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        蘇軾“說諢話”的傳播創(chuàng)作及文化意義

        2022-02-13 10:44:42慶振軒周欣媛
        甘肅社會(huì)科學(xué) 2022年1期
        關(guān)鍵詞:艾子東坡蘇軾

        慶振軒 周欣媛

        (蘭州大學(xué) 文學(xué)院,蘭州 730000)

        提要: “說諢話”即講說幽默詼諧笑話。蘇軾創(chuàng)作的“諢話”,既有諸多單篇留存,又有“專著”傳世。其“諢話”形式多樣,涉及“說諢”“唱諢”“花判”等,蘇軾不僅作為“諢話”的創(chuàng)作者,而且成為時(shí)人筆下戲謔笑談故事中的主人公。通俗文學(xué)尚談笑戲謔的時(shí)代風(fēng)尚,滋養(yǎng)蘇軾成長(zhǎng)的巴蜀文化,其自身幽默風(fēng)趣的個(gè)性特質(zhì),是解析蘇軾與“說諢話”關(guān)聯(lián)的鎖鑰。蘇軾“說諢話”具有深刻的文化內(nèi)涵,蘇軾不僅將其視為人生困境謫居時(shí)的助益,亦重視其自娛娛人之功用,在與親友僚屬的幽默詼諧言談之中,彰顯出友情與溫情,與此同時(shí),其“諢話”含“醫(yī)愚”“療腐”之意。一系列戲謔談笑背后,蘊(yùn)涵著東坡對(duì)人生意義的深層思考,亦體現(xiàn)了其超然物外、超然于榮辱生死的人格特質(zhì)。系統(tǒng)探研蘇軾“說諢話”的傳播創(chuàng)作及文化意義,對(duì)于全面認(rèn)識(shí)和研究蘇軾頗有助益,其“戲謔笑談”不僅成為蘇軾詩文創(chuàng)作的“養(yǎng)料”,而且能作為研討宋代通俗文學(xué)之窗口。

        何謂“說諢話”?胡士瑩先生在論述宋代說話家數(shù)時(shí),專列“諢話”一節(jié),認(rèn)為“‘葷話’,是滑稽諷刺”[1]118。在宋代記載瓦舍伎藝的筆記中,有“說諢話”藝人之名姓,如孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷五《京瓦伎藝》條記載“張山人,說諢話”[2]87;《武林舊事》卷六中亦載“說諢話:蠻張四郎”[3]110,而未載“說諢話”的具體形式。只有宋人王灼《碧雞漫志》卷二《各家詞短長(zhǎng)》云:“長(zhǎng)短句中作滑稽無賴語,起于至和。嘉祐之前,猶未盛也。熙豐、元祐間,兗州張山人以詼諧獨(dú)步京師,時(shí)出一兩解?!盵4]10從相關(guān)佐證記載可得,諢話即趣話、笑話,兼有滑稽、詼諧、諷刺、調(diào)笑之含義。又據(jù)元陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十五《院本名目》載:“宋有戲曲、唱諢、詞說。”[5]6454可知當(dāng)時(shí)不僅有說諢,且有唱諢。由此看來,“說諢話”當(dāng)是一種兼具說、念誦、歌唱的綜合說唱伎藝。

        要研討宋代的“說諢話”,不應(yīng)忽略對(duì)東坡的相關(guān)文字進(jìn)行深入分析。當(dāng)前,對(duì)蘇軾與“說諢話”之研討未見有專人耕耘,依循可查閱的相關(guān)成果,前賢主要集中探討與東坡“說諢話”有關(guān)的話本或著作。孔凡禮先生的《艾子是蘇軾的作品》一文指出《艾子雜說》確系東坡所作,其內(nèi)容全是一位古人肆諏的諢笑話和趣聞?shì)W事,即《艾子雜說》是蘇軾所作的“說諢話”專書。程毅中先生《宋人說諢話與〈問答錄〉——〈宋元小說研究〉訂補(bǔ)之二》一文旨在分析文本內(nèi)容及特征,明確宋代通俗小說集《東坡居士佛印禪師語錄問答》是宋代一個(gè)以東坡佛印為主的專題諢話集,該書雖舊題蘇軾撰,當(dāng)為偽托無疑,從該書可以略窺東坡與“說諢話”之關(guān)系,其中提及東坡與佛印嘲戲等事,可作為辨析該話本具有“說諢話”之特性的佐證材料①?;谏鲜鲅芯勘尘?,系統(tǒng)研討蘇軾與“說諢話”之文化現(xiàn)象,繼續(xù)深入挖掘相關(guān)的文字記述是有必要的,這對(duì)于全面認(rèn)識(shí)與研究蘇軾,探究宋代通俗文學(xué)創(chuàng)作等方面頗有助益。

        一、笑對(duì)生活,嘯傲人生:東坡的“諢話”與笑談故事中的東坡

        在流衍的宋人筆記所載之諧謔趣談和現(xiàn)存蘇軾詩文中,搜集出蘇軾與“說諢話”有關(guān)之文字?jǐn)?shù)十則,其與友人、門人的笑談趣語中處處可見“說諢話”的影子,東坡不僅是“說諢話”的主體,而且是文人筆下戲謔笑談故事中的主人公。蘇軾是“諢話”的接受、改編和傳播者,其“有為而作”,不僅有簡(jiǎn)短精粹的單篇“諢話”創(chuàng)作,更有“專著”傳世。

        追索蘇軾與友朋日常生活交往之“說諢話”材料,可分為四個(gè)部分:其一,與王安石有關(guān)的笑談趣語;其二,與劉攽有關(guān)的笑話“段子”;其三,與錢穆父、黃庭堅(jiān)諸師友有關(guān)的笑談;其四,與其創(chuàng)作或與自身有密切關(guān)聯(lián)的著述,諸如《問答錄》《蘇黃滑稽錄》(已佚)和《艾子雜說》。這些文獻(xiàn)資料揭橥談笑諧謔浸漫在東坡日常生活中,已成為研究東坡不可或缺的一部分。

        (一)東坡與親友之間的日常談笑

        東坡與王安石政見不合,在學(xué)術(shù)理念上亦有分歧,但這些并未妨礙宋代歷史上兩位文壇巨擘的相互推揚(yáng)和敬重。蘇、王二人的私誼及政見異同值得深入探求,論題所限,在此只討論文獻(xiàn)所載與蘇、王有關(guān)的趣聞笑談。

        王安石執(zhí)政,著《三經(jīng)新義》和《字說》,其所持論往往成為東坡和朋友們嘲謔的對(duì)象,《高齋漫錄》《鶴林玉露》《調(diào)謔編》均載。譬如:

        東坡聞荊公《字說》成,戲曰:“以竹鞭馬為篤,不知以竹鞭犬有何可笑?”又舉“坡”字問荊公曰:“何義?”荊公曰:“‘坡’者土之皮?!睎|坡曰:“然則‘滑’亦水之骨乎?”荊公默然。荊公又問曰:“鳩字從九鳥亦有證乎?”東坡曰:“《詩》云:鳲鳩在桑,其子七兮,和爺和娘,恰是九個(gè)。”荊公欣然而聽,久之,始悟其謔也。[6]27

        對(duì)于東坡風(fēng)趣幽默的笑語趣談,結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)及東坡的政治遭遇,岳柯在《桯史》中曾認(rèn)為東坡因笑談而賈禍。聯(lián)系東坡在元祐間因戲語引起洛、蜀爭(zhēng)端之事,因嬉笑而成仇敵、笑談賈禍,固然值得引以為戒,但就蘇、王私交而言,政見不同、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧,并沒有影響宋代政壇文壇兩位巨人的相互稱譽(yù)和交往私誼。當(dāng)然,交往過程中,依然會(huì)有精彩的“故事”發(fā)生,《后山談叢》多有所記。宋代文獻(xiàn)中有關(guān)王安石及其新法的笑話,可以組成“說諢話”系統(tǒng)的“王安石系列”。東坡與王安石相關(guān)的笑話是比較“出彩”的幾例。

        與之相類的是宋代“說諢話”中的“劉攽系列”。《高齋漫錄》載蘇軾稱劉攽為“滑稽之雄”,劉攽為人博學(xué)多識(shí),趣談?wù)熣Z,因時(shí)因人因事,觸處皆發(fā),多且自創(chuàng),幽默敏捷如東坡,亦不免為其戲謔。據(jù)《畫墁錄》所載,其中所謂“造語”,是劉攽自己創(chuàng)作的笑話趣語?,F(xiàn)實(shí)生活的豐富刺激,使得劉攽時(shí)有創(chuàng)作諢話的沖動(dòng)?!兜郎角逶挕份d:“劉貢父言:每見介甫《字說》,便待打諢?!盵5]2945東坡與劉攽交誼深厚,情趣相投,日常交往會(huì)觸發(fā)創(chuàng)作諢話的契機(jī)和沖動(dòng),使得現(xiàn)實(shí)生活靈動(dòng)而豐富。據(jù)陳師道《后山談叢》載:

        世以癩疾鼻陷為死證,劉貢父晚有此疾,又嘗坐和蘇子瞻詩罰金。元祐中,同為從官,貢父曰:“前于曹州,有盜夜入人家,室無物,但有書數(shù)卷爾。盜忌空還,取一卷而去,乃舉子所著五七言也。就庫家質(zhì)之,主人喜事,好其詩不舍手。明日盜敗,吏取其書,主人賂吏而私錄之,吏督之急,且問其故,曰:‘吾愛其語,將和之也?!粼唬骸\詩不中和也?!弊诱耙嘣唬骸吧賶炎x書,頗知故事??鬃訃L出,顏、仲二子行而過市,而卒遇其師,子路趫捷,躍而升木,顏淵懦緩,顧無所之,就市中刑人所經(jīng)幢避之,所謂‘石幢子’者。既去,市人以賢者所至,不可復(fù)以故名,遂共謂‘避孔塔’。”坐者絕倒。[6]135

        《東皋雜錄》錄載有東坡嘲謔呂微仲的故事,亦載于《高齋漫錄》《調(diào)謔編》,字面稍異。日常笑談,往往即興而發(fā),在自然而然的日常生活場(chǎng)景中,可窺蘇軾一代文豪之生活情趣。

        東坡與門弟子如黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之等師友之間亦多有笑談諧謔,其中與黃庭堅(jiān)趣聞最多,時(shí)人曾據(jù)以編輯《蘇黃滑稽錄》,該書雖已散佚,但據(jù)之可知蘇、黃生活意趣之一斑。現(xiàn)存留文獻(xiàn)中,亦可覘一二。

        據(jù)《獨(dú)醒雜志》載:

        東坡嘗與山谷論書,東坡曰:“魯直近字雖清勁,而筆勢(shì)有時(shí)太瘦,幾如樹梢桂蛇。”山谷曰:“公之字固不敢輕議,然間覺褊淺,亦甚似石壓蝦蟆?!倍笮?,以為深中其病。[6]124

        米芾癡迷奇石、書畫,世人稱其“米顛”“石顛”,蘇、米交往,多有笑談。據(jù)趙令畤《侯鯖錄》:

        東坡在維揚(yáng),一日設(shè)客十余人,皆一時(shí)名士,米元章在焉。酒半,元章忽起立云:“少事白吾丈,世人皆以芾為顛,愿質(zhì)之!”東坡曰:“吾從眾!”坐客大笑。[6]189

        東坡的樂天性格,其日常生活中充溢著天才智慧的滑稽幽默,自有一種誘人的魅力,由是之故,陳師道《后山談叢》、李廌《師友談?dòng)洝穼?duì)東坡的笑談和笑談中的東坡時(shí)有載記。

        (二)兼?zhèn)浔婓w的東坡“諢話”創(chuàng)作

        目相關(guān)文獻(xiàn),東坡不僅說“諢話”,創(chuàng)作諢話,而且其所作諢話內(nèi)容豐富、形式多樣。在東坡所創(chuàng)作文字中,還有所謂“唱諢”,其一為《減字木蘭花》,詞序云:

        秘閣《古笑林》云:晉元帝生子,宴百官,賜束帛。殷羨謝曰:“臣等無功受賞?!钡墼唬骸按耸仑M容卿有功乎?”同舍每以為笑。余過吳興,而李公擇適生子,三日會(huì)客。求歌辭,乃為作此戲之。舉坐皆絕倒。[8]82

        其辭曰:

        維熊佳夢(mèng),釋氏老君親抱送。壯氣橫秋,未滿三朝已食牛。犀錢玉果,利市平分沾四座。多謝無功,此事如何著得儂?[8]82

        張志烈先生認(rèn)為,聯(lián)系蘇詩“山林等憂患,軒冕亦戲劇”“東坡這首詞,在戲謔中也是深藏禪意的”[8]593。蘇軾詩文辭賦之魅力,往往讀者各見其美。探尋東坡與“說諢話”之軌跡,由說諢到唱諢,還可尋蹤及東坡之“花判”。何謂“花判”,簡(jiǎn)言之即用游戲滑稽筆墨寫作的判詞,宋洪邁《容齋隨筆·唐書判》曰:“唐人判語必駢儷,今所傳《龍筋鳳髓判》及《白樂天集·甲乙判》是也……世俗喜道瑣屑遺事,參以滑稽,目為花判?!盵9]140

        文獻(xiàn)記載人們熟知的東坡“花判”有二。其一為《澠水燕談錄》《侯鯖錄》所載東坡在杭州通判任上判歌妓從良軼事,其二為《北窗瑣語》中所載東坡在知杭州任上判靈隱寺僧了然殺人案。其一:

        蘇子瞻通判錢塘,嘗權(quán)領(lǐng)郡事;新太守將至,有妓陳狀,以年老乞出籍從良。公即判曰:“五日京兆,判狀不難;九尾野狐,從良任便。”有周生者,色藝為一郡之最,聞之亦陳狀乞嫁。公惜其去,判云:“慕周南之化,此意誠(chéng)可嘉;空冀北之群,所請(qǐng)宜不允。”其敏捷善謔如此。[6]39

        判歌妓從良之判詞,《澠水燕談錄》贊其“敏捷善謔如此”,而判了然一案,更因其轟動(dòng)性、戲劇性以及東坡效應(yīng)諸因素,在此后的傳播中,入唱諢,入小說,為人熟知。

        不僅有大量散見于宋人筆記文獻(xiàn)的有關(guān)東坡“說諢話”資料流布,而且有相關(guān)的“專著”流傳。人們熟知的有《問答錄》《蘇黃滑稽錄》和《艾子雜說》。限于篇幅,略加論列。

        在研究宋代說話方面,《問答錄》曾引起廣泛關(guān)注,因?yàn)闊o論研究“說參請(qǐng)”,抑或“合生”“商謎”,以至于“說諢話”都要提及《問答錄》?!秵柎痄洝啡Q為《東坡居士佛印禪師問答錄》,關(guān)于該書的性質(zhì),筆者贊同程毅中先生的觀點(diǎn)。程先生在《宋人說諢話與〈問答錄〉——〈宋元小說〉訂補(bǔ)之二》中認(rèn)為“說諢話應(yīng)該是說話的一家,現(xiàn)存的《東坡居士佛印禪師語錄問答》一書應(yīng)是說諢話的底本”?!啊秵柎痄洝穭t是現(xiàn)存宋代的一個(gè)綜合性的說諢話話本,包含了小說、商謎、合生、說參請(qǐng)等各種成分,雖然情節(jié)簡(jiǎn)單,但其有很可貴的文獻(xiàn)價(jià)值資料,值得重視。”[10]37-41

        如前所論,研究宋代的“說諢話”,依據(jù)現(xiàn)有資料,可以有“王荊公系列”“劉貢父系列”,更可以有“蘇東坡系列”,而程毅中先生就認(rèn)為“《問答錄》實(shí)際上就是宋代一個(gè)以東坡佛印為主的專題諢話集”。該書雖舊題蘇軾撰,當(dāng)為偽托無疑。但從該書可以略窺東坡與“說諢話”之關(guān)系。言及東坡與“說諢話”,也應(yīng)該提及《蘇黃滑稽錄》。楊萬里《跋蘇黃滑稽錄》認(rèn)為“此東坡山谷禮闈中試筆滑稽也”[11]636。由之推衍,在南宋,《蘇黃滑稽錄》仍在坊間流行,是為“說諢話”之“蘇黃系列”。

        在這三部專書中,保存至今且確為東坡所著者為《艾子雜說》。論及該書的笑話專集的性質(zhì),魯迅先生即將該書與《笑林》等書相提并論。魯迅《中國(guó)小說史略》第七篇《世說新語與其前后》認(rèn)為“《隋志》又有《笑林》三卷”“實(shí)世說之一體,亦后來俳諧文字之權(quán)輿也”?!啊缎α帧分?,不乏繼作”“大抵或取子史舊文,或拾同時(shí)瑣事,殊不見新意”?!拔┩忻麞|坡之《艾子雜說》稍卓特,顧往往嘲諷世情,譏刺時(shí)病,又異于《笑林》之無所為而作矣。”[12]45-53

        認(rèn)為《艾子雜說》為偽托者還有林語堂先生,其《蘇東坡傳》附錄二《參考書目及資料來源》其六“偽托書”曰:“不過《艾子雜說》頗值得一讀,內(nèi)容全是一位古人四周的諢笑話和趣聞?shì)W事?!盵13]350

        但依據(jù)孔凡禮、朱靖華和曾棗莊諸先生的論證,《艾子雜說》確系東坡所作。為本文論述之便,引述孔凡禮先生論證要點(diǎn)如下。孔先生于1985年在《文學(xué)遺產(chǎn)》第3期上發(fā)表了《艾子是蘇軾的作品》一文。其基本觀點(diǎn)見于他點(diǎn)校整理的《蘇軾文集》中《蘇軾佚文匯編》卷七《艾子雜說》第一條校語。據(jù)此,揭橥兩點(diǎn)信息:其一,《艾子雜說》為蘇軾所作;其二,《艾子雜說》為寓言體,內(nèi)容全是一位古人肆意走訪、收集的諢笑話和趣聞?shì)W事。簡(jiǎn)言之,《艾子雜說》是蘇軾所作的“說諢話”專書?!栋与s說》與《蘇軾文集》卷七十三《桃符艾人語》《螺蚌相語》《記道人戲語》絕相類?!栋印菲渲幸粍t及呂梁、彭門,為蘇軾為官之地。凡此,亦可為《艾子》出于蘇軾之佐證。在此擷取該書片段,以資說明《艾子雜說》作為笑談諧語的“說諢話”特征:

        齊地多寒,春深未莩甲。方立春,有村老挈苜蓿一筐,以饋艾子,且曰:“此物初生,未敢嘗,乃先以薦。”艾子喜曰:“煩汝致新。然我享之后,次及何人?”曰:“獻(xiàn)公罷,即刈以喂驢也?!盵15]1

        艾子行,出邯鄲。道上,見二媼相與讓路。一曰:“媼幾歲?”曰:“七十。”問者曰:“我六十九。然則,明年當(dāng)與爾同歲矣?!盵15]2

        這一系列與艾子有關(guān)的笑話故事組成了《艾子雜說》,搜集與東坡有關(guān)的詼諧幽默故事,應(yīng)是一部具有誘人魅力的“東坡笑林”。由于東坡喜謔善謔,有大量的笑談雅謔流傳,所以在元祐期間,東坡已成為宮廷諧劇演出的戲劇人物。據(jù)李廌《師友談?dòng)洝匪d:

        東坡先生近令門人作《人不易物賦》,物為一人重輕也?;驊蜃饕宦?lián)曰:“伏其幾而襲其裳,豈為孔子;學(xué)其書而戴其帽,未是蘇公?!笔看蠓蚪晷|坡桶高檐短帽,名曰“子瞻樣”。廌因言之。公笑曰:“近扈從燕醴泉觀,優(yōu)人以相與自夸文章為戲者,一優(yōu)丁仙現(xiàn)者曰:‘吾之文章,汝輩不可及也?!妰?yōu)曰:‘何也?’曰:‘汝不見吾頭上子瞻乎?’上為解顏,顧公久之?!盵16]11-12

        也正由于東坡善謔喜謔,再加上東坡聲譽(yù)所致,其詼諧笑談流傳甚廣,竟然產(chǎn)生了“副作用”。據(jù)《耆舊續(xù)聞》,文中“宋氏諸子不肯出,謂東坡滑稽,萬一摘數(shù)語作諢話,天下傳為口實(shí)矣”諸語,更傳遞了這樣的信息:東坡之“作諢話”已聞名一時(shí)。

        概而言之,大量資料證明,探討東坡與說諢話之關(guān)系,可以見出,東坡是諢話笑談的傳播者,其尋常談諧,常謂某“記得一小話子”,或謂某朝如何如何。其與友朋相處,由于劉貢父、黃庭堅(jiān)、米芾等人情趣相投,詼諧談笑中,往往妙趣橫生,觸發(fā)新創(chuàng)欲望,一語驚人,令人絕倒。有鑒于笑語諧談的特殊魅力,東坡時(shí)有諧談?lì)愇淖謩?chuàng)作,有些借時(shí)人載記流傳,有些散見于東坡著述,《東坡志林》《仇池筆記》均有所載。更為引人的是諸如《問答錄》《蘇黃滑稽錄》《艾子雜說》等專書的流布,使得大凡關(guān)注宋代“說諢話”研究的學(xué)者,絕不會(huì)忽略蘇東坡。更何況涉及東坡的“諢話”形式多樣,涉及“說諢”“唱諢”“花判”種種。因此,蘇軾與“說諢話”值得深入探討。

        二、文化熏染,樂天個(gè)性:東坡“說諢話”之內(nèi)外因素探析

        (一)宋代說唱技藝之盛行

        有宋一代,說唱藝術(shù)發(fā)達(dá),“說諢話”是一門受社會(huì)各階層普遍歡迎的藝術(shù)種類,“說諢話”很早在宋代瓦子勾欄演出。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》卷五《京瓦技藝》記載,“說諢話”在北宋京城“不以風(fēng)雨寒暑”,常年在勾欄瓦舍演出[2]87;重要的節(jié)日,“說諢話”更是必不可少的表演技藝,《東京夢(mèng)華錄》卷八《六月六日崔府君生日,二十四日神保觀神生日》所載“百戲”中亦有“說諢話”[2]158。

        由于“說諢話”貼近生活、詼諧有趣、引人發(fā)笑、令人愉悅的特色,相關(guān)藝人的講說表演遍及君王宮廷、大臣府邸、市井瓦舍,且源遠(yuǎn)流長(zhǎng),宋人馬令所著《南唐書·談諧傳序》曰:

        嗚呼!談諧之說,其來尚矣。秦漢之滑稽,后世因?yàn)檎勚C而為之者。多出乎樂工、優(yōu)人,其廓人主之褊心,譏當(dāng)時(shí)之弊政。必先順其所好,以攻其所蔽。雖非君子之事,有足書者,作《談諧傳》。[17]6

        宮廷的談諧表演,主要是以“怡悅天顏”,據(jù)《新唐書·元結(jié)傳》:“諧官,諢臣,怡愉天顏。”[17]6前朝如此,宋人承襲,宋人筆記多處記載有關(guān)藝人在宮廷的戲謔表演,茲據(jù)《優(yōu)語集》所載,迻錄數(shù)則如下:

        宋人朱彧《萍洲可談》卷三:“伶人對(duì)御作俳”[17]109;“會(huì)浙東大水,伶官對(duì)御作俳”[17]112。洪邁《夷堅(jiān)志》支乙“伶者對(duì)御為戲”[17]112;董弇《閑燕長(zhǎng)談》“會(huì)大宴,伶官為優(yōu)戲”[17]114;周密《齊東野語》“一日,內(nèi)宴,教坊進(jìn)伎”[17]115;龔明之《中吳紀(jì)聞》卷六“一日,內(nèi)宴,諢人因以諷之”[17]116;周輝《清波雜志》卷六“宣和間,鈞天樂部焦德者,以諧謔被遇,時(shí)借以諷諫”[17]116。

        任二北先生在《優(yōu)語集》中提到:“以龔說為雜劇,以周說為優(yōu)諫,足見此等傳說,通過文人筆下,遂多出入。”[17]116翻檢比較王國(guó)維先生《優(yōu)語錄》和任二北先生《優(yōu)語集》,再參閱相關(guān)文獻(xiàn)資料及研究論著,可發(fā)現(xiàn)同一文獻(xiàn)資料,此說為“雜劇”、彼說為“憂諫”的現(xiàn)象所在多有。何故?主要是因?yàn)樵溨C笑談的“說諢話”短小精煉、靈活多變,可以一人談諧,亦可兩人裝演。因是之故,長(zhǎng)篇說部中有笑談,戲曲戲劇中更多“插科打諢”。獨(dú)立出來,它們可以成為“說諢話”;融入其他技藝的表演,也成為出彩的亮點(diǎn)之一。所以后世輯錄的諢話笑談,或獨(dú)立成篇,或摘自藝人表演之引人片段。正由于諧謔笑談的“說諢話”具有愉悅心神的作用,優(yōu)秀藝人常被選派到宮廷演出,世風(fēng)浸染,皇帝與權(quán)臣偶或自娛自樂。周密《齊東野語》卷二十載:

        宣和間,徽宗與蔡攸輩在禁中自為優(yōu)戲。上作參軍,趨出。攸戲上曰:“陛下好個(gè)神宗皇帝!”上以杖鞭之,曰:“你也好個(gè)司馬丞相!”[17]118

        在宋代,由于“說諢話”表演的即興、喜慶、愉悅的功能,宰相新拜,“說諢話”藝人出演助興幾成“慣例”。范公偁《過庭錄》載:

        元祐間,伶人丁缐見教坊長(zhǎng),以諧俳稱。宰相新拜,教坊長(zhǎng)副庭參,即事打一俳諧之語,賜絹五匹,蓋故事也。[17]106

        流風(fēng)所及,宋代士大夫之間諧笑相娛已是尋常生活狀態(tài)。當(dāng)然,作為職業(yè)藝人,也往往借諧謔以諷世情,是為“優(yōu)諫”。葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷四載:

        丁仙現(xiàn)自言及見前朝老樂工,間有優(yōu)諢,及人所不敢言者。不徒為諧謔,往往因以達(dá)下情。[17]107

        談諧諷諫的“優(yōu)諫”傳統(tǒng)在有宋一代持續(xù)發(fā)展,正如南宋張炎《蝶戀花》(末色褚仲良寫真)所言“諢砌隨機(jī)開笑口,筵前戲諫從來有”[18]98。仇遠(yuǎn)《稗史》《志忠門》記載了宋末元初一位金姓藝人的一則“諢戲”,悠久的“優(yōu)諫”傳統(tǒng),當(dāng)代社會(huì)各階層的喜尚,是博學(xué)的東坡愛好諢話、參與諢話創(chuàng)作的重要因素,此為其一。

        (二)蜀地優(yōu)游娛樂之風(fēng)

        東坡生活的巴蜀大地富含幽默樂天的文化因子,給予東坡以深遠(yuǎn)的影響。蜀地樂觀詼諧的習(xí)尚浸潤(rùn)著休閑文化,岳柯《桯史》卷十三載:“蜀伶多能文,俳語率雜以經(jīng)史,凡制帥幕府之宴,皆用之?!盵5]4448周密《齊東野語》亦載:“蜀優(yōu)尤能涉獵古經(jīng),援引經(jīng)史,以佐口吻資笑談。”[19]216而這些具有蜀地樂天幽默的娛樂性的優(yōu)伶歌妓,在宋平蜀之后,多歸于宮廷教坊,影響甚著?!端问贰肪硪凰亩d:宋初循舊制,制教坊凡四部。其后平荊南,得樂工三十二人;平西川,得樂工一百三十九人;平江南,得十六人;平太原,得十九人。余藩臣所貢者八十三人;又太宗藩邸有七十一人。由是,四方執(zhí)藝之精者皆在籍中[20]3347。言及蜀地優(yōu)游娛樂之風(fēng),莊綽《雞肋編》卷上有頗為生動(dòng)的記述:

        成都自上元至四月十八日,游賞幾無虛辰。使宅后圃,名西園,春時(shí)縱人行樂。初開園日,酒坊兩戶各求優(yōu)人之善者,較藝于府會(huì)。以骰子置于盒子中撼之,視數(shù)多者得先,謂之“撼雷”。自旦至暮,唯雜劇一色。坐于閱武場(chǎng),環(huán)廳皆府官宅看棚。棚外始作高櫈,庶民百姓男左女右,立于其上如山。每諢一笑,需筵中哄堂,眾庶皆噱者,始以青紅小旗,各插于墊上為記。至晚,較旗多者為勝。若上下不同笑者,不以為數(shù)也。[21]11-12

        當(dāng)然也會(huì)有論者提出疑問,蜀地樂天習(xí)尚并非一定會(huì)影響到每一位巴蜀人,具體到東坡是否有可尋之跡?全面論述巴蜀文化對(duì)蘇軾的影響或者論述蘇軾對(duì)于巴蜀文化的貢獻(xiàn),已有諸多學(xué)人關(guān)注。限于本文主旨,僅著眼于蜀地詼諧笑談樂天文化因子對(duì)蘇軾的影響?!陡啐S漫錄》《曲洧舊聞》均曾載東坡請(qǐng)錢穆父、劉貢父食毳飯故事,后者記述較詳。東坡與友朋之間的此類笑談流傳一時(shí),但細(xì)加究索,東坡利用了蜀地流傳較廣的一則笑話,《類苑》引《魏王語錄》云:

        文潞公說,頃年進(jìn)士郭震、任介皆西蜀豪逸之士。一日,郭致簡(jiǎn)于任曰:“來日請(qǐng)食皛飯?!比尾粫载手迹缂s以往。具飯一盂,蘿菔、鹽各一盤,余更無別物。任曰:“何者為皛飯?”郭曰:“飯白、蘿菔白、鹽白,豈不是皛飯?”任更不復(fù)校,食之而退。任一日致簡(jiǎn)于郭曰:“來日請(qǐng)食毳飯。”郭亦不曉,如約以往。迨過日午,迄無一物。郭問之,任答曰:“昨日已上聞,飯也毛(音模),蘆菔也毛,鹽也毛,只此便是毳飯。”郭大噱。蜀人至今為口談。[22]617-618

        東坡在不同場(chǎng)合承襲了蜀中豪士郭震、任介之趣事,誠(chéng)所謂“蜀人至今為口談”,東坡之為蜀人,其承繼蜀風(fēng)明矣。東坡文集中的相關(guān)文字對(duì)于郭震、任介,曾特別予以關(guān)注,《記郭震詩》載:

        蜀人任介、郭震、李畋,皆博學(xué)能詩,曉音律。相與為莫逆之交。放蕩不羈,禮法之士鄙之。然皆才識(shí)過人。[23]127

        同書尚有《書蜀僧詩》之類,現(xiàn)存資料說明,巴蜀文化對(duì)于東坡的影響極其深遠(yuǎn),其詼諧笑談趣尚,直接受到家鄉(xiāng)文化的熏染。

        (三)幽默樂天之個(gè)性

        東坡所特有的幽默詼諧性格是其內(nèi)因,論及東坡的幽默詼諧性格,一般論者會(huì)引述《避暑錄話》中的這一段記述:

        子瞻在黃州及嶺表,每旦起,不招客相與語,則必出而訪客。所與游者亦不盡擇,各隨其人高下,談諧放蕩,不復(fù)為畛畦。有不能談?wù)撸瑒t強(qiáng)之使說鬼,或辭無有,則曰“姑妄言之”。于是,聞?wù)邿o不絕倒,皆盡歡而后去。設(shè)一日無客,則歉然若有疾。其家子弟嘗為予言之如此也。[6]73

        并且據(jù)此認(rèn)為東坡之談神說鬼、詼諧放蕩是東坡面對(duì)困境的解脫超越之道,實(shí)際上,東坡之“談諧放蕩”不惟在“黃州及嶺南”,在元祐間亦是如此,楊萬里《跋蘇黃滑稽錄》即曰:“此東坡山谷禮闈中試筆滑稽也?!盵21]636有關(guān)文獻(xiàn)資料表明,對(duì)于東坡而言,由于性格喜好使然,不僅在黃州、嶺海,喜人聚談驅(qū)遣寂寞時(shí)光,尋常仕宦歲月,也慣以談諧放曠笑傲人生。相關(guān)資料亦可證明,東坡題跋中《書鬼仙詩》載記“鬼仙”詩八首,因東坡所錄“此一卷皆仙鬼作或夢(mèng)中所作”,故屠友祥《東坡題跋校注》引清劉玉書《常談》卷一謂東坡“以鬼自晦者也”;又引《王直方詩話》云:

        張文潛見坡、谷論說鬼詩,忽曰:舊時(shí)鬼作人語,如今人作鬼語。二公大笑。[23]139-140

        東坡與多位友人和門人皆好談諧,共同的喜好給仕宦生涯的休閑生活帶來無窮趣味,《北窗炙踝》亦有所載,在詩文書畫之切磋,政見世態(tài)之交流之外,趣談諧語多由此出。黃庭堅(jiān)慨嘆:“東坡居士……雖謔弄皆有義味,真神仙中人。此豈與今世翰墨之士爭(zhēng)衡哉!”[6]147

        東坡一生,才高學(xué)富,性情所趨,常以幽默詼諧之大智慧笑對(duì)人世,故友朋及后人欣賞其“雖謔弄皆有義味”[24]43,“善嘲謔”[6]135、“好戲謔”[6]121、“善戲謔”[6]121且“多雅謔”[6]131。東坡之“好戲謔”乃性格使然,東坡之“善嘲謔”“善戲謔”,敏才捷學(xué)令人嘆服,而其“多雅謔”之評(píng)判,則是對(duì)其以諢話原創(chuàng)和人格魅力對(duì)于“說諢話”技藝提升的贊許和肯定。由是之故,探尋東坡與“說諢話”之關(guān)聯(lián),其詼諧幽默之個(gè)性是內(nèi)在因素。

        三、笑語解頤,源遠(yuǎn)流長(zhǎng):東坡“說諢話”之社會(huì)功能及文化內(nèi)涵

        《笑林》《解頤》一脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng),論其源流,郭子章《諧語序》曰:“夫諧之于六語,無謂矣,顧《詩》有善謔之章,《語》有莞爾之戲,《史記》傳列《滑稽》,《雕龍》目著《諧隱》,邯鄲《笑林》,松玢《解頤》,則亦有不可廢者。”[11]643冰華居士(潘之恒)《諧史引》亦曰:“善乎李君實(shí)先生之言曰:‘孔父大圣,不廢莞爾;武公神畏,猶資善謔。’仁義素張,何妨一弛;郁陶不開,非以滌性。唯達(dá)者坐空萬象,恣玩太虛,深不隱機(jī),淺不觸的;猶夫竹林森峙,外直中通,清風(fēng)忽來,枝葉披亞,有無窮之笑焉,豈復(fù)有禁哉!”[11]646

        回顧研味文學(xué)史上詼諧滑稽、笑談解頤一脈的發(fā)展線索。自《詩經(jīng)》《論語》始,“善謔之章”“莞爾之戲”諧和人情;閱《滑稽》傳、《諧隱》篇,知笑談諧謔有益社會(huì)人生;《笑林》《解頤》以降,則知笑話一體,多達(dá)者所創(chuàng),智者之言。東坡之作,沿革有自,達(dá)者之言,有無窮滋味。東坡之后,門人友朋文集載記其笑談?wù)哂悬S庭堅(jiān)、張耒、李廌、晁補(bǔ)之、陳師道等人,根據(jù)《冷齋夜話》《后山談叢》《師友談?dòng)洝返南嚓P(guān)記載可以發(fā)現(xiàn)極有價(jià)值的資料。仿效東坡者,有《艾子后語》;收編東坡笑談?wù)撸瑒t有《調(diào)諧編》《拊掌錄》《古今笑史》諸書,馮夢(mèng)龍?jiān)挥讶朔顬椤靶ψ凇保黄洹豆沤裥κ贰肥珍浻嘘P(guān)東坡笑料者,多達(dá)二十余篇,由此可以概見東坡在《笑林》一脈笑話一體的影響。試循前人余緒,結(jié)合東坡所作,略論“說諢話”之功能及文化內(nèi)蘊(yùn)。

        (一)自娛娛人,彰顯個(gè)人魅力

        多數(shù)論者言及諧謔笑談?lì)愔龅淖饔?,例如:梅之塤《譚概論》:“士君子得志則見諸行事;不得志則托諸空言?!盵11]655咄咄夫《一夕話序》:“從無可消遣中覓一消遣法?!盵11]661掀髯叟《笑林廣記序》:“有激乎其中,而聊借玩世?!盵11]672獨(dú)逸窩退士《笑笑錄自序》:“事類抄胥,賢猶博弈,知不足博大雅一粲,亦仍以供我之祛愁排悶而已?!盵11]671趙南星《笑贊題詞》:“書傳之所記,目前之所見,不乏可笑者。世所傳笑談,乃其影子耳。時(shí)或憶及,為之解頤,此孤居無聊之一助也?!盵11]645于是,“爰集十種話,聊破一夕顏”。正是基于這種認(rèn)識(shí),當(dāng)代論者論及蘇軾的詼諧笑談,多重東坡謫居黃州、嶺南時(shí)談神說鬼之記載,意謂東坡談謔放浪,亦在“祛愁排悶”。東坡之為東坡,在于他不僅深諳諧謔笑談在人生困境謫居無聊時(shí)的助益,而且更認(rèn)識(shí)到笑談怡人悅性的自娛娛人功用。在現(xiàn)實(shí)生活中,在東坡的仕宦歲月里,東坡“好戲謔”“善嘲謔”“多雅謔”,與親友僚屬幽默詼諧言談之間,顯友情,具溫情,見親情,露真情。

        探討東坡所講所著笑話長(zhǎng)期流傳的原因,還在于東坡的笑談諧謔具有深層歷史文化意蘊(yùn),往往令人一笑之后,思索其深層蘊(yùn)含。誠(chéng)如梅之塤《敘談概》所言,能夠“羅古今于掌上,寄《春秋》于筆端”固屬高致,而能使讀者“以子之譚,概子之所未譚”,探究尋味,意蘊(yùn)深切。東坡《仇池筆記》下《廣利王召》所載東坡以醉夢(mèng)中自己到處被鱉相公廝壞自嘲,而其背后暗寓的是其被貶海南的艱險(xiǎn)處境:

        東坡至儋耳,軍使張中請(qǐng)館于行衙,又別飾官舍,為安居計(jì)。朝廷命湖南提舉常平董必者察訪廣西,遣使過海,逐出之。中坐黜死。雷州監(jiān)司悉鐫職。遂買地筑室,為屋五間?!试娪小芭f居無一席,逐客猶遭屏”句。[6]216

        “鱉相公”喻指董必,“鱉”“必”諧音。他如《桃符艾人語》:

        桃符仰視艾人而罵曰:“汝何等草芥,輒居我上!”艾人俯而應(yīng)曰:“汝已半截入土,猶爭(zhēng)高下乎?”桃符怒,往復(fù)紛然不已。門神解之曰:“吾輩不肖,方傍人門戶,何暇爭(zhēng)閑氣耶!”[27]267

        閱《桃符艾人語》,首先讓人聯(lián)想到宋代新舊黨爭(zhēng)、元祐黨爭(zhēng),其中都不免文人的意氣用事之處。東坡反思黨爭(zhēng),此其一;進(jìn)一步探究,門之不存,艾人桃符安存?然門神亦曰“傍人門戶”,則其“人”所指,概可想見。這則笑談寫出了東坡晚年對(duì)于人生意義的深層思考,是其獨(dú)立人格精神的顯現(xiàn)。再如東坡海南隨筆所記,面對(duì)貶逐流放荒遠(yuǎn)之地,東坡于“凄然傷之”之后,為之“一笑”。人謂一念天堂,一念地獄。東坡在儋耳能夠迅速擺脫貶所困境的困擾,展現(xiàn)了他超拔堅(jiān)韌的人格魅力。見微知著,從中可以看到東坡一生不斷地思考人生戰(zhàn)勝自我的精神歷程。東坡追求超然物外、超然得失榮辱、超然艱難困苦,甚至超然生死,在東坡晚年這頗具自嘲意味的粲然一笑中,讓人高山仰止。

        (二)“以笑醫(yī)愚,以笑療腐,以笑醒世”之社會(huì)功能

        綜覽東坡之笑話諧談,可以窺見東坡相關(guān)文字的豐富內(nèi)涵,可以領(lǐng)略其笑話多元的文化因子,如郭子章《諧語序》所謂“口諧倡辯”“談言微中”[11]643;趙南星《笑贊題詞》所謂“可以談名理,可以通世故,染翰舒文者,能知其解,其為機(jī)鋒之助,良非淺鮮”[21]645,可謂怡情悅性,醫(yī)愚療疾,療腐警世,自嘲醒世。限于篇幅,僅舉顯例。讀《古今笑史》,偏愛馮夢(mèng)龍的評(píng)、批文字。《古今笑史》之《荒唐部》收東坡《三老人》夸年壽荒誕語,馮氏評(píng)曰:“于今知有坡仙,不知有三老人姓名,雖謂三老人夭而坡仙壽可也?!盵25]563馮氏認(rèn)為東坡之笑談?dòng)小搬t(yī)愚”“療腐”之措意。

        言及笑談?dòng)小隘煾敝茫谷藨浖霸谒抉R光葬儀上東坡與洛黨“因嬉笑而成仇敵”一樁公案,而實(shí)際上東坡之意乃在于厭煩程頤執(zhí)守“于是日哭則不歌”的迂腐之論,故以俗語譏笑之。揆諸史料記載,程頤之迂腐,已廣為人知,沈作喆《寓簡(jiǎn)》卷十所載,可知東坡“療腐”之用心,其文曰:

        程氏之學(xué)自有佳處,至椎魯不學(xué)之人,竄跡其中,狀類有德者,其實(shí)土木偶也,而盜一時(shí)之名……劉元城器之言,哲宗皇帝嘗因春日經(jīng)筵講罷,移坐一小軒中,賜茶,自起折一枝柳。程頤為說書,遽起諫曰:“方春萬物生榮,不可無故摧折?!闭茏谏黄?,因擲棄之。溫公(司馬光)聞之不樂,謂門人曰:“使人主不欲親近儒生者,正為此等人也?!眹@息久之。然則非特東坡不與,雖溫公亦不與也。[6]114

        石成金撰《笑得好》,其在《笑得好》初集書首寫道:“人以笑話為笑,我以笑話醒人。雖然游戲三昧,可稱度世金針?!盵11]666以笑醫(yī)愚,以笑療腐,以笑醒世,以游戲三昧為度世金針,坡公得之。

        探討東坡以及歷代諧謔笑談的作用,不能不論及傳統(tǒng)笑話的特有魅力。李贄撰《山中一夕話》,三臺(tái)山人《山中一夕話序》曰:

        竊思人生世間,與之莊嚴(yán)危論,則聽者寥寥;與之謔浪詼諧,則歡聲滿座。是笑徵話之圣,而話實(shí)笑之君也。先生名書,是謂是歟![11]641

        馮夢(mèng)龍編纂《譚概》,后易名為《古今笑史》大行于世,李漁《古今笑史序》感慨:

        同一書也,始名《譚概》,而問者寥寥,易名《古今笑》,而雅俗并嗜,購(gòu)之唯恨不早,是人情畏談而喜笑也明矣。不投以所喜,懸之國(guó)門,奚裨乎?[11]660

        是亦有助于我們理解東坡正言立朝,危言高論之外,著述《艾子》,且雜著之中,多記可笑之人,可笑之事;閑暇之日,指點(diǎn)塵世人生,謔浪笑傲,歡聲盈耳之原委。

        余 論

        在探討總結(jié)東坡與“說諢話”之關(guān)聯(lián)以及在俗文學(xué)創(chuàng)作方面的貢獻(xiàn)時(shí),首先肯定東坡在“說諢話”方面的貢獻(xiàn)。如前所述,東坡由于受戲謔談笑的時(shí)代風(fēng)尚影響、地域文化熏染、個(gè)人愛好諸原委,喜好談諧放浪,笑談迭出,具體表現(xiàn)為講述前朝及當(dāng)朝笑談,與友朋親舊交游,隨機(jī)隨性而發(fā),往往令人捧腹。東坡不僅善于采錄前朝掌故中可笑之人可笑之事,而且由于現(xiàn)實(shí)生活引發(fā),即興創(chuàng)作笑話。更要特別指出的是,在東坡文集中,不僅可以時(shí)時(shí)看到散見于文集的笑談,更可見到東坡的笑話集《艾子雜說》,所以研究宋代的“說諢話”,絕對(duì)不應(yīng)忽略對(duì)于東坡的相關(guān)文字深入綜合研討。

        進(jìn)一步講,由東坡與“說諢話”這個(gè)話題,強(qiáng)調(diào)指出,東坡與宋代說唱文學(xué)之關(guān)聯(lián)應(yīng)該加強(qiáng)研究,因?yàn)橐惶崞鹚未摹爸v史”之“說三分”,人們必然會(huì)提及東坡《記王彭論曹劉之澤》,而論及“說參請(qǐng)”“說諢經(jīng)”,則必提及與東坡有關(guān)聯(lián)的《東坡居士佛印禪師問答錄》,這是“現(xiàn)今流傳的唯一的說參請(qǐng)?jiān)挶尽盵29]599;也必會(huì)論及東坡與歌妓琴操的問答故事[6]179-180。對(duì)于這一故事,程千帆先生說:“這是宋人記錄的一個(gè)說參請(qǐng)樣本。它或許是說話人編造的,或許蘇軾和琴操真有過這段問答。但無論如何,這乃是屬于說參請(qǐng)的基本樣式。”[29]599

        探索宋代的行令、合生、商謎等說唱技藝,宋人所載與東坡相關(guān)的以下兩節(jié)文字當(dāng)不應(yīng)忽略。《雞肋編》載:

        蘇公嘗會(huì)孫賁公素。孫畏內(nèi)殊甚。有官妓善商謎,蘇即云:“蒯通勸韓信反,韓信不肯反?!逼淙怂季弥唬骸拔粗蟹??然不敢道?!睂O迫之使言,乃曰:“此怕負(fù)漢也。”蘇大喜,厚賞之。[6]138

        至于從筆記小說、傳奇志怪角度觀照,相關(guān)研究亦可拓展。正如褚人獲《堅(jiān)瓠集》所言:“袁伯修云:蘇子瞻前身為五祖戒,后身為徑山果。董遐周云:子瞻辛巳歲沒,而妙喜實(shí)以己巳生。豈先十余年。子瞻已托識(shí)他所耶?總是一個(gè)大蘇,沙門扯他做妙喜老人。道家又道渠是奎宿。《長(zhǎng)公外紀(jì)》云:在宋為蘇軾。逆數(shù)前十三世在漢為鄒陽。子瞻入壽星寺,語客曰:某前是此寺僧。山下至懺堂,有九十二級(jí)。其薨也。吾郡莫君蒙復(fù)有紫府押衙之夢(mèng)。余戲?yàn)檎Z曰:大蘇死去忙不徹。三教九流都扯拽??v好事者為之。亦詞場(chǎng)佳話也。”[6]248-249。

        要之,有宋一代,說唱藝術(shù)的發(fā)達(dá),使以“說諢話”為代表的藝術(shù)樣式,成為受社會(huì)各階層普遍歡迎的藝術(shù)種類,其借由戲謔嘲弄的內(nèi)容,通俗易懂的形式,迎合了大眾的審美需求和娛樂心理,蘇軾的“諢話”也正受此種社會(huì)文化風(fēng)尚之熏染而產(chǎn)生。蘇軾與親友之間的笑談,以及包括“說諢”“唱諢”“花判”在內(nèi)形式多樣的“諢話”類別,亦成為宋代通俗文學(xué)創(chuàng)作之“養(yǎng)料”。因東坡善謔喜謔,加之東坡聲譽(yù)所致,其詼諧笑談流傳甚廣,亦更具傳播力與影響力,正如《耆舊續(xù)聞》所載,“宋氏諸子不肯出,謂東坡滑稽,萬一摘數(shù)語作諢話,天下傳為口實(shí)矣”諸語,說明蘇軾“作諢話”已聞名一時(shí)。

        故而,東坡的“諢話”系列與宋代通俗文學(xué)呈相輔相成之態(tài)。東坡之后,門人友朋文集載記其笑談,仿效東坡者,有《艾子后語》,收編東坡笑談?wù)?,則有《調(diào)諧編》《拊掌錄》《古今笑史》諸書。而《問答錄》《蘇黃滑稽錄》《艾子雜說》等專書的流布,可作為研討宋代通俗文學(xué)之“窗口”。尤以《問答錄》為典型,其中,蘇軾與佛印之間的對(duì)答笑談,則多成為后世通俗文學(xué)創(chuàng)作之素材,由蘇軾、佛印交往為主題的創(chuàng)作,在宋、元、明戲曲小說中經(jīng)歷了一系列流傳與演變,而對(duì)于這一論題,則尚有可繼續(xù)深入挖掘之空間。

        注 釋:

        ①相關(guān)研究參見孔凡禮:《艾子是蘇軾的作品》,《文學(xué)遺產(chǎn)》1985年第3期;程毅中:《宋人說諢話與〈問答錄〉——〈宋元小說研究〉訂補(bǔ)之二》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2003年第1期。

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