曾丹 高山＊

（天津美術(shù)學(xué)院，天津 300142）

人類萌智以來，從捕魚、食魚到養(yǎng)魚、賞魚的遠(yuǎn)古魚緣，再至“魚箋”“魚素”“魚符”的古代盛行，“魚文化”歷史悠久且繽紛璀璨。隨著先民的開智進(jìn)步，“魚文化”由生活“實用”向精神“圖騰”進(jìn)階，不同的歷史時期、不同的族系區(qū)域甚至不同的生產(chǎn)背景孕育出形態(tài)各異的魚紋造型，以其推崇的認(rèn)知視角勾勒不同文化符號。在魚文化體系中，“雙魚”又是較為廣泛的重要文化支脈，有著影響深遠(yuǎn)的文化“力勢”。

1 傳統(tǒng)“魚文化”符號的源起概述

在中國傳統(tǒng)文化中，“魚文化”源遠(yuǎn)流長、博大精深。“魚”與“余”同音，故有年年有余、有所盈余的豐饒富貴之意，其習(xí)性自在悠游，也是精神自由的象征，由于魚一胎多子，繁殖能力甚強，故而在民間有著“生殖神”的稱號，常被用于婚姻的隱喻。人們賦予魚更多的精神寄托，因此，“魚文化”符號開始在人們的生活中“蔓延開來”，民眾借助魚文化符號獲得一種間接性的精神滿足，反映了古人對美好生活的向往。而在傳統(tǒng)思想中又有“好事成雙”“雙喜臨門”等對于“雙”的推崇，因此，魚紋逐漸開始向雙魚紋演變。

1.1 傳統(tǒng)“魚文化”符號的表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)的魚文化符號就其具體形式而言，最為常見的即寄托夫妻恩愛及具有和諧美滿愿景的雙魚圖，從遠(yuǎn)古到古代、近現(xiàn)代及當(dāng)下，呈現(xiàn)一脈相承、逐步演進(jìn)、各具特色的符號象征。據(jù)考證，“雙魚圖”濫觴于新石器時期，在仰韶文化彩陶上已有連體式、比目式、交尾式等多種雙魚紋飾（圖1），基于先民將其作為崇拜對象的直接因素，先民們對這種真實存在的生物更加親善，并開始把它繪制出來，刻畫在器物表面上，目的是寄托著他們希望融入大自然、與其他生命和諧共處并能獲得美好生活的一種愿望。

圖1 仰韶文化時期彩陶雙魚紋飾

1.2 “魚文化”符號的演進(jìn)內(nèi)涵

中國魚文化經(jīng)歷了上萬年的積淀發(fā)展，由“魚”而“寓”不斷發(fā)展升華，既是人類生存探索與生活創(chuàng)造的進(jìn)步結(jié)晶，也是思想意識和精神意念的開掘啟悟。從食魚的生活喜好發(fā)端，到崇魚的精神升華，每一個具象魚文化符號的成形與變化都是人類先祖?zhèn)兩顮顟B(tài)與思想認(rèn)知的直接外象表現(xiàn)。

魚文化符號動態(tài)發(fā)展中，其自身的盛衰演進(jìn)、形式的紛繁雜沓、內(nèi)涵的豐富融合都受制于當(dāng)時人們的實際需求，并表現(xiàn)為對這一需求的直接亦或間接的滿足期盼。從這個研究角度看，我們不難發(fā)現(xiàn)，追求親昵和諧、恩愛成雙、多子多福、繁盛吉旺等是人類每個歷史進(jìn)程的共同愿望，跨越時代、跨越族系、跨越地域，也就是說在具體“雙魚紋”線條勾勒與形態(tài)呈現(xiàn)上各異，但思想主旨的精神追求和核心蘊含是共通互證的。也就是說，“雙魚紋”在魚文化符號中已經(jīng)逐漸形成一個極具代表性的符號體系。

2 中國歷代代表性雙魚紋造型特征與內(nèi)涵

通過以上論述，我們能認(rèn)識到雙魚紋在魚文化符號中占據(jù)著舉足輕重的地位。下面，筆者將通過列舉歷代代表性的雙魚紋造型特征及內(nèi)涵來進(jìn)行分析，通過理論性地歸納與比對，進(jìn)一步明晰相關(guān)文化屬性、演進(jìn)特性和發(fā)展內(nèi)涵。

2.1 太極魚的造型特征及內(nèi)涵

太極圖被稱為中華第一圖，其形象特征表現(xiàn)為黑白回互、中間以S 曲線分割，形狀宛如兩魚互糾在一起，形象化地表達(dá)了陰陽輪轉(zhuǎn)，因而多被稱為“陰陽魚太極圖”，兩魚形態(tài)生動、態(tài)勢飄逸，猶如天物嬉戲，既表達(dá)了天道深邃的宗教風(fēng)骨，又具象了親俗近民的道宗教義（圖2）。雌雄雙魚的形式更形象化生命化地呈現(xiàn)道教太極內(nèi)涵意蘊，從而更生動地傳遞了其宗教教義[1]。千百年來，中華民族對生命延續(xù)的不斷追求構(gòu)成了中華民族生命價值觀的重要內(nèi)容。那一陰一陽、一雄一雌的兩條魚永遠(yuǎn)無休止地追逐、運動，是原始先民追求生命與生存最明確的表述。由于雙魚所蘊含的對立與和諧的形式圖展，與對幸福美滿的愛情生活追求有著內(nèi)在一致性，因此雙魚在后代的發(fā)展中一直成為追求美好愛情生活愿景的象征。

圖2 太極圖

2.2 漢畫像磚雙魚紋造型特征與內(nèi)涵

受偶數(shù)觀念影響，“雙魚”形象在漢代的畫像石中的造型特征是比較多見的，這一點在漢畫像磚紋飾上得以體現(xiàn)。在表現(xiàn)形式上，漢畫像磚魚紋沿襲了仰韶文化彩陶魚紋自然生動淳樸的藝術(shù)特點。其造型特征有首尾相逐式、兩魚比目式、垂直鏡映式、上下壓疊式和“同身”狀等[2]。但出現(xiàn)頻率較高的大多為“比目式”（圖3），兩魚的外在特征基本相同，常以對稱式構(gòu)圖的形式出現(xiàn)。然而“比目式”魚圖趨于圖案化，造型亦較為呆滯固守，這同它用于墓葬相關(guān)。由于古人有著很強的生殖崇拜、生命繁衍意識，因此漢畫像磚上的圖案亦擁有豐富的文化內(nèi)涵，漢代常通過吉祥物種來表達(dá)人們對現(xiàn)實需求的美好期許，特別與雙魚紋飾相伴的“大利宜子”“富貴”“宜子”“宜子保吉”“富貴宜子”等吉祥銘文則明確表達(dá)了人們對富貴生子、后代繁昌的愿望[3]。

圖3 “ 比目式”魚紋漢磚圖（山泉館藏 筆者拍攝）

2.3 唐三彩雙魚瓶造型特征及內(nèi)涵

唐代是中國歷史上最為強盛的朝代之一，號稱“開元盛世”，除了經(jīng)濟(jì)、政治方面外，在繪畫、書法等方面均展現(xiàn)出高度水準(zhǔn)。三彩陶器具有一定的代表性，其色彩絢麗，富有浪漫情調(diào)，充分反映了唐人濃厚的生活意趣。在造型方面，連體雙魚瓶整體形態(tài)對稱規(guī)整，搭配合理，魚瓶口有一定厚度且魚口大張，胎體結(jié)實厚重牢固，常用于儲盛物品，實用性強。魚目、兩側(cè)魚鰭和魚尾都刻畫得生動逼真，尤其是魚目的刻畫，使整個魚瓶更添趣味性，瓶身巧妙運用魚身上的鱗片作為裝飾圖案，加上浮雕效果，顯得活潑生趣、靈動精妙。在色彩方面，整個釉面光澤透亮，黃、褐、綠三種釉色在燒制過程中相互滲透，呈現(xiàn)出溫潤斑斕的獨到韻味。光潤的釉面不易藏存污物，便于擦拭，既有生活使用價值，又充滿了藝術(shù)氣息[4]。

在內(nèi)涵方面，唐朝推崇道教，從“太極圖”的雙魚結(jié)構(gòu)不難推測出道家對于“魚”有著特殊的情感。道教中有“琴高乘鯉，成仙歸去”的說法，唐代的道教徒也深信龍為鯉魚幻化而來，認(rèn)為魚和龍之間有著修行轉(zhuǎn)化的關(guān)系，因此，道家將魚視為圣物，且將魚文化與龍文化聯(lián)系在一起，再加上唐代成熟的科舉制度——“龍門”，于是“魚躍龍門”則寓意著階層跨越，魚在唐代便成為了身份等級的象征，各種魚器在唐代盛行，其中較為代表性的莫過于瓶體并列、寓意吉祥合歡的連體雙魚瓶（圖4）。

圖4 唐三彩雙魚瓶 現(xiàn)藏于南京博物院

2.4 元代雙魚押印的造型特征及內(nèi)涵

元代盛行一種以發(fā)揮憑信功能為主的實用印章，其特殊的憑信作用使得元押印具備一定形式上的設(shè)計性。圖5 為元代的“雙魚合同押印”，從造型上看，“元代雙魚押印”的形象特征呈靜止站立狀，尾部較短，身形較長，尾部常見人字尾且形狀規(guī)則[5]，站立的魚兒似兩位相互合作攜手共進(jìn)的伙伴，通過擬人化的藝術(shù)語言，在結(jié)構(gòu)形態(tài)上加以區(qū)分，這種區(qū)別化表現(xiàn)手法進(jìn)一步彰顯了這種差異化，使得整體印文形式更具創(chuàng)新性。從內(nèi)涵上看，顧名思義，“合”可以理解為一種融洽的搭配關(guān)系，“同”則表示和對方意見達(dá)成一致，故常用于商業(yè)的合同簽訂。借助“魚”與“余”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即象征年年有余富貴有余之意，兩魚共用魚身卻又一分為二不完全對稱，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中陰陽的概念，象征著合作共贏和而不同的思想觀念。由于當(dāng)時楷書較隸書更為清晰且文字已呈現(xiàn)出逐漸簡化的趨勢，因此魚身部分一般會使用字體楷書作為入印，與留白的布局結(jié)合，形成了一種畫面圖文相輔且獨具形式美感的風(fēng)格特征。

圖5 元代“雙魚合同押印”原印及印拓（山泉館藏 筆者拍攝）

2.5 民間美術(shù)中雙魚紋造型特征及內(nèi)涵

雙魚圖作為中華傳統(tǒng)文化吉祥紋式，現(xiàn)如今也常出現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中，如民間常見的有剪紙、木版年畫、窗扇木雕、家具圖樣、新房裝飾、掛件配飾、食品紋樣等。在造型特征上，民間美術(shù)中的雙魚紋常以具象直白、通俗易懂且密切聯(lián)系人們生活的形式出現(xiàn)。伴隨其特有的屬性特征，雙魚在民間有著深厚的民眾基礎(chǔ)，也有著最廣泛的現(xiàn)實應(yīng)用，融入在各個時期、各個族系、各個社會風(fēng)俗之中。“雙魚吉慶”是民間剪紙等工藝美術(shù)經(jīng)常表現(xiàn)的主題之一，表達(dá)了勞動人民期盼富貴有余、興旺發(fā)達(dá)、多子多福、愛情美滿的樸素愿望以及期求生活喜慶的精神文化需要。如南京剪紙大師張方林先生剪紙作品《雙魚圖》（圖6），用自己的剪紙技藝對“雙魚”這一傳統(tǒng)民間工藝主題進(jìn)行了創(chuàng)新，創(chuàng)造了貼近人民群眾生活的民間工藝美術(shù)作品[6]。在內(nèi)涵方面，雙魚在民間的形式常伴有吉祥、富裕的含義，它浸染著中華民族的文化理念，又傳達(dá)著華夏民族的“文明火種”和“文化元素”，是根系豐茂、生長久遠(yuǎn)、影響巨大的一個精神譜系符號，具有重要的歷史價值、文明價值、藝術(shù)價值和生活價值。雙魚是一種流行于世界各國、流傳于人類生活體系、流淌在文明江河的精神符號，有著淳樸的民間特質(zhì)，帶著濃重的鄉(xiāng)土情懷感，是超越語言體系、突破審美差異、超越民族、跨越時空的文化符號，有著極強的藝術(shù)穿透力。

圖6 張方林先生剪紙作品《雙魚圖》

3 傳統(tǒng)雙魚紋在“非常魚”概念視覺形象中的 應(yīng)用

為了進(jìn)一步論證傳統(tǒng)雙魚紋與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)聯(lián)度，筆者提取研究生期間的學(xué)術(shù)課題——“非常魚”中的概念設(shè)計過程，來進(jìn)一步闡述雙魚紋在現(xiàn)代設(shè)計中的轉(zhuǎn)化，通過當(dāng)代扁平化的圖形設(shè)計風(fēng)格與傳統(tǒng)雙魚紋結(jié)合[7]，力求創(chuàng)作出符合大眾審美追求、有思想性、藝術(shù)性及具備時代精神特質(zhì)和價值理想的作品。

“非常魚”的選題來自《道德經(jīng)》中第一章第一句“道可道，非常道； 名可名，非常名”。在老子眼里，“道”含有規(guī)律、秩序的意思，其中，第一個“道”是名詞，泛指宇宙中的一切自然之道、萬事萬物在各自位置上的運行規(guī)律。第二個“道”是動詞，指代解釋、交代、澄清的意思。第三個“道”的意思跟第一個“道”無異。而“魚可魚，非常魚”——第一個“魚”則指的是名詞，泛指自然界中生物屬性的魚的統(tǒng)稱，第二個“魚”是魚的文化延展，有“漁”（捕魚）、“余”（有余）、“愚”（若愚）之意；整句話“魚可魚，非常魚”的意思是能夠表達(dá)出來的魚，就不是永恒的魚。其概念想表達(dá)動態(tài)的、多元化和異質(zhì)性的觀念，希望挖掘魚文化的內(nèi)涵，以傳統(tǒng)魚文化為線索或元素，進(jìn)行鏈通性的新延展或一脈相承的再設(shè)計。

3.1 “非常魚”概念形象設(shè)計

“道可道，非常道；名可名，非常名”。與老子所表達(dá)的意境相通之處是：“非常魚”想表達(dá)的也是一種脫離了魚的自然屬性的概念魚，希望更多地探索“非常魚”多維動態(tài)的概念?！暗馈迸c“魚”的屬性相通，通過《道德經(jīng)》中的“非常道”理論與魚紋文化內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)，讓人不禁聯(lián)想到道家陰陽和“雙魚紋”中陰陽的概念淵源，具有一定的精神呼應(yīng)和內(nèi)涵融合，而通過前文所分析的歷代雙魚紋造型特征與文化內(nèi)涵，筆者對“非常魚”的概念形象進(jìn)行了系列的設(shè)計嘗試。在設(shè)計過程中，通過對課題的理念梳理及“非常魚”的名稱推敲，發(fā)現(xiàn)“非?！钡淖中问翘烊坏碾p魚形，左右對稱，通過圖形的歸納剛好能夠結(jié)合雙魚的外形形成一個極具辨識度且文化內(nèi)涵深厚的形象設(shè)計， 故初步想法定為用“非?！弊趾碗p魚同構(gòu)來進(jìn)行創(chuàng)作，通過“非?！弊值摹半p魚”對稱字形及寓意來體現(xiàn)“非常魚”的概念，“非常魚”概念形象的初稿設(shè)計，圖形視覺指向性明確，造型特征正形似兩條齊頭并進(jìn)的魚，負(fù)形為文字“非?！倍止灿霉P畫，增強了“非常魚”的識別性，且圖形整體為魚形，宛如一位身姿挺拔意氣風(fēng)發(fā)的戰(zhàn)士，展現(xiàn)了“非常魚”的課題特點與時代精神。

初稿制作出大致效果后，若想要加入“非常魚”的理念中靈動活躍的一面，此時的標(biāo)志外形還是有些稍顯笨拙且整體的視覺流暢度不夠。如何讓整個圖形在保證字形美感的基礎(chǔ)上又能保留傳統(tǒng)圖形的文化意蘊感，這是下一步需要思考和改進(jìn)的問題。

為了提高標(biāo)志的視覺美感，筆者將標(biāo)志的筆畫和外形進(jìn)行重新調(diào)和，將原有的線面形式嘗試線性替換，結(jié)合傳統(tǒng)紋樣的方圓變化與漢字的方圓結(jié)構(gòu)統(tǒng)合起來，文字“非?！痹诒Ａ魧ΨQ形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行字形的變化，這樣字形的組合就構(gòu)成了魚的外形，加強了標(biāo)志整體的視覺流暢度。

標(biāo)志通過調(diào)整后雖有所提升，但反復(fù)斟酌后感覺魚的造型識別度有所下降，單單文字“非”分開共用“常”不能很好地體現(xiàn)“雙魚”的造型特征。為了加強雙魚的特點，標(biāo)志在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行重新整合，保留了雙魚的形象特征，兩魚對稱，適當(dāng)?shù)卣{(diào)試線條粗細(xì)，將“非”與“?！蔽淖滞瑯?gòu)，使標(biāo)志在形式上更為簡潔、歸納、靈動（圖7）。

圖7 “非常魚”標(biāo)志設(shè)計形成過程

標(biāo)志文案部分“非常魚可羨，非常道莫言”，是將道德經(jīng)中的“道可道非常道”與《莊子》中的“羨魚”典故和“天地有大美而不言”結(jié)合在一起，將老子與莊子的大智慧融入其中，極大地提升了作品的文化內(nèi)涵與藝術(shù)高度。

3.2 “非常魚”概念視覺形象的輔助圖形

“魚水丹田”紋為“非常魚”概念視覺形象的輔助圖形，是將“非常魚”的概念更深層次的拓展延續(xù)，為“非常魚”多維異質(zhì)性的觀念設(shè)計奠定了有力的基礎(chǔ)。其靈感來源于傳統(tǒng)雙魚圖案“太極圖”中的陰陽魚，兩魚同向交合，創(chuàng)意特色表現(xiàn)為整個設(shè)計沒有一絲多余的圖形，是圖形與圖形之間非同尋常的巧妙融合，并遵從設(shè)計在傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上追求文化性、藝術(shù)性與時代性的出發(fā)點，將傳統(tǒng)魚文化中的元素與時代結(jié)合，旨在展現(xiàn)中華文化之美并創(chuàng)作出與時俱進(jìn)的作品[8]。如圖8 所示，紋樣由4 種主要造型元素構(gòu)成，分別是“連魚紋”“連水紋”“連丹紋”“連田紋”。這4個字每個字都有獨立寓意，并組成兩個關(guān)鍵詞，即“魚水”“丹田”?！斑B魚紋”，“魚”與“余”同音，有余的含義，魚兒左右、上下相連，連綿不絕，象征年年有余、延展深遠(yuǎn)。

圖8 “魚水丹田”紋單色線稿設(shè)計（筆者設(shè)計）

“連水紋”，水是萬物之源，生生不息，水文化中也蘊涵著“以柔克剛”“柔中見剛”的精神內(nèi)涵。所謂“上善若水，水利萬物而不爭”，就是對水的品性的贊揚。水紋是我國古典傳統(tǒng)吉祥圖案之一，一方面蘊含著深厚的美學(xué)價值，另一方面也體現(xiàn)著厚重的文化內(nèi)涵。

“連丹紋”，文字“丹”則寓意著主動、樂觀、真誠、尊貴，象征著誠心、忠心、心地赤誠、忠心耿耿等。用“丹”的文字結(jié)構(gòu)與“魚紋”同構(gòu)，左右上下相連，連綿不絕，象征丹心有余。

“連田紋”，“田”指種植農(nóng)作物的土地或是蘊藏礦物可供開采的地帶。用“田”的文字結(jié)構(gòu)和曲線的水紋同構(gòu)，田野以水灌溉就是沃土，預(yù)示著收獲和希望。

關(guān)鍵詞“魚水”，意謂魚水情深，魚兒離不開水，形容關(guān)系密切，感情深厚。

關(guān)鍵詞“丹田”，從來養(yǎng)生家都很重視丹田，把丹田看得很神秘，把練功的希望都寄托在丹田里。武術(shù)家說：“練成丹田混元氣，走遍天下無人敵?！备璩艺J(rèn)為：“歌唱能用丹田混元氣，聲音洪亮力不疲?！钡ぬ镆步小吧T”，又叫“命門”，所以代表人的“精氣神”。

結(jié)合時下流行的健康中國概念，筆者提取2008 年奧運會中的五環(huán)五色進(jìn)行調(diào)和搭配（圖9），圖形規(guī)整秩序排列，所有魚頭呈紅色，寓意紅運當(dāng)頭，詮釋了健康中國的主題，因此“魚水丹田”紋象征著永恒、博大、精神和希望。

圖9 “魚水丹田”紋奧運五色設(shè)計（筆者設(shè)計）

4 結(jié)語

“雙魚”植根于中國傳統(tǒng)魚文化中，并貫穿于人們的價值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀等各個方面。在當(dāng)代社會飛速發(fā)展的今天，人民日益增長的物質(zhì)文化需求已逐漸向精神文化需求轉(zhuǎn)化，雙魚紋作為魚文化中的代表性圖樣，在現(xiàn)代設(shè)計中能不斷給予設(shè)計者創(chuàng)意啟迪，對豐富作品的文化內(nèi)涵有著極其重要的作用，只有將藝術(shù)設(shè)計植根于中華文化的沃土之中，在本民族文化的基礎(chǔ)上加入具有創(chuàng)新性的時代性元素，將靈動的藝術(shù)創(chuàng)作實踐與厚重鮮活的現(xiàn)實生活相融通，才能引發(fā)更強烈的共鳴與更豐富的解讀，讓“雙魚”文化承傳過往、活在當(dāng)下、輻射深遠(yuǎn)，成為富有時代性、活力感、大眾性的文化符號。