趙子謙 孟逸飛 楊柳＊

（云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明 650500）

中國(guó)是一個(gè)多民族、多語言的國(guó)家，在55 個(gè)少數(shù)民族之中，53 個(gè)少數(shù)民族都有自己的語言。2007 年出版的《中國(guó)的語言》一書反映了當(dāng)時(shí)的語言國(guó)情：中國(guó)境內(nèi)現(xiàn)有5 大語系，130 種語言，這個(gè)統(tǒng)計(jì)并不包括各語種下的方言信息。在中國(guó)的版圖上各民族正在使用的語言有130 種，其中一半以上的少數(shù)民族有語言沒有文字[1]。中國(guó)許多無文字少數(shù)民族的口頭傳統(tǒng)是信息的交流、傳播與延續(xù)的主要手段，不僅是社會(huì)關(guān)系的聯(lián)結(jié)技術(shù)，還作為一個(gè)儲(chǔ)存民族記憶的藏寶閣?！翱陬^傳統(tǒng)”包含廣義和狹義兩層意思，廣義的口頭傳統(tǒng)指口頭交流的一切形式，狹義的口頭傳統(tǒng)則特指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)的溝通模式和口頭藝術(shù)（verbalarts）。民俗學(xué)和人類學(xué)意義上的口頭傳統(tǒng)研究通常是指后者。口頭傳統(tǒng)是一個(gè)民族世代傳承的史詩、歌謠、神話、傳說、民間故事等口頭文類以及相關(guān)的表達(dá)文化和其他口頭藝術(shù)[2]?？陬^傳統(tǒng)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)之后，隨之構(gòu)建起一種新的時(shí)空關(guān)系，催生了新的話語體系，給口頭傳統(tǒng)帶來了新的機(jī)遇。媒介不僅改變了演述人、文本、受眾之間的關(guān)系，同時(shí)也改變了歌手演述、文本傳播和受眾接收的方式[3]。中國(guó)少數(shù)民族史詩大部分以口口相傳的方式流傳至今，在當(dāng)代媒介發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)普及和設(shè)計(jì)手段更新的背景下，口頭史詩、歌謠、神話等口頭傳統(tǒng)向影視、繪本、插畫等平面設(shè)計(jì)作品轉(zhuǎn)變，是口頭信息向可視化信息的轉(zhuǎn)變。

近年來，以史詩為創(chuàng)作題材的繪本在中國(guó)越來越常見，無論是西方荷馬史詩還是中國(guó)少數(shù)民族史詩都被運(yùn)用于繪本的創(chuàng)作題材?！秺W德賽》《伊利亞特》（荷馬史詩）史詩題材的繪本不僅風(fēng)靡西歐大陸，也在中國(guó)市場(chǎng)盛行。例如英國(guó)作家羅斯瑪麗·薩克利夫與艾倫·李創(chuàng)作的繪本《伊利亞特》《奧德賽》于2021 年1 月由上海人民出版社出版，開始在中國(guó)發(fā)行，受到廣大讀者的熱愛。根據(jù)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)的銷售數(shù)據(jù)得知，《伊利亞特》《奧德賽》和兩書全冊(cè)有評(píng)價(jià)的成交數(shù)量分別是674、677 和104；同年11 月，英國(guó)作家吉蓮·克羅斯與尼爾·帕克創(chuàng)作的《荷馬史詩繪本版：伊利亞特》《荷馬史詩繪本版：奧德賽》由上海文化出版社聯(lián)合后浪出版公司出版。根據(jù)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)的銷售數(shù)據(jù)得知，《荷馬史詩繪本版：伊利亞特》《荷馬史詩繪本版：奧德賽》和兩書全冊(cè)有評(píng)價(jià)的成交數(shù)量分別是107、95 和2194。劉慧敏和彭韶軍等人創(chuàng)作了以中國(guó)少數(shù)民族三大史詩（藏族英雄史詩《格薩爾》、蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族史詩《瑪納斯》）為題材的繪本。以《中國(guó)三大史詩·江格爾》為例，該繪本由新疆青少年出版社于2015 年出版，根據(jù)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)的銷售數(shù)據(jù)得知，其帶有評(píng)價(jià)的成交數(shù)量達(dá)470。與此同時(shí)，除中國(guó)三大史詩題材繪本之外，其他少數(shù)民族史詩繪本暫時(shí)較少，并且很少在市場(chǎng)流通，大多只起到文化傳播作用，并不產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。如由瀾滄縣文化館、瀾滄縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心編、李麗祥和吳昌明編繪、云南美術(shù)出版社出版的《牡帕密帕》繪本，該繪本作為當(dāng)?shù)匦麄骼镒鍎?chuàng)世史詩《牡帕密帕》使用。

然而，以少數(shù)民族史詩為題材的繪本在設(shè)計(jì)過程中，存在設(shè)計(jì)師缺乏對(duì)史詩內(nèi)容深刻把握、讓繪本內(nèi)容與史詩內(nèi)容相分離的問題。文章通過對(duì)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族史詩繪本現(xiàn)狀的分析研究，嘗試從國(guó)內(nèi)優(yōu)秀少數(shù)民族史詩主題繪本案例中探索少數(shù)民族史詩主題繪本的設(shè)計(jì)原則和方法。

1 少數(shù)民族史詩主題繪本

在快節(jié)奏的生活方式中，速食的讀圖時(shí)代催生了“繪本熱”，中國(guó)各式各樣優(yōu)秀的原創(chuàng)繪本如雨后春筍般涌出。繪本的思想融入圖文并茂的表達(dá)中，潛移默化地影響著人們的生活方式與精神狀態(tài)，使大眾能夠在輕松、快速、直觀的閱讀中獲得審美素質(zhì)教育，豐富人們的精神世界[4]。少數(shù)民族史詩主題繪本的一般意義是指以少數(shù)民族的史詩為創(chuàng)作主題的繪本，重點(diǎn)在于借助繪本的表現(xiàn)形式對(duì)少數(shù)民族史詩內(nèi)容進(jìn)行傳播，難點(diǎn)在于需要對(duì)史詩進(jìn)行大量的文獻(xiàn)調(diào)查與田野調(diào)研，使繪本表現(xiàn)內(nèi)容與史詩內(nèi)容相對(duì)統(tǒng)一。

1.1 少數(shù)民族史詩概述

中國(guó)是一個(gè)具有豐富少數(shù)民族史詩的國(guó)家，每一部史詩都蘊(yùn)含著一個(gè)少數(shù)民族基于時(shí)間的流逝對(duì)于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的思考，具體體現(xiàn)在史詩中有關(guān)地域文化和物質(zhì)文明的描繪。盡管大部分少數(shù)民族沒有文字，亦或是少數(shù)民族人民內(nèi)部能夠掌握和書寫文字的個(gè)體占整個(gè)民族人口的少數(shù)，但史詩依舊能夠通過口傳心授的方式，經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，一直傳承至今。例如拉祜族作為中國(guó)最古老的少數(shù)民族之一，盡管在歷史上無文字，但卻有豐富的口傳文學(xué)流傳至今，包括《牡帕密帕》《火塘歌》《根古》等。拉祜族創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》不僅講述開天辟地、世間萬物的由來，還講述中國(guó)拉祜族先民從北氐一路遷徙至今天拉祜族以瀾滄縣為主的國(guó)內(nèi)聚居地?！赌蹬撩芘痢芬恢蓖ㄟ^口口相傳的方式延續(xù)至今，并且每一位掌握內(nèi)容和演唱的傳承人都是單位時(shí)間軸上《牡帕密帕》的傳承與創(chuàng)新者，即《牡帕密帕》至今仍具有旺盛的生命力，盡管每個(gè)傳承人對(duì)于演唱的方式和內(nèi)容的理解大致是相同的，但在場(chǎng)景的演述與內(nèi)容的講解歸根于生命個(gè)體對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐不同的感悟。

1.2 少數(shù)民族史詩的類別

少數(shù)民族史詩按照民族與所處地域不同，可以劃分為藏族史詩、蒙古族史詩、突厥語族各民族史詩、南方史詩和北方史詩；按照敘述類型，史詩可以被劃分為英雄史詩、創(chuàng)世史詩和遷徙史詩。中國(guó)少數(shù)民族史詩的蘊(yùn)藏量豐富，除了藏族與蒙古族的《格薩(斯)爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》外，在中國(guó)北方阿爾泰語系的蒙古語族、突厥語族以及滿—通古斯語族中，至今還流傳著數(shù)百部英雄史詩；在彝、苗、壯、傣、納西、哈尼、瑤等諸多南方民族中也流傳著創(chuàng)世史詩、遷徙史詩和英雄史詩[5]。在中國(guó)西南地區(qū)，少數(shù)民族史詩主要以英雄史詩和創(chuàng)世史詩兩種為主，包括苗族《亞魯王》、拉祜族《牡帕密帕》、彝族《勒俄特依》等，是少數(shù)民族史詩主題繪本創(chuàng)作的源泉。

1.3 少數(shù)民族史詩主題繪本

少數(shù)民族史詩主題繪本是以少數(shù)民族史詩、神話、傳說、民族故事等口頭傳統(tǒng)為敘事主題的繪本。與按照受眾人群年齡劃分的兒童繪本和成人繪本不同，少數(shù)民族史詩主題繪本按照史詩的類型劃分，主要有英雄史詩繪本、創(chuàng)世史詩繪本以及遷徙史詩繪本。以彭韶軍為代表創(chuàng)作的中國(guó)少數(shù)民族三大史詩系列繪本內(nèi)容與史詩內(nèi)容相統(tǒng)一，能夠通過圖畫與文字對(duì)《江格爾》《瑪納斯》的內(nèi)容進(jìn)行相對(duì)完整的表現(xiàn)與傳播；通過數(shù)字繪畫對(duì)英雄人物的個(gè)體形象、性格特征進(jìn)行塑造，吸引受眾的興趣。以目前已經(jīng)完成的英雄史詩繪本《中國(guó)三大史詩·江格爾》《中國(guó)三大史詩·瑪納斯》為例，《中國(guó)三大史詩·江格爾》以14 冊(cè)的數(shù)量分別講述了江格爾和其麾下的12 個(gè)英雄保家衛(wèi)國(guó)的英雄事跡，包括寶木巴之主江格爾、阿蓋公主、旗手納欽尚胡爾、金胸智者阿拉坦策吉、寶石芒乃投奔記、刀斧手薩納拉、獅子英雄洪古爾、大肚子英雄古贊貢布、鐵臂勇士薩布爾、鐵嘴法官賀吉拉根、飛毛腿賽力汗塔巴格、絕世美男子明彥、牧馬英雄哈日尼敦、神箭手哈日吉林。盡管以不同英雄的故事作為一個(gè)系列，但該繪本在整體內(nèi)容的表現(xiàn)上能夠以時(shí)間為依據(jù)，以故事為線索將英雄人物的事跡講述清楚，表現(xiàn)風(fēng)格統(tǒng)一，是十分難能可貴的。《中國(guó)三大史詩·瑪納斯》在內(nèi)容的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)上與《中國(guó)三大史詩·江格爾》不同，該繪本全冊(cè)一共9 本，《中國(guó)三大史詩·江格爾》以系列英雄故事為創(chuàng)作題材，而《中國(guó)三大史詩·瑪納斯》是以英雄瑪納斯的人生經(jīng)歷與輝煌事跡為主要敘事內(nèi)容，分別是英雄出世、磨礪雛心、登上汗位、喜結(jié)良緣、祭典顯威、同乳兄弟、命懸一線、懲兇除惡、保衛(wèi)家邦，講述柯爾克孜族英雄瑪納斯智慧與勇敢并存，帶領(lǐng)柯爾克孜族人民保衛(wèi)家園、走向富強(qiáng)的故事。在該繪本中，所表現(xiàn)的英雄瑪納斯的人物形象從故事的開始到結(jié)局都相對(duì)統(tǒng)一。整部史詩內(nèi)容相對(duì)較長(zhǎng)，居素甫·瑪瑪依演唱的8 部《瑪納斯》一共23 萬行，該繪本能夠通過9 本的體量相對(duì)完整地?cái)⑹鲇⑿郜敿{斯不平凡的一生是十分不容易的。以彭韶軍為代表的設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)在史詩內(nèi)容的搜集與整理、繪本表現(xiàn)形式的探索與嘗試、史詩內(nèi)容與繪本內(nèi)容相對(duì)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)方法是值得借鑒的。

2 少數(shù)民族史詩主題繪本設(shè)計(jì)原則

通常情況下，設(shè)計(jì)師不能流利地在日常生活和學(xué)習(xí)中使用民族語言；不能夠直接理解和翻譯獲取到的關(guān)于史詩內(nèi)容實(shí)地調(diào)研的資料；不能夠?qū)⑸贁?shù)民族文化與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合；也不能夠有效地將少數(shù)民族文化同個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀相結(jié)合。因此，少數(shù)民族史詩主題繪本的設(shè)計(jì)不僅需要在設(shè)計(jì)形式上注重風(fēng)格與形式相統(tǒng)一，還應(yīng)該尊重少數(shù)民族文化、習(xí)俗等，汲取來自少數(shù)民族內(nèi)部的關(guān)于繪本內(nèi)容與形式上的意見與建議。

2.1 注重田野調(diào)查研究

設(shè)計(jì)少數(shù)民族史詩繪本，需要對(duì)史詩進(jìn)行大量的田野調(diào)查研究，在此期間由于地域文化差異與民族風(fēng)俗的不同，調(diào)研者可能會(huì)產(chǎn)生身體與心理上的不適應(yīng)，就如同高原反應(yīng)一般，但作為設(shè)計(jì)研究而言，調(diào)研者應(yīng)該本著實(shí)事求是的心態(tài)，避免看待“他者文化”的眼光。少數(shù)民族史詩是一個(gè)民族的人們?cè)谔囟〞r(shí)期基于物質(zhì)文明創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶，反映出一個(gè)民族在特定時(shí)期與特定地域的勞動(dòng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)的主要思想。經(jīng)驗(yàn)信息被雪藏在少數(shù)民族史詩中，只有族人能夠輕易地掌握開啟歷史長(zhǎng)河中流傳下來的寶貴財(cái)富的“秘鑰”。如何發(fā)掘、運(yùn)用這把“秘鑰”對(duì)史詩進(jìn)行剖析成為田野調(diào)研的關(guān)鍵。少數(shù)民族史詩的田野調(diào)查研究可以參照民俗學(xué)對(duì)田野調(diào)查研究的要求以及方法。學(xué)者巴莫曲布嫫認(rèn)為田野研究與其說是特定理論或?qū)W術(shù)預(yù)設(shè)的簡(jiǎn)單驗(yàn)證過程，而毋寧說是檢驗(yàn)、修正乃至顛覆預(yù)設(shè)理論的過程。再者，田野研究不是一種走向田野的姿態(tài)，而是一種學(xué)術(shù)主體能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)，能夠幫助人們發(fā)現(xiàn)對(duì)象本質(zhì)、提煉出更切近對(duì)象、更符合對(duì)象實(shí)際同時(shí)又能夠燭照其社會(huì)文化語境和傳統(tǒng)規(guī)定的學(xué)理性闡釋。與此同時(shí)，就從田野研究的立場(chǎng)看，要求從田野與文本兩個(gè)維度來高度關(guān)注民俗學(xué)意義上的“證據(jù)提供”，也就是說，要通過田野研究的一系列環(huán)節(jié)（如田野作業(yè)、訪談、田野筆記、田野記錄、田野報(bào)告、田野迻譯、田野的文本化到最后形成一個(gè)系統(tǒng)的田野檔案）才能最終支撐起被闡釋的文本。而在史詩田野中，只有經(jīng)過這一完整的、有步驟的、充滿細(xì)節(jié)的田野研究流程，才能最終提供并支撐一種能夠反映口頭史詩傳統(tǒng)本質(zhì)的、以表演為中心的民俗學(xué)文本及其文本化制作流程[6]。

2.2 文獻(xiàn)收集與田野調(diào)查相結(jié)合

史詩并不是一成不變的，史詩通過每個(gè)鮮活的傳承人在特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行傳播時(shí)，每一次表演都是一次創(chuàng)作。格雷戈里·納吉的概括一語中的：沒有表演，口頭傳統(tǒng)便不是口頭的；沒有表演，傳統(tǒng)便不是相同的傳統(tǒng)；沒有表演，那么，荷馬的觀念便失去了完整的意義[7]。在“口頭程式理論”中，帕里與洛德圍繞表演即創(chuàng)作這一核心命題，強(qiáng)調(diào)具有共時(shí)性的口頭詩歌表演。作為演唱的承擔(dān)者，被約定于某時(shí)、某地，對(duì)不同的受眾進(jìn)行演唱，是日常練習(xí)的約定文本對(duì)演唱環(huán)境的適應(yīng)、把握受眾承受能力的有機(jī)結(jié)合，每一次現(xiàn)場(chǎng)的傳唱都不失為一種即時(shí)性的創(chuàng)作，盡管絕大部分內(nèi)容屬于約定俗成的部分，但這些鮮活的、具有時(shí)空標(biāo)記的“靈活應(yīng)變”是口傳史詩活態(tài)傳承的碎片。同一史詩的不同傳承人與掌握者首先會(huì)根據(jù)個(gè)體對(duì)史詩的理解、感悟?qū)κ吩妰?nèi)容進(jìn)行剖析；其次，借助環(huán)境、觀眾、身體等方面因素的影響，每一次在史詩傳播進(jìn)行時(shí)，其內(nèi)容都會(huì)發(fā)生輕微的變化，但是每一位傳承人與掌握者對(duì)于“這一部史詩”約定俗成內(nèi)容的掌握與“那一部史詩”的傳唱并不沖突。因此，在少數(shù)民族史詩主題繪本設(shè)計(jì)中，需要通過大量文獻(xiàn)收集與田野調(diào)查相結(jié)合的方式對(duì)史詩約定俗成的內(nèi)容進(jìn)行甄別，認(rèn)真對(duì)待如帕里一洛德理論中論述的“這一首歌”與“那一首歌”的關(guān)系。

2.3 繪本表現(xiàn)畫面與史詩內(nèi)容相統(tǒng)一

少數(shù)民族史詩主題繪本的設(shè)計(jì)目的是利用圖文結(jié)合的繪本表現(xiàn)方式傳播少數(shù)民族史詩內(nèi)容。繪本的章節(jié)故事情節(jié)與整體的契合度、繪本的文字對(duì)史詩內(nèi)容的解讀、繪本的敘述場(chǎng)景圖畫對(duì)史詩內(nèi)容的敘述連接性幾個(gè)方面是需要被格外關(guān)注的。通常情況下，受眾在解碼繪本內(nèi)容時(shí)，關(guān)注點(diǎn)首先放在繪本中的圖畫上，但是史詩的重要信息往往由文字承載。對(duì)于廣大的受眾群體而言，對(duì)繪本中的少數(shù)民族的服飾、飲食習(xí)慣、生活地域樣貌等因素并不了解，假如將繪本中的文字剔除，那受眾對(duì)于繪本所表現(xiàn)的史詩內(nèi)容大打折扣，具體表現(xiàn)為不知道場(chǎng)景圖畫中人物的姓名、場(chǎng)景敘述的畫面內(nèi)容、故事情節(jié)的發(fā)展等，在系列英雄史詩繪本中甚至?xí)w現(xiàn)出混淆主人公的情況。

3 少數(shù)民族史詩主題繪本設(shè)計(jì)方法

當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)的信息傳播方式、交通運(yùn)輸與旅游業(yè)的發(fā)展為不同文化間的相互交流與融合創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)，與此同時(shí)，面向少數(shù)民族史詩主題繪本的受眾群體不斷擴(kuò)張與深化，不同地域文化背景的受眾群體都加入接收口頭信息的行列當(dāng)中，以口頭傳統(tǒng)為創(chuàng)作背景的可視化信息需要考慮受眾群體的特征。少數(shù)民族史詩繪本面向的受眾群體不僅包括少數(shù)民族內(nèi)部的受眾群體與相關(guān)研究人員，還包括非本民族群體內(nèi)部的受眾，在設(shè)計(jì)方法上應(yīng)考慮受眾群體的屬性與特征，內(nèi)容上采用參與式設(shè)計(jì)方法，注重形式上的移情畫面敘事表現(xiàn)方式。

3.1 內(nèi)容上的參與式設(shè)計(jì)

少數(shù)民族史詩主題繪本在一定程度上對(duì)本民族內(nèi)部的受眾人群具有教育引導(dǎo)的作用。在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法中，使用者只是作為訪問和回答的對(duì)象；而在參與式設(shè)計(jì)中，使用者從被動(dòng)研究變?yōu)橹鲃?dòng)參與。使用者扮演設(shè)計(jì)師的角色，直接參與設(shè)計(jì)活動(dòng)[8]。通常情況下，設(shè)計(jì)師對(duì)史詩內(nèi)容的理解與掌握程度不夠，因此需要有史詩的傳承人或者掌握者擔(dān)任設(shè)計(jì)師群體內(nèi)部的一員，參與繪本內(nèi)容的設(shè)計(jì)。一方面讓繪本的設(shè)計(jì)更加嚴(yán)謹(jǐn)，符合少數(shù)民族內(nèi)部的受眾在審美、文化和心理上的需求；另一方面提升其他使用受眾群體的心理信服度。在繪本中關(guān)于史詩內(nèi)容的選擇與編輯，首先以少數(shù)民族群體代表（主要包括傳承人、掌握者以及相關(guān)研究領(lǐng)域代表）的意見與建議為主。此類設(shè)計(jì)群體主要負(fù)責(zé)史詩內(nèi)容的搜集與整理，通過文字的表述對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行相對(duì)完整的表述，并且結(jié)合內(nèi)容對(duì)繪本的設(shè)計(jì)元素、圖畫、故事情節(jié)提供理論、圖片等依據(jù)；其次在整個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，對(duì)繪本的圖畫場(chǎng)景、主要人物形象、故事情節(jié)與整體的關(guān)系提出修改意見，指導(dǎo)優(yōu)化；最后在繪本的修訂環(huán)節(jié)，需要在現(xiàn)有畫面內(nèi)容的整合與細(xì)節(jié)調(diào)整中提供意見與想法，真正參與到繪本設(shè)計(jì)的決策當(dāng)中。

3.2 形式上的移情畫面敘事表現(xiàn)

一部少數(shù)民族史詩往往蘊(yùn)涵著一個(gè)民族對(duì)世界的認(rèn)知方式以及價(jià)值取向，包括生命個(gè)體的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。少數(shù)民族群體的集體意識(shí)與民族性格、善惡、美丑、是非明辨等生命特性被具體體現(xiàn)在以時(shí)間為依存的故事情節(jié)或生命個(gè)體中。史詩往往以充滿吸引力的生命特性感染受眾，在受眾內(nèi)心世界中塑造一個(gè)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的模范，影響受眾對(duì)客觀世界的主觀感受，產(chǎn)生移情。以英雄史詩繪本為例，絕大部分受眾在繪本閱讀中普遍存在移情現(xiàn)象，受眾將繪本中表現(xiàn)的英雄人物所蘊(yùn)含的特征作為生命個(gè)體的情感投射。通過相互吸引的方式，受眾結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知模式與英雄人物產(chǎn)生置換，從而讓繪本中的角色變成準(zhǔn)存在的個(gè)體。以自我為中心的形象憑借著受眾的意識(shí)構(gòu)建出符合自我審美、自我欣賞、自我愉悅的生命意象。在荷馬史詩《奧德賽》中，奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后經(jīng)過一系列的磨難與挫折，終于回到家中與家人團(tuán)聚，整部史詩對(duì)故事情節(jié)描繪絢麗，讓受眾產(chǎn)生相當(dāng)?shù)囊魄楦惺?。通過個(gè)體實(shí)踐與產(chǎn)生的影響構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)信息同受眾的意象世界產(chǎn)生共通，以時(shí)間為依據(jù)，奧德修斯經(jīng)過來自自然、巨人、魔女、天神等眾多科幻與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的考驗(yàn)，面對(duì)困難做出符合受眾認(rèn)知審美的抉擇，完成其他實(shí)踐者相對(duì)無法完成的挑戰(zhàn)。然而，并不是奧德修斯作為生命個(gè)體能夠引發(fā)受眾的移情，而是作為一名實(shí)踐者在《奧德賽》中的實(shí)踐經(jīng)歷牽動(dòng)受眾感知與加工、處理信息，進(jìn)而得出結(jié)論后產(chǎn)生移情。

4 結(jié)論

少數(shù)民族史詩主題繪本設(shè)計(jì)因其創(chuàng)作題材的特殊性，設(shè)計(jì)師在收集與整理史詩內(nèi)容、將史詩內(nèi)容進(jìn)行圖像轉(zhuǎn)譯時(shí)相對(duì)困難，容易與少數(shù)民族內(nèi)約定俗成的內(nèi)容偏差過大，并且出現(xiàn)與繪本內(nèi)容相分離的情況。文章通過《中國(guó)三大史詩·江格爾》《中國(guó)三大史詩·瑪納斯》少數(shù)民族史詩主題繪本分析，結(jié)合帕里—洛德理論（口頭程式理論）以及相關(guān)口頭傳統(tǒng)知識(shí)，研究出注重田野調(diào)查研究、尊重少數(shù)民族文化、文獻(xiàn)收集與田野調(diào)查相結(jié)合，反復(fù)甄別史詩內(nèi)容、繪本表現(xiàn)畫面與史詩內(nèi)容相統(tǒng)一的設(shè)計(jì)原則和內(nèi)容上的參與式設(shè)計(jì)、形式上的移情畫面敘事表現(xiàn)設(shè)計(jì)方法，為少數(shù)民族史詩主題繪本的設(shè)計(jì)提供理論參考，同時(shí)有助于進(jìn)一步的研究和發(fā)展。