪笑傲，歡聲盈耳之原委。

余 論

在探討總結(jié)東坡與“說諢話”之關(guān)聯(lián)以及在俗文學(xué)創(chuàng)作方面的貢獻(xiàn)時(shí)，首先肯定東坡在“說諢話”方面的貢獻(xiàn)。如前所述，東坡由于受戲謔談笑的時(shí)代風(fēng)尚影響、地域文化熏染、個(gè)人愛好諸原委，喜好談諧放浪，笑談迭出，具體表現(xiàn)為講述前朝及當(dāng)朝笑談，與友朋親舊交游，隨機(jī)隨性而發(fā)，往往令人捧腹。東坡不僅善于采錄前朝掌故中可笑之人可笑之事，而且由于現(xiàn)實(shí)生活引發(fā)，即興創(chuàng)作笑話。更要特別指出的是，在東坡文集中，不僅可以時(shí)時(shí)看到散見于文集的笑談，更可見到東坡的笑話集《艾子雜說》，所以研究宋代的“說諢話”，絕對(duì)不應(yīng)忽略對(duì)于東坡的相關(guān)文字深入綜合研討。

進(jìn)一步講，由東坡與“說諢話”這個(gè)話題，強(qiáng)調(diào)指出，東坡與宋代說唱文學(xué)之關(guān)聯(lián)應(yīng)該加強(qiáng)研究，因?yàn)橐惶崞鹚未摹爸v史”之“說三分”，人們必然會(huì)提及東坡《記王彭論曹劉之澤》，而論及“說參請(qǐng)”“說諢經(jīng)”，則必提及與東坡有關(guān)聯(lián)的《東坡居士佛印禪師問答錄》，這是“現(xiàn)今流傳的唯一的說參請(qǐng)?jiān)挶尽盵29]599；也必會(huì)論及東坡與歌妓琴操的問答故事[6]179-180。對(duì)于這一故事，程千帆先生說：“這是宋人記錄的一個(gè)說參請(qǐng)樣本。它或許是說話人編造的，或許蘇軾和琴操真有過這段問答。但無論如何，這乃是屬于說參請(qǐng)的基本樣式。”[29]599

探索宋代的行令、合生、商謎等說唱技藝，宋人所載與東坡相關(guān)的以下兩節(jié)文字當(dāng)不應(yīng)忽略。《雞肋編》載：

蘇公嘗會(huì)孫賁公素。孫畏內(nèi)殊甚。有官妓善商謎，蘇即云：“蒯通勸韓信反，韓信不肯反?！逼淙怂季弥唬骸拔粗蟹?？然不敢道?！睂O迫之使言，乃曰：“此怕負(fù)漢也。”蘇大喜，厚賞之。[6]138

至于從筆記小說、傳奇志怪角度觀照，相關(guān)研究亦可拓展。正如褚人獲《堅(jiān)瓠集》所言：“袁伯修云：蘇子瞻前身為五祖戒，后身為徑山果。董遐周云：子瞻辛巳歲沒，而妙喜實(shí)以己巳生。豈先十余年。子瞻已托識(shí)他所耶？總是一個(gè)大蘇，沙門扯他做妙喜老人。道家又道渠是奎宿。《長(zhǎng)公外紀(jì)》云：在宋為蘇軾。逆數(shù)前十三世在漢為鄒陽。子瞻入壽星寺，語客曰：某前是此寺僧。山下至懺堂，有九十二級(jí)。其薨也。吾郡莫君蒙復(fù)有紫府押衙之夢(mèng)。余戲?yàn)檎Z曰：大蘇死去忙不徹。三教九流都扯拽?？v好事者為之。亦詞場(chǎng)佳話也。”[6]248-249。

要之，有宋一代，說唱藝術(shù)的發(fā)達(dá)，使以“說諢話”為代表的藝術(shù)樣式，成為受社會(huì)各階層普遍歡迎的藝術(shù)種類，其借由戲謔嘲弄的內(nèi)容，通俗易懂的形式，迎合了大眾的審美需求和娛樂心理，蘇軾的“諢話”也正受此種社會(huì)文化風(fēng)尚之熏染而產(chǎn)生。蘇軾與親友之間的笑談，以及包括“說諢”“唱諢”“花判”在內(nèi)形式多樣的“諢話”類別，亦成為宋代通俗文學(xué)創(chuàng)作之“養(yǎng)料”。因東坡善謔喜謔，加之東坡聲譽(yù)所致，其詼諧笑談流傳甚廣，亦更具傳播力與影響力，正如《耆舊續(xù)聞》所載，“宋氏諸子不肯出，謂東坡滑稽，萬一摘數(shù)語作諢話，天下傳為口實(shí)矣”諸語，說明蘇軾“作諢話”已聞名一時(shí)。

故而，東坡的“諢話”系列與宋代通俗文學(xué)呈相輔相成之態(tài)。東坡之后，門人友朋文集載記其笑談，仿效東坡者，有《艾子后語》，收編東坡笑談?wù)?，則有《調(diào)諧編》《拊掌錄》《古今笑史》諸書。而《問答錄》《蘇黃滑稽錄》《艾子雜說》等專書的流布，可作為研討宋代通俗文學(xué)之“窗口”。尤以《問答錄》為典型，其中，蘇軾與佛印之間的對(duì)答笑談，則多成為后世通俗文學(xué)創(chuàng)作之素材，由蘇軾、佛印交往為主題的創(chuàng)作，在宋、元、明戲曲小說中經(jīng)歷了一系列流傳與演變，而對(duì)于這一論題，則尚有可繼續(xù)深入挖掘之空間。

注 釋：

①相關(guān)研究參見孔凡禮：《艾子是蘇軾的作品》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1985年第3期；程毅中：《宋人說諢話與〈問答錄〉——〈宋元小說研究〉訂補(bǔ)之二》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2003年第1期。