趙中建，張 卓

（南京航空航天大學(xué)，南京 210016）

近年來(lái)，景觀設(shè)計(jì)中對(duì)文化價(jià)值的保護(hù)、發(fā)掘、開(kāi)發(fā)與利用成為核心內(nèi)容之一。設(shè)計(jì)過(guò)程中的基本思路固化為：文化符號(hào)挖掘＞符號(hào)語(yǔ)言創(chuàng)新＞創(chuàng)新性符號(hào)應(yīng)用。它容易造成景觀過(guò)度符號(hào)化的不利結(jié)果：符號(hào)化的文化景觀空間未必能再現(xiàn)源文化的內(nèi)涵，缺失歷史文脈價(jià)值；復(fù)雜而無(wú)序的文化元素創(chuàng)新應(yīng)用，未必能構(gòu)建文化的有效傳承；機(jī)械化的文化復(fù)古風(fēng)尚，未必能適應(yīng)現(xiàn)代人的文化審美需求，使其缺失賴以再生的環(huán)境；文化符號(hào)的過(guò)度應(yīng)用，存在流于文化景觀建設(shè)的形式主義風(fēng)險(xiǎn)。

地里學(xué)家卡爾·索爾（C.O.Sauer）認(rèn)為，文化景觀概念是人類按照自身的文化標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自然與生物施加影響，把其變成文化景觀，是“附著在自然景觀上的人類活動(dòng)的形態(tài)”［1-3］。在文化地理學(xué)中，文化景觀研究的起點(diǎn)一直以描述或記錄文化要素的空間差異和空間分布為主要內(nèi)容，用來(lái)描述自然景觀轉(zhuǎn)化為“文化景觀”的過(guò)程和形態(tài)——本質(zhì)上，是人類活動(dòng)作用于自然環(huán)境的產(chǎn)物。20 世紀(jì)80 年代，人文地理學(xué)研究重心轉(zhuǎn)向人文要素——人類社會(huì)與文化、經(jīng)濟(jì)、政治的結(jié)構(gòu)綜合分析，文化景觀成為研究特定地理空間中由文化、自然、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)所構(gòu)成的綜合系統(tǒng)［4］。由此不難看出，文化景觀表現(xiàn)為它與它賴以存在的環(huán)境之間的相互關(guān)系——人與景觀環(huán)境、景觀環(huán)境與地理空間、景觀環(huán)境與文化空間之間的相互關(guān)系所構(gòu)成的物質(zhì)性景觀，存在于由長(zhǎng)、寬、高形成的地理空間（S）與時(shí)間（T）所形成的4D 空間中的客觀存在。

1 文化景觀粒子概念

1.1 文化景觀的本質(zhì)

文化景觀內(nèi)容的討論幾乎與文化討論相伴而生，“文化景觀”是隨著“景觀”概念產(chǎn)生，并被引入地理學(xué)之后才逐漸發(fā)展起來(lái)的一個(gè)概念。19 世紀(jì)初，德國(guó)地理學(xué)家亞歷山大·馮·洪堡將“景觀”一詞引入地理學(xué)的目的是用來(lái)描述自然景觀轉(zhuǎn)化為文化景觀過(guò)程，因?yàn)?，?dāng)時(shí)人們對(duì)地理環(huán)境的認(rèn)識(shí)主要靠游歷和觀察，人的能力所及區(qū)域也是人的文化區(qū)域，將文化研究引入地理學(xué)僅僅是研究范疇與對(duì)象的擴(kuò)容［5］。不論是F·拉采爾（F.Ratzel）在其著作《人類地理學(xué)》中，將種族、宗教和語(yǔ)言、文化傳播的研究作為一個(gè)重點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，并認(rèn)為這些文化要素受到地理環(huán)境的限制和約束；還是J·溫默（J.Wimmer）在其著作《歷史文化景觀》中，強(qiáng)調(diào)了景觀內(nèi)涵的文化與自然的整體性，側(cè)重整體性基礎(chǔ)上的景觀全貌描述［6］。不論是德國(guó)地理學(xué)家O·施呂特爾所認(rèn)為的景觀可以分為原始景觀和文化景觀，前者用來(lái)描述沒(méi)有受到人類活動(dòng)影響發(fā)生重大變化的景觀，后者則指經(jīng)過(guò)人類改造后的景觀；還是美國(guó)地理學(xué)家卡爾·索爾在繼承并發(fā)展德國(guó)地理學(xué)家的文化景觀概念基礎(chǔ)上，將文化景觀闡釋為附著在自然景觀上的人類活動(dòng)的形態(tài)［2］。

1992 年召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織遺產(chǎn)委員會(huì)第16 屆會(huì)議，提出的文化景觀的概念側(cè)重其歷史屬性，稱其為人類設(shè)計(jì)和建造的景觀，人類進(jìn)步過(guò)程中留下的物證，與文化或宗教有聯(lián)系的景觀形態(tài)。此外，文化景觀基金會(huì)對(duì)文化景觀概念的定義也突出了與歷史性關(guān)聯(lián)的這一特征，強(qiáng)調(diào)是對(duì)歷史性活動(dòng)、人物或事件有關(guān)的文化或自然構(gòu)成的特定區(qū)域，既可以是個(gè)人或群體作用于土地的印跡，也可以是個(gè)人或群體創(chuàng)造的思想理念的物化結(jié)果。

由此可見(jiàn)，人的文化活動(dòng)影響、干擾與重塑了自然環(huán)境，促使自然環(huán)境向半自然和人工環(huán)境轉(zhuǎn)變，文化景觀的實(shí)質(zhì)仍舊是物質(zhì)性景觀，即人通過(guò)勞動(dòng)賦予自然人類的印跡，使大自然“人化”為自己的作品——改造后的自然呈現(xiàn)出一種具有新形象、新結(jié)構(gòu)和功能的新形態(tài)，使純自然客體轉(zhuǎn)化為主體化的客體，成為文化世界的組成部分［7］。文化特定的空間分布、結(jié)構(gòu)、肌理與演變過(guò)程最終會(huì)以集合的形式構(gòu)成一種特定的形態(tài)，反映了文化形成、發(fā)展、演替、消解與蛻變過(guò)程，是文化景觀“物化”形成的特定物質(zhì)性景觀。換句話說(shuō)，人類活動(dòng)的印跡“物化”成為客觀存在的那一刻開(kāi)始，便預(yù)示著將沉淀為文化景觀。

1.2 文化景觀粒子設(shè)定

1.2.1 邏輯 文化景觀是一個(gè)不斷發(fā)展的概念，不同學(xué)科領(lǐng)域中它的含義有所差異，使這個(gè)概念的邊界呈現(xiàn)出模糊性和開(kāi)放性。景觀設(shè)計(jì)中，文化景觀指綜合運(yùn)用景觀要素，對(duì)承載著特定文化含義或符號(hào)價(jià)值的景觀空間進(jìn)行的合目的性的創(chuàng)造活動(dòng)?；蛘呤腔谖拿}主義設(shè)計(jì)原則，對(duì)景觀空間進(jìn)行的文化賦能性的創(chuàng)造活動(dòng)。包括歷史文化遺存的保護(hù)與傳承、民俗文化的挖掘與重塑、文化歷史的景觀化再現(xiàn)與重建、景觀空間的文化與精神表達(dá)等。設(shè)計(jì)遵循的基本邏輯是文化信息＞文化信息集合（文化空間）＞文化要素的景觀物質(zhì)化轉(zhuǎn)換（景觀物化）＞景觀物質(zhì)空間構(gòu)建＞景觀空間的文化性呈現(xiàn)。其關(guān)鍵在于文化信息如何轉(zhuǎn)換為可識(shí)別的特定“符號(hào)”，這些符號(hào)如何轉(zhuǎn)化為物質(zhì)性的景觀要素，這一邏輯隱含如下3 個(gè)基本問(wèn)題：文化空間能否完全轉(zhuǎn)化為景觀空間；特定景觀空間所承載的文化意義是否等于源文化空間；文化空間向景觀空間轉(zhuǎn)換的過(guò)程是否會(huì)發(fā)生意義或信息丟失；實(shí)際上，這已經(jīng)是文化傳播與文化符號(hào)的基本命題，即文化景觀總是承載著人的特定文化信息，并且這種文化信息總是在人與實(shí)體景觀之間相互轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換的過(guò)程中存在信息的錯(cuò)配、丟失或放大。

文脈的詞匯很容易讓人聯(lián)想到某個(gè)實(shí)物的來(lái)龍去脈，特別是文化發(fā)展所形成的脈絡(luò)，這種字面的理解在景觀設(shè)計(jì)從業(yè)者中并不少見(jiàn)。實(shí)際上，它的本義來(lái)源于語(yǔ)言學(xué)中的context（文脈）的定義：用來(lái)描述語(yǔ)言內(nèi)在的特定聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)孤立地、獨(dú)立地看一個(gè)詞匯或語(yǔ)句的含義局限或不確定，而基于段落或篇章才能表達(dá)準(zhǔn)確含義。將“語(yǔ)言決定于環(huán)境”的思想應(yīng)用到建筑學(xué)上來(lái)，并受到人們的重視，一般認(rèn)為始于20 世紀(jì)60 年代，其本質(zhì)是建筑與其存在環(huán)境之間有機(jī)聯(lián)系的尊重與推崇：一方面強(qiáng)調(diào)建筑個(gè)體作為群體的一個(gè)組成部分，應(yīng)該與群體之間視覺(jué)、心理、環(huán)境上的連續(xù)性和相關(guān)性；另一方面則強(qiáng)調(diào)它們還要反映特定的歷史與文化，應(yīng)該體現(xiàn)特定時(shí)間上的連續(xù)性［8］。文脈主義思想同樣適應(yīng)于文化景觀，強(qiáng)調(diào)文化景觀與景觀環(huán)境之間的有機(jī)統(tǒng)一，特別是文化景觀與歷史文化的有機(jī)統(tǒng)一。

1.2.2 目的 雖然文脈主義思想與設(shè)計(jì)原則已經(jīng)成為景觀設(shè)計(jì)的核心問(wèn)題之一，并且隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)、文化建設(shè)與傳承的快速發(fā)展，文化景觀建設(shè)成為景觀學(xué)的顯性問(wèn)題。但是就設(shè)計(jì)實(shí)操而言，思路普遍固化為：“文化符號(hào)挖掘＞符號(hào)語(yǔ)言創(chuàng)新＞創(chuàng)新性符號(hào)的景觀表達(dá)”，造成文化景觀設(shè)計(jì)中的過(guò)度符號(hào)化危機(jī)：符號(hào)提取過(guò)于隨機(jī)，符號(hào)創(chuàng)新與環(huán)境割裂，景觀空間中符號(hào)表達(dá)過(guò)多、過(guò)亂等。其原因在于將文化景觀與文化符號(hào)應(yīng)用與開(kāi)發(fā)等同起來(lái)，忽略了文化景觀中的文脈邏輯與屬性。顯然基于這一思維完成的景觀項(xiàng)目存在文脈價(jià)值缺失、文化傳承失效與文化景觀生命力不足的困境。因此，需要明確如下幾點(diǎn)：一是在文化景觀設(shè)計(jì)和建設(shè)中，文化資源與信息并不是都有利用價(jià)值；二是有價(jià)值的文化符號(hào)總是寄生在特定的環(huán)境之下，符號(hào)語(yǔ)言創(chuàng)新的靈魂在于重塑其生存環(huán)境；三是對(duì)文化景觀的定量分析描述會(huì)比定性描述更能表達(dá)其客觀形態(tài)；四是文化景觀強(qiáng)調(diào)歷史屬性的描述，不僅強(qiáng)調(diào)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，還預(yù)示著發(fā)展趨勢(shì)的不斷實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)基于時(shí)間T的生命體，是一個(gè)生長(zhǎng)系統(tǒng)。

因此，將文化景觀置于地理空間S和歷史空間T所構(gòu)成的4D 空間體系中，建立一個(gè)基于空間尺度的定量分析框架，有利于整體把握設(shè)計(jì)項(xiàng)目中的文化景觀種類、數(shù)量、形態(tài)與價(jià)值。從文化景觀構(gòu)成要素承載文化信息的典型性和利用價(jià)值最大化的景觀開(kāi)發(fā)與利用原則出發(fā)，建立一個(gè)代表某文化景觀的特定文化景觀單元模型與框架，有利于設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)冗余景觀要素的判斷與剔除，保證景觀項(xiàng)目獲得良好的文脈性、典型性、科學(xué)性和持續(xù)性。

1.2.3 4D 空間 與自然景觀有所不同，文化景觀更加強(qiáng)調(diào)其歷史屬性，也就是某種文化在發(fā)展過(guò)程中所形成的特定形態(tài)，是其“物化”后的形式，體現(xiàn)著不同歷史時(shí)刻T的文化狀態(tài)，是物質(zhì)性景觀在人類文化與文明作用下賦予文化屬性的過(guò)程，同時(shí)，也是人類文化或文明轉(zhuǎn)化為特定物質(zhì)性景觀的過(guò)程。文化景觀的這種物質(zhì)空間屬性與時(shí)間空間屬性決定著對(duì)文化景觀的認(rèn)識(shí)與判斷需要基于圖1 中的空間體系。

圖1 文化景觀4D 空間結(jié)構(gòu)示意

由于時(shí)間不可逆，是一個(gè)從過(guò)去、現(xiàn)在，指向未來(lái)的單一向度?，F(xiàn)在時(shí)刻T0是文化景觀設(shè)計(jì)的原點(diǎn)：基于這個(gè)原點(diǎn)進(jìn)行的歷史性文化的景觀化再現(xiàn)與重建，目的在于對(duì)歷史的尊重、對(duì)逝去的追憶與緬懷；而基于這個(gè)原點(diǎn)開(kāi)展的文化塑造與創(chuàng)新，其目的則是對(duì)未來(lái)某一時(shí)刻文化或文明良好發(fā)展的預(yù)期或愿景?；谠c(diǎn)所開(kāi)展的文化景觀設(shè)計(jì)則是著眼于對(duì)現(xiàn)在人們景觀需求的適配性滿足，并通過(guò)景觀空間與人類的文化活動(dòng)相互關(guān)系，將物質(zhì)性景觀賦予人類文化信息，進(jìn)而沉淀為歷史文化。時(shí)間T的價(jià)值在于提供了一種對(duì)某文化是否具有景觀開(kāi)發(fā)和利用價(jià)值的估算方法，既將時(shí)刻Tn看作該文化的切片，T0—Tn—Tn+1時(shí)刻的文化發(fā)展現(xiàn)狀的切片集合構(gòu)成文化流體。通過(guò)對(duì)不同時(shí)刻Tn時(shí)的文化的定量統(tǒng)計(jì)，進(jìn)而可以獲得該文化基于時(shí)間軸線形成的體積。也可以通過(guò)比對(duì)Tn和Tn+1時(shí)刻的文化現(xiàn)狀確定文化景觀利用與開(kāi)發(fā)的對(duì)象范圍。其估算的指標(biāo)包括同一物理空間上的文化發(fā)展速度和某時(shí)間段內(nèi)文化在不同地理空間中的擴(kuò)散速度。

鉆井精準(zhǔn)化工程旨在為油田服務(wù)、為油井負(fù)責(zé)，強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)。為實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化工程，必須針對(duì)施工的區(qū)域特點(diǎn)、施工的隊(duì)伍狀況，逐步加強(qiáng)技術(shù)管理，完善區(qū)域鉆井模式，細(xì)化單井技術(shù)方案。

空間是由長(zhǎng)、寬、高來(lái)描述的，設(shè)定長(zhǎng)度方向與緯度線相同，用X表示；設(shè)計(jì)寬度方向與經(jīng)線相同，用Y表示；設(shè)定高度方向與海拔相同，用H表示。那么，文化景觀的物理空間就很容易置換為地理空間。由于自然環(huán)境是人類賴以生存的條件，人與自然之間的關(guān)系最終反映在特定地理空間中人類活動(dòng)的痕跡。文化景觀在特定地理空間上的分布與肌理，本質(zhì)上反映人們利用和改造自然的程度。對(duì)文化景觀粒子在地理空間上空間與肌理分析，能判定和預(yù)測(cè)文化景觀持續(xù)發(fā)展的概率與方向，在指標(biāo)上容易操作的估算方法就是統(tǒng)一單位面積內(nèi)某種文化景觀要素的數(shù)量，計(jì)算其密度。通過(guò)變換單位面積的地理方位獲得不同方向上的密度數(shù)據(jù)，觀察不同地理方位上密度的增加或減少規(guī)律，判斷或預(yù)測(cè)文化景觀持續(xù)發(fā)展的概率。至于H向度上指標(biāo)是因?yàn)榈匦蔚钠鸱兓?、人造建筑與景觀的標(biāo)高變化，這個(gè)指標(biāo)估算的價(jià)值在于判斷特定地理空間上文化景觀在豎直方向上的空間層次，也能反映一定的文化景觀積淀的狀態(tài)。

將文化景觀的研究對(duì)象納入上述4D 的空間體系內(nèi)，通過(guò)對(duì)文化景觀要素或者文化性景觀要素的數(shù)量統(tǒng)計(jì)，分析其文化屬性強(qiáng)度、發(fā)展速度、擴(kuò)展速度、單位地理空間內(nèi)文化要素密度、文化要素空間分布規(guī)律等量化指標(biāo)，判斷文化景觀開(kāi)發(fā)與利用的價(jià)值，會(huì)糾正或驗(yàn)證定性分析結(jié)論，使文化景觀利用與開(kāi)發(fā)更趨科學(xué)與準(zhǔn)確。

1.2.4 景觀粒子判定 設(shè)計(jì)實(shí)踐中，對(duì)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的文化景觀現(xiàn)狀分析，會(huì)獲得許多文化景觀要素，它們可能分散且沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系，可能具有清晰的脈絡(luò)但數(shù)量有限，可能數(shù)量眾多但彼此雜亂不堪，有的可能僅僅是失去寄生環(huán)境的殘存符號(hào)，有的充滿生命力卻未必構(gòu)成易識(shí)別的符號(hào)體系等。這說(shuō)明已存在的文化景觀要素未必就具有利用和開(kāi)發(fā)的價(jià)值。

文化景觀的生命與靈魂在于文化。文化的傳承性與共享性決定文化景觀是可傳承與可共享的；文化空間可轉(zhuǎn)換為符號(hào)空間，進(jìn)而借助實(shí)體媒介轉(zhuǎn)換為實(shí)體空間，決定文化景觀可以被識(shí)別，進(jìn)而認(rèn)識(shí)文化。文化的產(chǎn)生、發(fā)展、蛻變、擴(kuò)散、消亡的過(guò)程映射到物質(zhì)性景觀空間，賦予文化景觀的發(fā)展性。因此，依據(jù)情景描述的方法，文化景觀粒子判定條件可設(shè)定為：承載不同文化信息或符號(hào)價(jià)值的景觀要素構(gòu)成的一個(gè)相對(duì)整體的文化景觀單元。當(dāng)這個(gè)單元具備文化影響力，可被復(fù)制或借鑒，在其發(fā)展過(guò)程中具有核心結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，且具有隨外界干擾而不斷自適應(yīng)的條件成立，那么，這個(gè)景觀單元就是文化景觀粒子［9］。提出文化景觀粒子的價(jià)值在于：依據(jù)其判定條件對(duì)設(shè)計(jì)項(xiàng)目范圍內(nèi)的文化景觀要素進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析，可以獲得文脈價(jià)值突出、且具有持續(xù)發(fā)展和生長(zhǎng)的文化景觀內(nèi)核，以此為核心對(duì)文化景觀的開(kāi)發(fā)與利用，大概率會(huì)賦予設(shè)計(jì)項(xiàng)目的生態(tài)性與可持續(xù)性。

2 文化景觀粒子的嵌套

文化景觀粒子是基于4D 空間體系而存在的一個(gè)具有文化功能的景觀單元?？陀^上，不存在完全一樣的文化景觀粒子。因此，文化景觀粒子之間的關(guān)系會(huì)存在圖2 所示的三種基本關(guān)系：隨機(jī)分布的相離——不同文化景觀粒子與各自寄生的環(huán)境構(gòu)成有機(jī)系統(tǒng)，按照一定規(guī)律或隨機(jī)地分布在特定的地理空間當(dāng)中；不同程度的嵌入——不同文化景觀粒子基于它們之間存在的不同程度的共性或者互補(bǔ)性，一個(gè)粒子嵌入另一個(gè)粒子，形成文化景觀粒子的寄生關(guān)系，它反映了文化景觀粒子面對(duì)外來(lái)干擾時(shí)表現(xiàn)出的開(kāi)放性；套娃式組合——描述了文化景觀粒子N 是構(gòu)成文化景觀粒子M 的基本單元（組分），呈現(xiàn)系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間的關(guān)系。文化景觀粒子的嵌入與套娃式組合關(guān)系，稱為文化景觀粒子的嵌套。對(duì)景觀設(shè)計(jì)而言，具有嵌套關(guān)系的文化景觀粒子通常更有利用和開(kāi)發(fā)價(jià)值。

圖2 文化景觀粒子嵌套示意

2.1 空間S 視角下的嵌套

文化景觀粒子基于特定的4D 空間而存在。從地理空間的視角來(lái)看，文化景觀粒子之間的嵌套主要表現(xiàn)在兩個(gè)向度上，一是水平向：假定一個(gè)特定的空間尺度A，隨著空間尺度的增加，文化景觀粒子的種類和數(shù)量會(huì)增加，在空間上會(huì)構(gòu)成一種由文化景觀粒子組成的一種云狀形態(tài)，筆者稱為文化景觀粒子云［4］。當(dāng)它構(gòu)成粒子云的各種文化景觀粒子之間存在某種結(jié)構(gòu)、機(jī)能或規(guī)律，它們會(huì)憑此構(gòu)成一個(gè)有機(jī)單元，一個(gè)更大的文化景觀粒子。假定特定空間尺度A 不變，會(huì)存在一個(gè)文化景觀粒子以景觀組團(tuán)的形式嵌入另一個(gè)文化景觀粒子之中，構(gòu)成一種復(fù)合化的文化景觀形態(tài)。二是豎直向：不同的文化景觀粒子會(huì)在地下、地上與空中形成一種一定程度的交錯(cuò)與融合。而景觀立面，尤其是建筑立面，通常會(huì)因?yàn)榱⒚娉鲂禄蚋脑?，呈現(xiàn)新與舊的嵌套形態(tài)。

2.2 時(shí)間T 視角下的嵌套

由于文化景觀是文化的“物化”后的產(chǎn)物，因此某種文化發(fā)展的孕育、形成、發(fā)展、衰弱、裂變與消亡階段和形態(tài)，決定文化景觀粒子的發(fā)展階段與形態(tài)特征。從現(xiàn)在時(shí)刻T0考察某種文化景觀粒子，它在不同發(fā)展階段呈現(xiàn)的形態(tài)會(huì)疊加在一起（假設(shè)它沒(méi)有變換地理空間）。如果從現(xiàn)在時(shí)刻T0考察單元地理空間的文化景觀，可能存在不同文化景觀粒子共同疊加在一起?；跁r(shí)刻T0的文化景觀粒子共時(shí)性嵌套會(huì)呈現(xiàn)：不同歷史時(shí)刻形成的歷史文化、民宿文化與市民文化所構(gòu)成的文化景觀粒子交織、共存、融合在一起，可能百花齊放、爭(zhēng)奇斗艷；也可能混亂不堪、令人生厭。此外，由當(dāng)代文化形成的文化景觀粒子，甚至是代表異域風(fēng)情的文化景觀粒子會(huì)以拼貼的形式疊加在歷史文化性景觀粒子之上，形成同一地理空間中的不同文化景觀粒子的混合形態(tài)，而這種混合可能意味著一種新文化景觀粒子開(kāi)始孕育。因?yàn)榫坝^建設(shè)的最終目的是滿足現(xiàn)代人對(duì)文化的需要，所以文化景觀粒子的這種嵌套形態(tài)不但是文化景觀設(shè)計(jì)需要利用的規(guī)律，也是需要規(guī)避的障礙和風(fēng)險(xiǎn)。

3 文化景觀粒子的形態(tài)價(jià)值

文化景觀粒子是承載不同文化信息或符號(hào)的景觀元素所構(gòu)成的一個(gè)景觀單元，而不同類型的文化景觀粒子的集合則構(gòu)成了一種云狀形態(tài)，即文化景觀粒子云。景觀項(xiàng)目范圍內(nèi)通常包含不同類型的文化景觀粒子單元，呈現(xiàn)出鮮明的“粒子云”形態(tài)，而且，“云狀”特征越明顯，景觀美感度也就越高。又因?yàn)樵?D 空間中的文化景觀粒子或文化景觀粒子云總是處于動(dòng)態(tài)變化之中，外部形態(tài)千變?nèi)f化。因此，設(shè)計(jì)過(guò)程中分析與判斷文化景觀粒子（云）的哪種形態(tài)便于開(kāi)發(fā)與利用，是項(xiàng)目成功與否的關(guān)鍵所在。設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)表明，文化景觀粒子（云）發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的下列形態(tài)具有良好的開(kāi)發(fā)與利用價(jià)值。

3.1 穩(wěn)定態(tài)

文化景觀粒子（云）的動(dòng)態(tài)變化實(shí)質(zhì)上是所承載的特定文化的動(dòng)態(tài)變化，因此，文化景觀粒子具有與文化一樣的生命周期。但是，文化景觀通常是“物質(zhì)性景觀的文化化”或“文化的物質(zhì)化”之后的產(chǎn)物，存在文化與物質(zhì)性景觀空間的轉(zhuǎn)換周期，使得文化景觀變化總是會(huì)滯后于文化的發(fā)展，呈現(xiàn)文化景觀通常落后文化發(fā)展的形態(tài)。

當(dāng)某種文化發(fā)展成熟，意味著它的內(nèi)部會(huì)形成一種相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)。同時(shí)，意味著它的特征更加突出，形成其內(nèi)部各個(gè)要素之間的相對(duì)平衡。此時(shí)它的影響力也會(huì)達(dá)到最佳。這一時(shí)期的文化通常具有鮮明的文化特色、文化符號(hào)體系、文化價(jià)值取向和文化結(jié)構(gòu)形態(tài)，映射到文化景觀粒子（云）中，賦予它鮮明的文脈特色和地域特色，也意味它會(huì)呈現(xiàn)一種相對(duì)穩(wěn)定的景觀結(jié)構(gòu)。文化景觀粒子（云）這種相對(duì)靜止的、相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展形態(tài)叫作文化景觀粒子的穩(wěn)定態(tài)。需要特別強(qiáng)調(diào)，文化景觀設(shè)計(jì)實(shí)操中，穩(wěn)定態(tài)不是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，而是如圖3 所示的文化景觀粒子動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中相對(duì)穩(wěn)定的一個(gè)時(shí)間段Tn—Tm。因?yàn)椋碚撋?，存在一個(gè)用來(lái)區(qū)分景觀粒子生長(zhǎng)和衰退穩(wěn)定的分界面——臨界面?；谶@個(gè)面分別向成長(zhǎng)期與衰弱期進(jìn)行一定的拓展，其內(nèi)部呈現(xiàn)近乎平衡的關(guān)系形態(tài)，這個(gè)區(qū)間的文化景觀粒子形態(tài)才是易于應(yīng)用的形態(tài)。從文化景觀粒子發(fā)展來(lái)看，存在3 種基本的類型：快速成長(zhǎng)、快速衰弱的類型，其發(fā)展曲線大致如圖3 中的A 曲線；成長(zhǎng)快速或緩慢、衰弱快速或緩慢，但是文化景觀粒子穩(wěn)定結(jié)構(gòu)保持時(shí)間長(zhǎng)的類型，如圖3 的B 曲線。緩慢成長(zhǎng)、快速衰弱的類型，其發(fā)展曲線大致如圖3 的C 曲線；顯然B 型文化景觀粒子的穩(wěn)定態(tài)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，也最具有開(kāi)發(fā)價(jià)值。

圖3 文化景觀粒子形態(tài)價(jià)值示意

3.2 擴(kuò)散態(tài)

文化擴(kuò)散是文化傳播的必然結(jié)果和形式，是文化發(fā)揮影響力的途徑。對(duì)某種文化來(lái)說(shuō)，文化擴(kuò)散貫穿其全生命周期。文化景觀粒子由承載某種文化信息或符號(hào)的景觀要素構(gòu)成的一種物質(zhì)性景觀單元，是文化“物化”為景觀后的特定景觀空間。因此，文化景觀粒子的擴(kuò)散態(tài)會(huì)體現(xiàn)兩個(gè)方面：文化擴(kuò)散態(tài)在文化景觀粒子映射與文化景觀粒子自身作為一種文化的擴(kuò)散。

文化信息轉(zhuǎn)換為物質(zhì)性景觀要素的過(guò)程中存在“一對(duì)N”的關(guān)系。比如，某家族在發(fā)展過(guò)程中形成獨(dú)特的家族文化，那么，其文化信息會(huì)加載到庭院建筑形制、庭院空間布局、建筑裝飾、室內(nèi)陳設(shè)、家族節(jié)慶活動(dòng)等各種物質(zhì)化的景觀要素當(dāng)中，憑借其影響力，不同程度地加載到左鄰右舍的庭院景觀要素中。這種基于文化信息或符號(hào)物化為景觀要素過(guò)程的文化擴(kuò)散，為文化景觀設(shè)計(jì)提供了易于搜集的景觀資源。從邏輯上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)項(xiàng)目中體現(xiàn)某種文化的景觀資源越多、越系統(tǒng)，也就意味著越具有利用和開(kāi)發(fā)價(jià)值。實(shí)際上，設(shè)計(jì)項(xiàng)目范圍內(nèi)存在的豐富景觀資源，未必能夠形成文化景觀粒子；或者勉強(qiáng)形成文化景觀粒子，卻未必能使其獲得再次擴(kuò)散的價(jià)值。這是因?yàn)?，文化發(fā)展過(guò)程中，除非受到強(qiáng)制性的外界干擾而改變發(fā)展軌跡以外，文化擴(kuò)散速度和強(qiáng)度最大時(shí)期通常處于圖3 所示的文化快速發(fā)展與成熟時(shí)期。這一時(shí)期的文化形態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，其典型性與符號(hào)性會(huì)明顯，因此，基于這種形態(tài)轉(zhuǎn)換的文化景觀粒子發(fā)展形態(tài)更具有利用和開(kāi)發(fā)價(jià)值。

文化景觀粒子是一個(gè)不斷發(fā)展和成長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)體。一旦形成，就會(huì)成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的景觀文化單元，獲得自我發(fā)展的資源與動(dòng)力，并憑借自身影響力向外擴(kuò)散。設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)文脈的重視，意味著文化景觀粒子的形式、符號(hào)、造型、色彩等景觀要素會(huì)成為借鑒和模仿的對(duì)象，呈現(xiàn)出該粒子的擴(kuò)散形態(tài)。因此，在景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中，參考案例的選取與分析，首先需要判斷參照對(duì)象是否處于擴(kuò)散態(tài)，來(lái)預(yù)測(cè)設(shè)計(jì)方案是否符合文化景觀設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)。

3.3 疊加態(tài)

文化發(fā)展過(guò)程中，某種軍事、政治、自然災(zāi)害或戰(zhàn)亂等突發(fā)干擾會(huì)打斷文化自身的螺旋式發(fā)展進(jìn)程，形成文化斷流，有幸殘存的文化符號(hào)就失去了賴以存在的外部環(huán)境。這種突然、強(qiáng)烈或毀滅性的外界干擾，對(duì)某種文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，它的宿命是原址復(fù)原、異地遷移或消亡。從特定的地理空間單元來(lái)看，文化的突變?cè)斐刹煌愋臀幕幕旌吓c疊加的狀態(tài)。映射到文化景觀粒子發(fā)展中，就是在同一地理空間單元存在不同文化景觀粒子的混合與疊加狀態(tài)，包括不同歷史時(shí)段的文化景觀粒子的疊加和嵌入外來(lái)文化景觀粒子的疊加兩種形式。文化景觀粒子的這種疊加態(tài)，不僅反映出該空間中文化景觀發(fā)展的速度和頻率，而且，客觀上增加了文化景觀的多樣性、豐富性和對(duì)比性。因此，它常被用來(lái)提升景觀項(xiàng)目的美感度，甚至是設(shè)計(jì)特色，并冠之以“中西合璧、新舊交替、碰撞與對(duì)話”等更高的含義。但是，在發(fā)揮文化景觀粒子疊加態(tài)的景觀價(jià)值的同時(shí)，也存在無(wú)序、雜亂、突兀的風(fēng)險(xiǎn)，需要做好規(guī)避。需要特別指出的是，區(qū)域空間中，文化景觀粒子之間的疊加形態(tài)所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)并不意味著由它們形成的文化粒子云也處于同樣的風(fēng)險(xiǎn)之中。同樣，文化景觀粒子的構(gòu)成要素之間的疊加形態(tài)所帶來(lái)的障礙，也不一定給文化景觀粒子帶來(lái)破壞。因此，如何主次分明、有序控制是對(duì)文化景觀粒子的疊加形態(tài)利用的基本原則，且不可一混了之。

3.4 共生態(tài)

如果說(shuō)文化景觀粒子的疊加形態(tài)描述了4D 空間中不同文化景觀粒子之間相對(duì)松散的共存關(guān)系，那么，文化景觀粒子的共生形態(tài)則描述了它們之間形成相互依存的有機(jī)聯(lián)系。就特定的文化景觀粒子來(lái)看，意味著它從外部環(huán)境獲取自我存在、發(fā)展與延續(xù)所需資源，成長(zhǎng)為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。如果文化景觀粒子的疊加形態(tài)描述了某種文化遷徙后的初期階段的話，那么，文化景觀粒子的共生態(tài)則描述了其高級(jí)階段——存活與發(fā)展期。因此，對(duì)景觀設(shè)計(jì)而言，它的價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在挖掘文化景觀資源的時(shí)候，優(yōu)選處于共生態(tài)的文化景觀粒子，分析其共生的結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)系統(tǒng)性的開(kāi)發(fā)框架；二是將構(gòu)建文化景觀粒子賴以存在的寄生環(huán)境為設(shè)計(jì)基本原則，提升文化景觀粒子的存活率。

4 文化景觀粒子應(yīng)用的基本場(chǎng)景

文化景觀粒子作為一個(gè)特定的文化景觀單元，既可以用來(lái)描述景觀項(xiàng)目開(kāi)發(fā)中的景觀資源，也可以用來(lái)描述項(xiàng)目完成后形成的設(shè)計(jì)成果——對(duì)其他項(xiàng)目開(kāi)發(fā)而言，也是一種景觀資源。景觀是人類行為作用于自然的產(chǎn)物，具有文化屬性，可以推論，景觀建設(shè)必定涉及文化資源的開(kāi)發(fā)與利用。

從時(shí)間軸線來(lái)看，人對(duì)文化景觀的需求，實(shí)質(zhì)上是當(dāng)代人對(duì)文化景觀的需求，包括對(duì)歷史文化的回憶與紀(jì)念、當(dāng)代文化的學(xué)習(xí)與模仿、未來(lái)文化發(fā)展的規(guī)劃與設(shè)想。景觀項(xiàng)目開(kāi)發(fā)是人們?cè)诂F(xiàn)在時(shí)刻T0進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，在這過(guò)程中存在兩個(gè)圖4 所示的基于時(shí)間軸的基本應(yīng)用場(chǎng)景：從過(guò)去某個(gè)時(shí)刻T指向現(xiàn)在時(shí)刻T0的過(guò)去性文化景觀場(chǎng)景和從現(xiàn)在時(shí)刻T0指向未來(lái)某個(gè)時(shí)刻Tm的未來(lái)性文化景觀場(chǎng)景。

4.1 未來(lái)性場(chǎng)景

未來(lái)性場(chǎng)景是指在現(xiàn)在已有的（時(shí)刻T0）發(fā)展現(xiàn)狀、條件和資源基礎(chǔ)上，以文化景觀粒子發(fā)展趨勢(shì)的分析與預(yù)測(cè)結(jié)果導(dǎo)向，滿足人們美好設(shè)想或愿望形成的應(yīng)用場(chǎng)景。這種場(chǎng)景下的文化景觀粒子通常體現(xiàn)著先進(jìn)文化和文明的發(fā)展成果，特別是科學(xué)技術(shù)的前沿性成果，具有前沿性、實(shí)驗(yàn)性、虛擬仿真性等特點(diǎn)。文化景觀粒子在這一場(chǎng)景下的發(fā)展通常呈現(xiàn)圖4 左所示的3 種基本形態(tài)：A.快速衰弱、消亡；B.緩慢衰弱，直至消亡；C.持續(xù)發(fā)展并成熟。它們的利用價(jià)值程度以此為C＞B＞A。

圖4 文化景觀應(yīng)用場(chǎng)景示意

4.2 過(guò)去性場(chǎng)景

景觀項(xiàng)目一旦建設(shè)完成，便成為過(guò)去的存在，當(dāng)過(guò)去的時(shí)間達(dá)到一定的程度，就會(huì)沉淀為歷史。因此，過(guò)去性景觀應(yīng)用場(chǎng)景由歷史性場(chǎng)景與過(guò)去的非歷史性場(chǎng)景兩個(gè)部分組成。前者側(cè)重對(duì)歷史人物、事件或場(chǎng)景的紀(jì)念性表達(dá)與呈現(xiàn)，屬于紀(jì)念性景觀的范疇。后者則側(cè)重當(dāng)代標(biāo)志性、代表性、典型性的人物、事件或場(chǎng)景的復(fù)制、模仿與借鑒性呈現(xiàn)。從過(guò)去的時(shí)間這個(gè)角度來(lái)看文化景觀粒子，會(huì)存在如圖4 右所示的3 種基本情況：A—假設(shè)：文化景觀粒子從過(guò)去的Tn+1時(shí)刻開(kāi)始形成，到Tn時(shí)刻成熟，此后逐漸衰弱，到現(xiàn)在時(shí)刻T0時(shí)仍舊存在。那么，該文化景觀粒子具有連貫的歷史文脈，具有利用與開(kāi)發(fā)價(jià)值；B—假設(shè)：文化景觀粒子從過(guò)去Tn+1時(shí)刻形成，到Tn時(shí)刻發(fā)展成熟，到Tm1時(shí)刻消亡，由Tm到T0時(shí)間隔太長(zhǎng)。那么，該文化景觀粒子失去連續(xù)性，利用和開(kāi)發(fā)價(jià)值低；C—假設(shè)：文化景觀粒子從過(guò)去Tn+1時(shí)刻形成，到Tn時(shí)刻發(fā)展成熟，到Tm2時(shí)刻消亡，由Tm2到T0時(shí)間隔較短。那么，該文化景觀粒子雖然失去連續(xù)性，但存留于現(xiàn)在時(shí)刻T0的相關(guān)文化信息較多，易于生成紀(jì)念性景觀場(chǎng)景，開(kāi)發(fā)價(jià)值好。D—假設(shè)：文化景觀粒子從Tm時(shí)刻開(kāi)始出現(xiàn)，到Tm3時(shí)刻達(dá)到成熟，且Tm3到T0的間隔很小。那么，因?yàn)殡x現(xiàn)在時(shí)刻過(guò)近，歷史價(jià)值降低，不利于開(kāi)發(fā)與利用。綜合起來(lái)，它們的利用價(jià)值程度存在如下關(guān)系：C＞A＞B＞D。

5 小結(jié)

廣義上，文化景觀與文化、文明的概念大致相同。對(duì)景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，只有部分文化景觀才具有開(kāi)發(fā)與利用的價(jià)值，但卻難以判定。因此，在4D空間中，設(shè)定某種特定的文化景觀單元為文化景觀粒子，分析文化景觀粒子的云狀形態(tài)、不同文化景觀粒子之間的嵌套，分析文化景觀形態(tài)價(jià)值，并從宏觀角度概括文化景觀粒子應(yīng)用的基本場(chǎng)景，初步完成文化景觀粒子應(yīng)用的框架模型。那么，針對(duì)具體景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目，后續(xù)將進(jìn)一步研究文化景觀粒子的構(gòu)成模型、其價(jià)值量的計(jì)算、文化景觀粒子的具體應(yīng)用方法等。