項建英

(浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華 321004)

“男尊女卑”“男主外女主內(nèi)”“三從四德”等傳統(tǒng)封建思想經(jīng)過幾千年嬗變，已根深蒂固地植入每個人的內(nèi)心深處，甚至內(nèi)化為女性自身的需求。而到近代，中國遭遇了“數(shù)千年未有之大變局”，社會變化不斷加劇，固有的封建思想也開始出現(xiàn)裂痕。一批女性逐漸覺醒，她們率先沖破家庭、學(xué)業(yè)、“妻職”“母職”和大學(xué)職場四重困境，從閨閣女性一躍而成為大學(xué)女校長。以往的研究主要集中在個案，而對近代大學(xué)女校長群體進(jìn)行研究則很少。本文以10位有據(jù)可查的近代大學(xué)女校長成長歷程為中心進(jìn)行考察，揭示她們在關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點對中國女子教育近代化的引領(lǐng)，她們的得失成敗也對當(dāng)今大學(xué)女校長提供了借鑒和啟示。

一、沖破家庭困境：廢纏足求讀書

一直以來，“家”是中國社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是子女的避風(fēng)港。但在內(nèi)憂外患的近代社會，一些有識之士開始反省中國積弱積貧的根源，認(rèn)為家庭已成為國家和民族發(fā)展的最大障礙。隨著“家庭”成為革命的對象，各種批判紛至沓來，希望青年能“擺脫桎梏，從家人變?yōu)閲瘛薄1]而丁初我認(rèn)為女子在家庭中受迫害最深，他說：“施纏足之天刑而戕賊其體干焉，限閨門之跬步而頹喪其精神焉，種種家庭之教育，非賊形骸即錮知識，其不生而夭者幸耳。”因此，他號召女性要“革命！革命！家庭先革命”。[2]“家庭革命”浪潮觸碰了女性追求自主的神經(jīng)，一些女性試圖沖破家庭束縛并掙扎著走出家庭。

在家庭革命中，10位女校長是先覺者，這跟她們的家庭籍貫和家庭出身有著必然聯(lián)系。整理她們的籍貫和家庭出身情況(見表1)可知，從籍貫看，10位女校長有8位來自東南沿海，因為東南沿海開埠早，經(jīng)濟發(fā)達(dá)，思想開化，較早受西方男女平等思想的影響。從家庭出身看，10位女校長均來自較富裕的官吏、教師和商人家庭，跟外界聯(lián)系廣，從小就能接觸到前沿的社會文化信息。如吳貽芳11歲時就聽娘家親戚說，杭州有一所專門招收女生的杭州女子學(xué)堂；再如王世靜從小就跟隨父親在武昌、北京等地生活，接受了大量的外界信息。家庭背景為她們進(jìn)行革命奠定了一定的經(jīng)濟和思想文化基礎(chǔ)。

表1 近代10位大學(xué)女校長籍貫和家庭出身一覽表①

但生活在富裕家庭的女界先覺，若想沖破家庭困境，擁有禁纏足和讀書等權(quán)利也并非易事。因為“女性以小腳為美”“女子無才便是德”等封建傳統(tǒng)已成為一種沉默的文化滲入每一個家庭并被大家所認(rèn)可。雖然西潮的沖擊在當(dāng)時掀起了一些漣漪，但社會整體還是一潭死水，很難攪動全局。所以，女性若想踩著天足去學(xué)校讀書，必先通過家庭場域的革命。

吳貽芳和姐姐吳貽芬曾向父母提出到杭州女子學(xué)堂讀書，父親一口拒絕，他認(rèn)為：“貽榘是家里的獨子，是吳家的希望，將來要靠他考取功名，光耀門楣，兩個女兒按老規(guī)矩好好在家念念書，學(xué)好女紅，將來找個好人家才是正事。”[3]母親和祖母也認(rèn)為“女孩子到外面拋頭露面，不象(像)話”，“還是學(xué)好女孩子的活計最為重要”。[4]吳貽芳姐妹據(jù)理力爭，為能走出家庭到外面求學(xué)，性格剛烈的吳貽芬不惜吞金戒指以命相搏，父親才松口同意姐妹倆出外就讀。王世靜出生在封建思想非常頑固的名門望族，父親認(rèn)為女孩子“知書弄琴”只是為了“慰情”，骨子里并不重視女兒的教育。所以，王世靜曾說：“出生在一個‘女子無才便是德’和凡事男性優(yōu)先的時代，‘女生能做什么’，‘女孩子算什么’等等這類的問題一直困擾著我。小時候，我經(jīng)常痛恨自己為什么不是個男孩?！币驗槭桥⒍诩彝ブ惺艿介L期壓抑的王世靜開始反抗，她說：“我就想盡力去做一些那時人們認(rèn)為女孩子不可以做的事。”[5]陸禮華為了讀書，女扮男裝上學(xué)，為了有書讀，堅決反對母親給她裹腳，因為小腳一眼就被認(rèn)出是女孩，最終她憑著自己的倔強贏得了走出家門接受教育的基本權(quán)利和機會?？梢?，女性只有從內(nèi)心深處鏟除奴性思想，才能從自我覺醒中完成自我救贖，從而轉(zhuǎn)變“他者”的命運。

整體而言，在國家危亡之際，家庭成為革命的對象，閨閣成為禁錮女性的牢獄，纏足成為危害女性接受教育、勞動就業(yè)的障礙。社會對女性的“小腳”也由原來的推崇欣賞到晚清被批為“惡俗”，女性因依附男性而成為“分利之人”，直接威脅著國家的興衰存亡。隨著社會輿論對女性評價的變化，一些家庭經(jīng)濟條件好、從小接受過教育熏陶、見過世面、個性要強的獨立女性開始起來抗?fàn)?，通過女子男性化、以死相挾、離家出走等各種途徑廢除纏足求讀書，以此改變自己的命運，扭轉(zhuǎn)人生軌跡以獲重生。這個過程經(jīng)歷了一個由社會呼吁吶喊到女性內(nèi)在覺醒、由被動期望到女性主動提出廢除纏足求讀書，這是整個社會秩序劇烈變動中女性主體主動爭取自己權(quán)益和地位的開始?！侗粔浩日呓逃龑W(xué)》一文中曾提到：“當(dāng)批判性認(rèn)識在行動中得以體現(xiàn)時，就會形成一種充滿希望和信心的氛圍，這種氛圍可以使人試圖克服有限障礙?！盵6]這些近代女校長在主觀上充分認(rèn)識到自己在家庭中所處的境遇，意識到“大腳”和“有書讀”才是她們走出家庭的先決條件，并竭力落在行動上。最終，她們在這種充滿希望和信心的氛圍中沖破家庭困境獲得了“禁纏足”和“受教育”的權(quán)利。因此，家庭既是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突的一個重要場域，也是這些女校長成長的第一個突破口。

二、沖破學(xué)業(yè)困境：求新知拓視野

甲午戰(zhàn)敗使民族危機日益嚴(yán)重，維新志士首倡“欲強國必由女學(xué)”。[7]33但他們所倡導(dǎo)的女學(xué)只是為了“上可相夫，下可教子。近可宜家，遠(yuǎn)可善種”。[7]104隨著女性走出家門，她們的視野不斷開闊，思想日益更新，充分意識到婦女解放“應(yīng)出的價值就是教育”。[8]當(dāng)時傳統(tǒng)保守士人還在反對女子接受高等教育，認(rèn)為如果她們接受了高等教育，就會“好高騖遠(yuǎn)，不肯去擔(dān)那些瑣碎的家政，和那些煩難的育兒事實了”。[9]184但覺醒的女性已經(jīng)走得更遠(yuǎn)了，她們不僅要求接受高等教育，甚至要求走出國門漂洋過海去接受高等教育，渴求通過知識去改變命運追求真正的自由和平等，從而實現(xiàn)“國家興亡，匹婦亦有責(zé)”的責(zé)任和義務(wù)。

從10位女校長所學(xué)專業(yè)來看，她們沖破了學(xué)科專業(yè)選擇的性別隔離。當(dāng)時有人認(rèn)為“女子的智力體力，都很軟弱，若使和男子受同等的學(xué)科，將過勞生病，有違于教育的目的”。[9]185因此，他們認(rèn)為女子以醫(yī)護(hù)衛(wèi)生、教育、美術(shù)等人文社會學(xué)科較為合適。但10位女校長并沒有被這一主張所困，她們中有學(xué)習(xí)教育的楊蔭榆、俞慶棠，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的王淑貞、楊崇瑞，學(xué)習(xí)法律的鄭毓秀，學(xué)習(xí)體育的陸禮華，還有學(xué)習(xí)生物的吳貽芳，化學(xué)的王世靜，數(shù)理的勞君展。以上可見她們專業(yè)選擇的多樣化。在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中，她們也沒有過勞而生病。相反，她們學(xué)習(xí)目的明確，在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)取得了不俗的成績。

俞慶棠變賣結(jié)婚飾物并在兄長資助下得以出國學(xué)習(xí)，在美國臺來佛亞女子大學(xué)經(jīng)常學(xué)習(xí)到深夜，學(xué)校中有教授深夜回校，每每見到女生宿舍有一燈光，就知道這是中國學(xué)生俞慶棠住的房間。[10]后轉(zhuǎn)學(xué)到哥倫比亞師范學(xué)院，每個學(xué)期選課多達(dá)七八門，暑假又到哈佛大學(xué)和芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)，最終提前畢業(yè)回國。從事生物研究的吳貽芳，她知道自己想要什么，任何外界干擾都不能動搖她的學(xué)習(xí)意志。在美國讀書期間，吳貽芳更是嚴(yán)格要求自己，她想用自己的所學(xué)報效國家，每天學(xué)習(xí)忙碌而充實，最終獲得碩士和博士學(xué)位，她寫的《黑蠅生活史》一文在密歇根科學(xué)雜志上發(fā)表，在當(dāng)時影響很大，讓美國導(dǎo)師們都刮目相看。導(dǎo)師瑪麗教授對她的評價是：“從未見過像吳這樣既優(yōu)秀又刻苦的學(xué)生?！盵11]勞君展在法國里昂大學(xué)專攻數(shù)學(xué)專業(yè)，畢業(yè)后又到巴黎大學(xué)進(jìn)一步深造，獲巴黎大學(xué)物理學(xué)博士學(xué)位。勞君展聰明好學(xué)，有恒心有毅力，曾在鐳學(xué)研究所做居里夫人的助手，她是唯一一位中國籍學(xué)生，深得居里夫人器重，居里夫人還專門到她的寓所看望，鼓勵她為科學(xué)作貢獻(xiàn)。通過努力，近代中國大學(xué)10位女校長獲得碩士以上學(xué)位的是：楊蔭榆、吳貽芳、王世靜、鄭毓秀、王淑貞、勞君展、楊崇瑞，其中吳貽芳、鄭毓秀、王淑貞、勞君展、楊崇瑞還獲得博士學(xué)位；獲得海外學(xué)位的是：楊蔭榆、吳貽芳、王世靜、俞慶棠、鄭毓秀、王淑貞、勞君展。楊崇瑞、陸禮華、楊令茀雖沒有海外學(xué)位，但她們多次出國進(jìn)修、交流考察。近代中國大學(xué)女校長所接受的教育和海外經(jīng)歷為她們治理大學(xué)奠定了知識和視野基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)之余，這些女校長積極參加各種社會活動，利用一切機會提高自己的能力，領(lǐng)袖氣質(zhì)在學(xué)生時代已初露鋒芒。吳貽芳一邊讀書一邊打工，洗過盤子、開過學(xué)生宿舍電梯，并用打工賺來的錢資助過比她更困難的學(xué)生。在讀期間，她還擔(dān)任北美中國基督教學(xué)生會會長、留美中國學(xué)生會副會長、密歇根大學(xué)中國學(xué)生會會長等職。俞慶棠利用一切機會參加各種演講會、討論會，曾在中國留學(xué)生中用英文演講《我們有沒有忘記山東問題》，在討論會上她又提出要注重勞動人民的教育事業(yè)等。俞慶棠的言行獲得了哥倫比亞大學(xué)中國留學(xué)生的信任，大家一致推薦她為“哥大”中國學(xué)生會會長。鄭毓秀在巴黎大學(xué)讀博期間，作為學(xué)生代表曾向所有在法中國留學(xué)生發(fā)表公開演講，主張中國應(yīng)加入?yún)f(xié)約國戰(zhàn)團(tuán)，得到與會同學(xué)的認(rèn)可。這些女校長在讀書期間，參加各種社團(tuán)、擔(dān)任各種職務(wù)，為以后擔(dān)任大學(xué)女校長奠定了能力基礎(chǔ)。

教育使這些女校長懂得自己不僅是一個“人”，而且還是一個“社會人”。她們堅信教育可以救國，自覺要求不僅為自己更為民族解放而學(xué)習(xí)。因此，任何困難都阻擋不了她們汲取知識的渴望和決心。在專業(yè)選擇上，她們突破了國家和社會為她們設(shè)定的角色定位，由醫(yī)科、文科到理科；在學(xué)歷和學(xué)位上，由本科、碩士到博士；在社會能力上由原來的深閣閨秀到社會活動家。正是憑著強烈的民族責(zé)任感和女性特有的韌勁，她們突破了高等教育的學(xué)業(yè)困境，男女性別觀念得以重塑。這些女校長的學(xué)成歸國，豐實了自己，為自己插上了知識和能力的翅膀，同時也在中國傳統(tǒng)男權(quán)社會中掀起了波瀾，女性開始嶄露頭角，她們在教育界的地位隨著學(xué)業(yè)水平的提升而逐漸提高。

三、沖破“妻職”“母職”困境：成就教職服務(wù)社會

中國傳統(tǒng)婚姻崇尚“出嫁從夫”“夫為婦綱”等封建禮教，女性淪為男性附庸和生育工具，即使在五四新文化運動之后，雖封建婚姻觀有了很大變化，但男性中心的文化傳統(tǒng)仍以強大慣性繼續(xù)存在。如1929年對北京大中學(xué)校200名女生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有159人贊成婚后繼續(xù)服務(wù)社會，占比79.5%；[12]而1930年對燕京大學(xué)40個已婚男生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有34個妻子在家理家，占比85%。[13]調(diào)查結(jié)果顯示絕大多數(shù)男人還是希望妻子回歸家庭，但受過高等教育的女性已不再滿足“賢妻良母”的家庭身份，她們希望以自己所學(xué)服務(wù)社會，得到更多的尊重和人格的獨立。那么，面對“妻職”“母職”與教職的沖突，這10位近代大學(xué)女校長又是如何解困的呢？

吳貽芳、王世靜、楊崇瑞、楊令茀毅然決然放棄“妻職”而選擇了自己的教職。楊蔭榆退婚后也是終身未嫁。她們在“妻職”和教職之間決絕地選擇了后者。吳貽芳曾說：“我后悔嗎？不！因為我把自己奉獻(xiàn)給了更多更多的人?！盵14]王世靜“雍容華貴，溫柔儒雅，敦厚沉毅，追求她的人很多”，[15]她對“妻職”的態(tài)度是“不能認(rèn)為結(jié)婚是個錯誤”。[16]但在華南女大和“妻職”之間，王世靜選擇了華南女大，她說：“中國目前正在危難和建設(shè)之中，為了拯救我們的祖國，我們必須放棄個人的幸福和享樂?！盵17]楊崇瑞也是把自己的一生奉獻(xiàn)給了婦幼衛(wèi)生事業(yè)，她說：“我和婦幼衛(wèi)生事業(yè)結(jié)了婚，全中國的兒童都是我的孩子?！盵18]楊蔭榆掙脫封建婚姻時只有18歲，之后她就“一心投身社會，指望有所作為”。[19]133這些受過高等教育的女性主動選擇放棄“妻職”而去成就自己的教職。當(dāng)然這里的主動放棄有些許無奈的成分，因為民國時期雖然風(fēng)氣已開，思想觀念逐漸更新，但社會文化環(huán)境對已婚女性還是排斥的，新思想與舊道德并存，結(jié)婚仍是女性職業(yè)的“鬼門關(guān)”。[20]因此，這些心性高傲、摯愛自己教職的女性，她們對待“妻職”的態(tài)度成熟而理性，不愿受傳統(tǒng)婚姻的束縛而委屈將就自己，不愿冒著丟掉教職的風(fēng)險而去追求婚姻。因此，她們主動放棄“妻職”，通過教職實現(xiàn)自己服務(wù)社會的理想。

陸禮華、鄭毓秀則選擇了另一條道路，放棄“母職”成就教職。當(dāng)時有學(xué)者就曾指出，“職業(yè)女性最大的障礙，不是結(jié)婚，而是撫育孩子”。[21]因為撫育孩子需花大量的時間和精力，而民國時期經(jīng)濟落后，社會基本保障機制不健全，如產(chǎn)假制度不完善、公共育兒機構(gòu)欠缺等。為了不影響自己的職業(yè)，她們主動或被動放棄生育，把重心放到教育事業(yè)上。陸禮華第一次婚姻生活很不幸，離婚后又再婚，但再婚后她就一直沒要孩子。她說：“一個人如果獻(xiàn)身事業(yè)，就顧不了家。我寧愿在外面忙，也不愿有一個舒適的安樂窩?！盵22]鄭毓秀結(jié)婚時已36歲，婚后的鄭毓秀沒生小孩，一心撲在事業(yè)上，用她丈夫魏道明的話說，“她有一種戰(zhàn)斗精神，不怕任何艱險。她做任何事情都是竭力以赴……她每做件事，都付以極大的熱心，顯然從中得到不少樂趣”。[23]陸禮華、鄭毓秀等人為了實現(xiàn)自己的教職夢想而放棄了為人母的職責(zé)，這當(dāng)中也許是主動選擇，也許是偶然的不可知因素，但這也是女性選擇教職從而服務(wù)社會的一條路徑。

王淑貞、俞慶棠、勞君展選擇“妻職”“母職”與教職同時兼顧，既體現(xiàn)女性自身的主體價值，又完成社會對女性賢妻良母的要求，化解了教職與“妻職”“母職”的矛盾。但游走在這三個角色之間難度很大，因為這種矛盾“不是單純的女人的問題，也不是男人的問題，而是社會文化的問題，是很多問題交錯混雜在一起，變成了一個系統(tǒng)性的問題”。[24]213在系統(tǒng)性問題面前，王淑貞、俞慶棠、勞君展顯然是幸運的，在幸運的背后我們也看到了她們的焦慮和沖突，但她們善于從“各種互為交叉的角色中掙脫出來，把有限的時間和精力用到那些對自己更有價值的角色上”。[25]也就是說，她們在完成“妻職”“母職”的進(jìn)程中，從來就沒有放棄過自己對教職的追求，最終走出了一條完美的道路，“妻職”“母職”與教職齊頭并進(jìn)，真正做到了女性和人性融合。

中國傳統(tǒng)文化對女性道德形象的塑造一直是“賢妻良母”，到了民國這一傳統(tǒng)依舊被推崇。但這些大學(xué)女校長大多留學(xué)歸國，在近代西方女權(quán)主義和男女平等思想影響下，她們有著更為獨立的個性、豐富的內(nèi)心世界和強烈的自我意識，對婚姻、家庭生活也有自己的理解。所以在“妻職”“母職”與教職沖突的困境中，10位大學(xué)女校長每個人的人生境遇不同，選擇的道路也不一樣，正可謂是“歧路紛呈”。但不管選擇哪一條道路解困，有一點是共同的：10位近代大學(xué)女校長明白女性要人格獨立就必須取得經(jīng)濟獨立，而經(jīng)濟獨立則需要有一份穩(wěn)定的職業(yè)。因此，她們沒有因為“妻職”“母職”的困境而退卻，而是在男權(quán)中心的文化罅隙中努力擺脫被動和依附困境，堅守自己的教職，自覺追尋獨立人格，用自立自強主宰自己的命運。

四、沖破大學(xué)職場困境：內(nèi)外兼治彰顯女校長風(fēng)采

在大學(xué)職場，10位近代大學(xué)女校長把職業(yè)當(dāng)成了自己的事業(yè)。盡管近代社會公共領(lǐng)域空氣中彌漫的是男性氣息，女性每走一步都困難重重，但近代大學(xué)女校長對外審時度勢，對內(nèi)理念獨特，在內(nèi)外博弈中艱難而堅定地沖破職場困境，在消解男權(quán)的同時也把自己活成了職場主角。

對外，女校長審時度勢。近代中國社會新舊思想雜糅，各種矛盾層出不窮。在變幻莫測的時代，大學(xué)女校長能否審時度勢，敏銳捕捉到社會和局勢的變化，順利化解危機，直接關(guān)系到她們能否繼續(xù)擔(dān)任校長的問題。如楊蔭榆留學(xué)歸國后擔(dān)任北京女子師范大學(xué)校長，一開始她對校長一職充滿憧憬，認(rèn)為多年留學(xué)生活有了用武之地。但纏著小腳從清末走過來的楊蔭榆，骨子里是保守的。她想用自己所學(xué)為國家培養(yǎng)知識女性，整飭學(xué)風(fēng)，反對政治運動，希望學(xué)生以學(xué)習(xí)作為職志。但她的這種思想與當(dāng)時經(jīng)歷過五四新文化運動洗禮的學(xué)生產(chǎn)生了很大分歧，楊蔭榆越認(rèn)真，學(xué)生跟她的矛盾就越大。因為楊蔭榆“多年在國外埋頭苦讀，沒有見國內(nèi)的革命潮流；她不能理解當(dāng)時的時勢。她也沒看清自己所處的地位”，[19]133結(jié)果在“女師大風(fēng)潮”中被迫辭職，成為魯迅筆下的“寡婦治?！?，人人喊打的“落水狗”。因為理想與現(xiàn)實的巨大落差，使得楊蔭榆滿腔熱情付諸東流，最后跌倒在校長職位上，令人扼腕嘆息。與之相反，金陵女子大學(xué)吳貽芳在轟轟烈烈的“非基督教運動”和收回教育主權(quán)運動中走馬上任，剛一上任就面臨去宗教化和注冊的問題，政府注冊要求廢除宗教教育的宗旨，并且不能把宗教課程作為必修課，而金女大校董事會則希望保留基督教辦學(xué)宗旨。吳貽芳拜訪國民政府教育官員，改革教育目標(biāo)，取得了政府支持并順利完成注冊。同時，她又注重協(xié)調(diào)學(xué)校與校董之間關(guān)系，建議校董事會作出必要的讓步。吳貽芳多次在教育行政部門和校董會之間斡旋，最終贏得了各方滿意。

對內(nèi)，獨特的治校理念。女校長剛上任時，各方對她們的治校能力持有疑問，她們自己也感覺壓力很大。如金陵女子大學(xué)校長吳貽芳曾說，“我從來沒有忘記自己的弱點，我在美國所學(xué)的也和校長無關(guān)”；[26]華南女子大學(xué)校長王世靜剛上任時“為承受這么巨大的責(zé)任而惶恐不安”。[5]5在治理過程中，女校長們?nèi)硇耐度?，面對無論經(jīng)費短缺還是因戰(zhàn)爭遷校等困境，她們始終都堅持自己的辦學(xué)理念。如吳貽芳秉承“厚生”校訓(xùn)，對學(xué)生思想、學(xué)業(yè)、生活等方面全方位關(guān)心，讓學(xué)生一進(jìn)校門就感覺到如家庭般溫馨；對教師則增強他們歸屬感，對每一個新教師都舉行入職宣誓儀式，并多方籌款保證教職員工薪金和待遇，讓他們一進(jìn)校門就有一種責(zé)任感和認(rèn)同感；對教職員工配偶和子女，定期發(fā)放一定的補貼進(jìn)行慰問?？傊瑓琴O芳把金陵女大營造成“金陵大家庭”，[27]讓所有教師和學(xué)生都感覺自己是大家庭中的一員。王世靜在華南女大推行精細(xì)化管理，為把學(xué)生培養(yǎng)成“女界領(lǐng)袖”，把校訓(xùn)“受當(dāng)施”貫于實踐，對學(xué)生實行“級顧問制”和“姐妹班制”；對待教師則親如姐妹，每周舉行一次午餐會與她們一起共商學(xué)校大事。在抗戰(zhàn)期間，她把自己的房間分給兩個同事一起居住。王世靜充分發(fā)揮女性細(xì)膩的天性，把華南女大精細(xì)化管理做到了極致。另外，楊崇瑞在北京國立第一助產(chǎn)學(xué)校制定了“犧牲精神，造福人群”的校訓(xùn)，把服務(wù)理念注入了學(xué)校，形成了別具一格的管理風(fēng)范。陸禮華在上海兩江女子體育?？茖W(xué)校制定了“辦女體校，達(dá)強國夢”的辦學(xué)宗旨，在辦學(xué)過程中形成了剛?cè)嵯酀墓芾砟Ｊ?，等等。[24]133-166這些女校長具有很強的意志力，在長時段學(xué)校管理過程中，以女性特有的細(xì)膩、果敢貫徹自己的治校理念，彰顯學(xué)校特色，在男權(quán)社會話語中發(fā)出了女性的最強音。

作為女性精英中的精英，近代大學(xué)女校長人數(shù)少，且大多為女校的校長。面對這一新的職業(yè)精英群體，社會大環(huán)境對她們并不友好，各種流言、誹謗、攻擊層出不窮。因為中國傳統(tǒng)社會對女性的看法一直囿于依附、柔順、缺乏主見等偏見，對她們在公共領(lǐng)域的職位定位也僅僅是作為男性主場的“點綴”而已。近代大學(xué)女校長上任伊始也曾猶豫，她們不像男性那么自信，而是擔(dān)心自己不能勝任。但事實卻充分證明了女性在校長職位上同樣可以干得非常出色，她們充分發(fā)揮自己的性別特色和智慧，在內(nèi)外管理上克服了各種困境，打破了女校長這一職業(yè)“天花板”，在男性主宰的大學(xué)教育管理領(lǐng)域彰顯了女校長風(fēng)采，構(gòu)建了女性新的職業(yè)身份，塑造了女校長職業(yè)形象，為女性參與大學(xué)管理打開了一片藍(lán)天。

綜而言之，從閨閣女性到近代中國大學(xué)女校長，在困境與解困中她們逐漸成長。她們成長的每一步都充滿著挑戰(zhàn)，每一步都開風(fēng)氣之先。從閨閣空間走向社會公共領(lǐng)域、從被動身份認(rèn)同到主體身份建構(gòu)，她們的活動空間和身份地位的變化無不體現(xiàn)出教育和思想觀念的變遷。雖然，這一群體人數(shù)不多，她們的理想與現(xiàn)實之間落差很大，但女校長群體的出現(xiàn)給近代中國女性樹立了努力的方向和前進(jìn)的動力，大大推進(jìn)了中國女子教育近代化進(jìn)程和社會思想觀念的現(xiàn)代化。

注釋：

①資料來源：周川主編.中國近現(xiàn)代高等教育人物辭典[M].福州：福建教育出版社,2018；薛維維主編.中國婦女名人錄[M].西安：陜西人民出版社，1988；顧明遠(yuǎn)總主編.中國教育大系 歷代教育名人志[M].武漢：湖北教育出版社，2015；等等。