孫銘珠　尹志華

摘 要：基于習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體，本文采用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法，在教育這一相對(duì)微觀的領(lǐng)域探討了體育教師命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)、表現(xiàn)形式和構(gòu)建路徑。研究表明，體育教師命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)包括社會(huì)共生理論和社會(huì)建構(gòu)理論;表現(xiàn)形式包括精神、價(jià)值、行為和結(jié)果四個(gè)方面，分別體現(xiàn)為和平、發(fā)展、合作和共贏;在精神層面喚醒體育教師的內(nèi)在責(zé)任意識(shí)、在價(jià)值層面幫助體育教師樹立發(fā)展觀、在行為層面搭建體育教師的合作平臺(tái)、在結(jié)果層面形成體育教師共贏的局面是體育教師命運(yùn)共同體建構(gòu)的可能路徑。

關(guān)鍵詞：

人類命運(yùn)共同體;體育教師;理論基礎(chǔ);表現(xiàn)形式;建構(gòu)路徑

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-2808（2022）01-0067-08

Abstract：

Based on the Community of Shared Destiny which proposed by general secretary Xi Jinping，this paper used literature，logical analysis and other scientific research methods，discussed the theoretical basis， representational dimension and shaping path of Community of Shared Destiny of physical education（PE） teacher in the relative microcosmic field of education. The results showed that： the theoretical basis of Community of Shared Destiny of PE teacher included social symbiosis theory and social construction theory; the representational dimension included four aspects of spirit， value， behavior and result， respectively represented peace， development， cooperation and win-win; wakes up the inner responsibility consciousness of PE teachers at the spiritual level， helps PE teachers establish the development concept at the value level， builds the cooperation platform of PE teachers at the behavior level， and forms a win-win situation of PE teachers at the result level are probably the paths of shaping the Community of Shared Destiny of PE teacher.

Key words：

Community of Shared Destiny; PE teacher; Theoretical basis; Representational dimension; Shaping path

共生是人類社會(huì)存在的基本方式[1]，但人類社會(huì)以何種形式共生并和諧相處是世界難題。長(zhǎng)期以來，以美國(guó)為首的西方國(guó)家一直在探尋如何主導(dǎo)世界秩序的方案，但頻發(fā)的世界危機(jī)表明探索并不成功。中國(guó)基于自身實(shí)踐，在黨的十八大報(bào)告中首次提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，并在黨的十九大報(bào)告中系統(tǒng)闡述了“人類命運(yùn)共同體”的基本要求。近年來，習(xí)近平總書記在多場(chǎng)合提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的宏觀愿景。在此背景下，也掀起了“人類命運(yùn)共同體”的國(guó)內(nèi)外研究熱潮[2]。人類命運(yùn)共同體提出的根本出發(fā)點(diǎn)在于各國(guó)一起共同面對(duì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、氣候、難民等領(lǐng)域的世界難題，旨在通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而實(shí)現(xiàn)共贏共享[3]。由此可知，人類命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)是為了全世界人類的幸福生活。由于人類存在種族、民族、地域、國(guó)家或地區(qū)等不同類型劃分，這為人類命運(yùn)共同體在實(shí)踐中的體現(xiàn)提供了多種可能，即人類命運(yùn)共同體在不同領(lǐng)域的具體化可以是宏觀、中觀和微觀層次的，如周邊命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、生態(tài)命運(yùn)共同體、衛(wèi)生健康共同體等。但當(dāng)前有關(guān)命運(yùn)共同體的具體化更多集中在宏觀和中觀層面，較少涉及微觀層次。

眾所周知，教師是人類職業(yè)的重要組成部分，在教化人類、促進(jìn)人類文明方面起著重要作用。而體育教師作為教師的組成部分，承擔(dān)著培養(yǎng)健康的兒童青少年重任，但當(dāng)前其專業(yè)發(fā)展存在諸多問題，如體育教師嚴(yán)重邊緣化[4]，對(duì)專業(yè)身份認(rèn)同模糊與困惑[5];初任體育教師專業(yè)自主性較差，教學(xué)科研意識(shí)淡薄[6];農(nóng)村體育教師專業(yè)發(fā)展目標(biāo)不明確、發(fā)展根基薄弱、缺乏研究意識(shí)和科研能力等[7]。這些問題是國(guó)內(nèi)外存在的普遍難題，凸顯了體育教師專業(yè)發(fā)展的乏力。而當(dāng)前我國(guó)體育教育改革的迫切需求，以及《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》對(duì)青少年兒童健康發(fā)展提出的殷切希望，都需要高質(zhì)量的體育教師?；诖耍疚脑噲D將人類命運(yùn)共同體細(xì)化至體育教師領(lǐng)域，分析構(gòu)建體育教師命運(yùn)共同體的背景，提出具體內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)、表現(xiàn)形式與建構(gòu)路徑，希望能夠?yàn)榻鉀Q體育教師專業(yè)發(fā)展面臨的普遍難題，促進(jìn)命運(yùn)共同改變提供啟發(fā)。

1 體育教師命運(yùn)共同體提出的背景

1.1 全球青少年身體活動(dòng)水平下降凸顯體育教師的“信任危機(jī)”

世界各國(guó)體育活動(dòng)參與水平下降幅度觸目驚心，在過去的44年美國(guó)人的身體活動(dòng)就下降了32%，照此趨勢(shì)到2030年下降率將達(dá)到46%。而英國(guó)人的身體活動(dòng)在過去的44年下降了20%，照此趨勢(shì)到2030年下降率將達(dá)到35%[8]。而在上述人群中，青少年學(xué)生的身體活動(dòng)水平下降更加明顯，因而引發(fā)的肥胖、抑郁、焦慮、社交恐懼等問題更加嚴(yán)重，也引起了全球高度關(guān)注。眾所周知，青少年學(xué)生的健康水平在某種程度上決定著國(guó)家的未來發(fā)展，因而改善兒童青少年健康水平是各國(guó)的重要工作。雖然引起青少年學(xué)生身體活動(dòng)水平下降的原因很多，如遺傳、營(yíng)養(yǎng)、衛(wèi)生、環(huán)境、體育活動(dòng)等，但外界仍然不可避免地將主要原因歸結(jié)于學(xué)校體育開展不力。也就是說，當(dāng)前全球青少年學(xué)生身體活動(dòng)水平的低下，體育教師作為學(xué)校體育的重要執(zhí)行者承擔(dān)著巨大責(zé)任，也面臨著嚴(yán)重的“信任危機(jī)”。因此，世界各國(guó)體育教師如何有效提升青少年學(xué)生身體活動(dòng)水平是當(dāng)前面臨的主要共性問題。

1.2 全球面臨的大規(guī)模公共健康危機(jī)呼喚體育教師發(fā)揮作用

從SARS、埃博拉到當(dāng)前全球肆虐的新冠肺炎，可以看出全球正在面臨著大規(guī)模且愈演愈烈的公共健康危機(jī)。在傳統(tǒng)觀念中，似乎公共健康危機(jī)主要是醫(yī)學(xué)問題，但實(shí)際上并非如此。與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)相比，公共健康危機(jī)更多與生活方式、行為習(xí)慣、健康技能等因素有關(guān)，而背后凸顯的是健康素養(yǎng)的極度缺失。實(shí)際上，成人健康素養(yǎng)的缺乏可以追溯到學(xué)生時(shí)代，因此我國(guó)著名課程論專家崔允漷教授指出，十二年基礎(chǔ)教育并沒有教會(huì)人們?nèi)绾蜗词?、戴口罩以及做好日常衛(wèi)生防護(hù)工作，那些耳熟能詳?shù)摹白⒁鈧€(gè)人衛(wèi)生”“不要亂丟垃圾”等口號(hào)也并未內(nèi)化為個(gè)體行為[9]。從當(dāng)前國(guó)際趨勢(shì)來看，西方國(guó)家更是如此，“喝消毒水抗疫”的鬧劇表明健康素養(yǎng)缺失是全球問題?；诖耍蚬步】滴C(jī)的爆發(fā)使得在個(gè)體全生命周期的學(xué)校期間提升健康素養(yǎng)成為基本訴求，這呼喚著體育教師在其中發(fā)揮作用。一方面，體育教師需要從傳統(tǒng)的“教運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”的教師轉(zhuǎn)向全面培養(yǎng)學(xué)生健康素養(yǎng)的專業(yè)工作者[10];另一方面，體育教師也需要在面臨公共健康危機(jī)時(shí)，參與基礎(chǔ)性防疫、消毒、健康傳播與干預(yù)等工作。這是全球體育教師面臨的新問題，也是未來亟需解決的重大挑戰(zhàn)。

1.3 體育教師邊緣化的全球發(fā)展趨勢(shì)亟需改變

從世界各國(guó)情況來看，大量研究表明體育教師的社會(huì)地位相對(duì)較低，邊緣化現(xiàn)象較為嚴(yán)重[11]。早在1975年，Hendry等人就指出，教育場(chǎng)域中的邊緣化是一種角色或地位，即體育相對(duì)于那些主要學(xué)科而言是次要的。之所以教文化課的那些同事和領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為體育教師地位較低，原因是體育學(xué)科的非學(xué)術(shù)性。研究指出，同事疏遠(yuǎn)體育教師的原因包括職責(zé)、工作場(chǎng)所和穿著。在工作職責(zé)方面，其他學(xué)科教師都在教室內(nèi)傳授學(xué)術(shù)性知識(shí)，而體育教師則在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)進(jìn)行大量“看似簡(jiǎn)單”的身體活動(dòng);在工作場(chǎng)所方面，體育館一般都遠(yuǎn)離學(xué)校中心，這使得體育教師很少能夠出現(xiàn)在公眾眼中，這就導(dǎo)致他們不能夠參與很多社會(huì)交往活動(dòng)。在穿著方面，與衣著襯衫、打領(lǐng)帶、穿西褲和皮鞋的文化課教師相比，穿著網(wǎng)球鞋、短褲、T恤的體育教師被認(rèn)為沒文化和不夠?qū)I(yè)[12]。體育教師邊緣化而導(dǎo)致的低社會(huì)地位問題在東西方國(guó)家均是如此，在知識(shí)精英時(shí)代越來越明顯，這一難以消解的問題使得體育教師的專業(yè)性被矮化甚至被“污名化”，并進(jìn)而產(chǎn)生了系列負(fù)面影響。

2 體育教師命運(yùn)共同體的內(nèi)涵與理論基礎(chǔ)

當(dāng)今世界，一系列全球性挑戰(zhàn)亟須全人類作為一個(gè)整體共同面對(duì)[13]，體育教師所面臨的全球挑戰(zhàn)同樣也需要體育教師形成命運(yùn)共同體來積極面對(duì)。

2.1 體育教師命運(yùn)共同體的內(nèi)涵

人類命運(yùn)共同體本質(zhì)上是人的聚集和結(jié)合而組成的一種“聯(lián)結(jié)體”。關(guān)于其內(nèi)涵，在十八大報(bào)告中的廣義界定“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展”的基礎(chǔ)上，有學(xué)者結(jié)合2014年國(guó)際社會(huì)聯(lián)盟的進(jìn)一步解釋給出了清晰定義，即“人類命運(yùn)共同體是21世紀(jì)初由中國(guó)共產(chǎn)黨首先提出、倡導(dǎo)并推動(dòng)的一種具有社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)際主義價(jià)值理念和具體實(shí)踐。它強(qiáng)調(diào)在多樣化社會(huì)制度總體和平并存，各國(guó)之間仍然存在利益競(jìng)爭(zhēng)和觀念沖突的現(xiàn)代國(guó)際體系條件下，每一個(gè)國(guó)家在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，其核心理念是和平、發(fā)展、合作、共贏，其理論原則是新型義利觀，其建構(gòu)方式是結(jié)伴而不結(jié)盟，其實(shí)踐歸宿是增進(jìn)世界人民的共同利益、整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”[14]，而體育教師命運(yùn)共同體是人類命運(yùn)共同體在具體領(lǐng)域的細(xì)化與體現(xiàn)。結(jié)合習(xí)總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體的思想以及學(xué)者解釋，本文認(rèn)為“教師命運(yùn)共同體是一種具有共同指向性質(zhì)的價(jià)值理念和具體實(shí)踐，它強(qiáng)調(diào)不同類型教師在多種情境中的和平并存，在追求自身專業(yè)發(fā)展的同時(shí)，謀求教師共同發(fā)展和解決普遍難題，進(jìn)而改變教師命運(yùn)”，體育教師命運(yùn)共同體是對(duì)教師命運(yùn)共同體的進(jìn)一步細(xì)化，其既具有教師命運(yùn)共同體的普遍屬性，又呈現(xiàn)出與其他學(xué)科教師命運(yùn)共同體不同的特征。

體育教師命運(yùn)共同體在內(nèi)涵上是指當(dāng)前時(shí)代背景下新型義利觀在體育教師專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域的體現(xiàn)，外延上體現(xiàn)為在和平、發(fā)展、合作和共贏的核心理念指導(dǎo)下，通過多種表現(xiàn)形式而保障體育教師的共同利益、整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。結(jié)合教師群體特性，體育教師命運(yùn)共同體具有專業(yè)性、包容性、普適性、現(xiàn)代性、共生性等特點(diǎn)。其中，專業(yè)性主要是體育教師命運(yùn)共同體是由一群具有高度專業(yè)分化的人群組成，其所有的實(shí)踐活動(dòng)都基于其所在專業(yè)實(shí)踐性而展開;包容性是指體育教師命運(yùn)共同體內(nèi)部人人平等，指向所有體育教師個(gè)體;普適性是指體育教師命運(yùn)共同體不受意識(shí)形態(tài)的限制，任何地域、層次的體育教師都將受益;現(xiàn)代性是指體育教師命運(yùn)共同體是當(dāng)代人類命運(yùn)共同體的指導(dǎo)下所形成的一種亞共同體，體現(xiàn)了現(xiàn)代人類發(fā)展的最新意識(shí);共生性是體育教師命運(yùn)共同體的核心特點(diǎn)，即共同體的所有成員將共同面對(duì)、分析、解決難題，共同實(shí)現(xiàn)生命成長(zhǎng)。但需要指出的是，本文所指的體育教師命運(yùn)共同體與過去所提出的體育教師專業(yè)發(fā)展共同體相比，雖然有一定的聯(lián)系，但理論出發(fā)點(diǎn)和層次都更高，是在專業(yè)共同體基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)型、變革與超越。也就是說，體育教師專業(yè)發(fā)展共同體更多是一種手段和方法，是一種指向日常工作的松散組合，而體育教師命運(yùn)共同體則肇基于人類命運(yùn)的高度，為了解決該群體所面臨的全球共性難題而提出的統(tǒng)一體。

2.2 體育教師命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)

2.2.1 社會(huì)共生理論

1879年，德國(guó)生物學(xué)家德貝里首次提出了共生的概念，即“不同生物密切地生活在一起”，但這一概念引起了爭(zhēng)議，因?yàn)槿缂纳?、腐生等現(xiàn)象也符合這一定義的范疇?；诖耍仑惱镉謱?duì)概念進(jìn)行了完善。后來，斯格特又進(jìn)一步對(duì)共生的定義進(jìn)行了修正，認(rèn)為共生是兩個(gè)或多個(gè)生物，在生理上相互依存的程度達(dá)到相對(duì)平衡的狀態(tài)，并不是一方依賴另一方的關(guān)系。而后，格瑞德、戴維斯、斯克堪亞平等西方生物學(xué)家又對(duì)共生的概念進(jìn)行了批判和修訂，并逐漸在生物學(xué)領(lǐng)域形成了學(xué)說。實(shí)際上，共生現(xiàn)象不僅存在于自然科學(xué)，也廣泛存在于社會(huì)科學(xué)中，如夫妻、雇主與雇員、父母與子女、教師與學(xué)生、教師與教師、企業(yè)與企業(yè)等[15]，從而使得共生理論進(jìn)入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域而形成了社會(huì)共生理論。

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，共生理論的核心在于共存、互贏和互利。相互共生的群體或者個(gè)體雖然可能存在著某些共生的價(jià)值觀或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)，但其異質(zhì)性即相互之間的差異性使得雙方之間有了相互依存的可能性。社會(huì)學(xué)家胡守鈞教授甚至指出，社會(huì)共生是人的基本存在方式，雖然人與人之間存在著各種利益沖突，但人為了更好地生存，又必須進(jìn)行相互合作[16]。法律為人的共生提供了基本準(zhǔn)則，而社會(huì)本身的發(fā)展則推動(dòng)了共生的調(diào)和。從胡守鈞教授的社會(huì)共生理論拓展開去，到微觀的體育教育領(lǐng)域，體育教師相互之間實(shí)際上也呈現(xiàn)出共生關(guān)系，其教學(xué)、訓(xùn)練、競(jìng)賽、科研等工作的開展都離不開他人協(xié)助。以新入職的青年體育教師為例，做好體育教學(xué)工作是其立足的根本。但他們?cè)趯?shí)施體育教學(xué)過程中也存在著很多問題，包括初入工作崗位對(duì)教學(xué)流程、學(xué)生學(xué)情等不熟悉，教學(xué)技藝不夠嫻熟，同時(shí)還存在著與同入職其他年輕體育教師之間的競(jìng)爭(zhēng)。此時(shí)，如果他們不尋求與帶教老師、同事、學(xué)生等共同體成員之間的和諧共生，獲得他們的鼎力支持，則會(huì)更加艱難?？傊?，體育教師在學(xué)校場(chǎng)域中面臨著很多錯(cuò)綜復(fù)雜的困境，這些困境的改善需要通過構(gòu)建體育教師命運(yùn)共同體而實(shí)現(xiàn)更好地共生的方式來解決。

2.2.2 社會(huì)建構(gòu)理論

對(duì)于發(fā)展存在著兩種截然相反的觀點(diǎn)，即悲觀決定論與積極改造論。前者認(rèn)為命運(yùn)是由上天主宰，人類只能接受命運(yùn)的安排，該理論對(duì)人類發(fā)展影響非常消極。積極改造論則承認(rèn)人在自身命運(yùn)改變中的能動(dòng)性，認(rèn)為人的命運(yùn)可以改變甚至重新建構(gòu)，這種觀點(diǎn)實(shí)際上是一種社會(huì)建構(gòu)理論，而這也是當(dāng)今社會(huì)所需要和提倡的。正如Burr指出的那樣，社會(huì)建構(gòu)理論主張對(duì)習(xí)以為常的知識(shí)持批評(píng)態(tài)度;知識(shí)具有歷史和文化的確定性;知識(shí)與社會(huì)過程相聯(lián)系;知識(shí)與社會(huì)行為相聯(lián)系[17]。這里所指的知識(shí)并非完全是書本知識(shí)，實(shí)際上關(guān)涉到人類的命運(yùn)，因?yàn)槿祟惷\(yùn)的發(fā)展本身就和各種知識(shí)的形成交織在一起。社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為人類面臨的社會(huì)問題不是社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在物，而是在社會(huì)互動(dòng)中不斷建構(gòu)而形成的。

從社會(huì)建構(gòu)理論可以看出，社會(huì)發(fā)展的過程其實(shí)就是人類不斷認(rèn)識(shí)自我、發(fā)現(xiàn)自我、否定自我、構(gòu)造自我的存在范式。體育教師作為一種職業(yè)存在于人類社會(huì)中，其專業(yè)成長(zhǎng)的過程實(shí)則是一種建構(gòu)的過程。傳統(tǒng)的那種大學(xué)畢業(yè)之后就不用再學(xué)習(xí)的老套觀點(diǎn)已經(jīng)不再適用于教師職業(yè)，教師通過不斷的建構(gòu)而提升綜合能力，改變自我境遇，從而達(dá)到改變命運(yùn)的目的。但令人擔(dān)憂的是，目前全球體育教師所面臨的學(xué)生身體活動(dòng)水平下降，公共健康危機(jī)，以及由于自身文化水平相對(duì)較低、學(xué)校對(duì)體育不重視、他人的職業(yè)偏見、長(zhǎng)期的日曬雨淋、同事間的關(guān)系緊張等邊緣化現(xiàn)象，使得他們悲觀的認(rèn)為體育教師是無所作為的職業(yè)，因而“做一天和尚撞一天鐘”，得過且過甚至還煽動(dòng)同事與自己共同“抵制”業(yè)已形成的學(xué)校文化。實(shí)際上，部分體育教師的這種悲觀決定論形成了嚴(yán)重的惡性循環(huán)，致使他們?cè)絹碓讲槐恢匾?。為了改變這種現(xiàn)狀，就必須要讓體育教師們明白，命運(yùn)不僅是可以改變的，而且還是可以自我選擇和建構(gòu)的，關(guān)鍵在于如何來建構(gòu)。

3 體育教師命運(yùn)共同體的表現(xiàn)形式

人類命運(yùn)共同體的核心在于和平、發(fā)展、合作、共贏，本質(zhì)上是一種新型的義利觀，這種義利觀體現(xiàn)在體育教師命運(yùn)共同體領(lǐng)域，則具體化為精神、價(jià)值、行為和結(jié)果等相應(yīng)表現(xiàn)形式，即體育教師命運(yùn)共同體的外在面貌。

3.1 精神表現(xiàn)形式：和平

無論是亞里士多德的“城邦共同體”、康德的“倫理共同體”、馬克思的“真正共同體”、滕尼斯的“精神共同體”，還是哈貝馬斯的“世界共同體”，或從哲學(xué)、政治與社會(huì)，或從文化、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境，廣泛思考了人與自然、人與社會(huì)、“我”與“他者”之間共在的可能性，無不閃爍著思想巨人的智慧之光。而這種“共在的可能性”實(shí)際上就是一種精神層面的和平共處[18]。命運(yùn)共同體實(shí)際上是一種“精神上的公共產(chǎn)品”，具有利益共生、情感共鳴和責(zé)任共擔(dān)的內(nèi)在意蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化為體育教師命運(yùn)共同體精神表現(xiàn)形式的“和平”奠定了思想基礎(chǔ)，即強(qiáng)調(diào)“以和為貴”“和而不同”“兼容并蓄”等。體育教師命運(yùn)共同體作為指向所有共同體內(nèi)部所有體育教師的“精神公共產(chǎn)品”，他們首先必須要在精神的意識(shí)層面保持高度的一致性，達(dá)成共同的精神指向，形成共同的精神支柱，造就共同的精神觀念等。實(shí)際上，當(dāng)前一些體育教師并未在精神上形成“和平”，比如火爆脾氣導(dǎo)致的相互爭(zhēng)執(zhí)、場(chǎng)地和器材沖突導(dǎo)致的相互指責(zé)、學(xué)校運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練既得利益導(dǎo)致的相互拆臺(tái)等現(xiàn)象并不鮮見。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，與他們自己并無命運(yùn)共同體這樣的意識(shí)密切相關(guān)。通過體育教師命運(yùn)共同體的構(gòu)建，關(guān)鍵要在精神層面引導(dǎo)體育教師形成高度統(tǒng)一的和諧相處的觀念，要改變外在的那種“四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單”和“不好相處”的刻板印象，要超越血緣親情而形成精神統(tǒng)一體，這就需要共同體要精心打造“核心價(jià)值觀”，真正贏得每個(gè)成員的接納和深度認(rèn)同。實(shí)際上，真正支撐體育教師命運(yùn)共同體源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的是精神支柱，而這種精神必須是一種所有體育教師能夠共享的“體育人智慧”，成員在這種“智慧”中經(jīng)過不斷地浸潤(rùn)而潛移默化地將自己看作是共同體的一員，而不再將自己當(dāng)作一個(gè)冷眼旁觀的“局外人”。

3.2 價(jià)值表現(xiàn)形式：發(fā)展

價(jià)值觀是人類對(duì)歷史與未來的深度思考，是對(duì)人性導(dǎo)向的深刻剖析，決定著人生道路和發(fā)展結(jié)果。體育教師命運(yùn)共同體的價(jià)值表現(xiàn)形式體現(xiàn)為發(fā)展，這是由共同體成員的意識(shí)所決定的。習(xí)總書記于2015年9月27日在聯(lián)合國(guó)發(fā)展峰會(huì)上的講話中指出：“唯有發(fā)展，才能消除沖突的根源。唯有發(fā)展，才能保障人民的基本權(quán)利。唯有發(fā)展，才能滿足人民對(duì)美好生活的熱切向往”[19]。由此可見，所有組成命運(yùn)共同體的體育教師，必須要秉持發(fā)展的價(jià)值觀，唯有如此才能齊心協(xié)力、共同進(jìn)步。體育教師命運(yùn)共同體價(jià)值表現(xiàn)形式的發(fā)展蘊(yùn)含兩層意義：一是所有成員的價(jià)值觀均指向發(fā)展，而不是在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上“混日子”。為何要構(gòu)建體育教師命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在于讓體育教師能夠獲得更多發(fā)展機(jī)會(huì)，能夠在學(xué)校場(chǎng)域中脫穎而出而受到重視，不再被視為可有可無的“閑雜人員”。所以，在共同體內(nèi)部，發(fā)展是基本的價(jià)值取向，那些“得過且過”的成員終將被共同體所拋棄或者同化。二是所有成員的價(jià)值觀均指向協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展。實(shí)際上，僅僅有指向發(fā)展的價(jià)值觀還不夠，因?yàn)椴煌蓡T如果只是基于自身的情況來考慮，其發(fā)展的方式、維度、時(shí)間、載體均千差萬別，這種內(nèi)部的不一致只會(huì)導(dǎo)致“內(nèi)耗”的增加而無助于體育教師命運(yùn)共同體成員的共同進(jìn)步。因此，進(jìn)入命運(yùn)共同體就意味著體育教師們進(jìn)入了一個(gè)具有合法地位的高度協(xié)調(diào)一致的組織，所有成員都要在包容和尊重的前提下在價(jià)值觀層面達(dá)成共同的發(fā)展方略。

3.3 行為表現(xiàn)形式：合作

體育教師命運(yùn)共同體的成員也存在著很大差別，有些體育教師已取得了較好成績(jī)，而有些還處于初級(jí)發(fā)展階段，前者在無形中所處的“軸心”地位和后者所處的“依附”地位決定了他們之間可能存在的鴻溝?！拜S心”地位成員的“自我”意識(shí)比較濃厚且很難消除;“依附”地位成員在“權(quán)威”面前通常表現(xiàn)出“自我缺失”窘態(tài)而缺乏自信[20]，而這種現(xiàn)象并不是命運(yùn)共同體所提倡的。從命運(yùn)共同體的本質(zhì)來看，所有成員都是平等的，他們基于平等的地位而表現(xiàn)出指向共同進(jìn)步的合作行為。如若在共同體內(nèi)部還存在著“不合作”“假合作”“偽合作”等現(xiàn)象，那么這一共同體終究不可能獲得真正的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，命運(yùn)共同體內(nèi)成員的合作主要表現(xiàn)為“要同舟共濟(jì)，而不是以鄰為壑”。而這一思想演化到體育教師命運(yùn)共同體，真正的教師合作必須要具備主體的意愿、可分解的任務(wù)、有共享的規(guī)則、有互惠的效益等要素[21]。因此，體育教師命運(yùn)共同體內(nèi)部的成員首先要從主體的角度在情感態(tài)度、心理相容度與認(rèn)同感上達(dá)成一致，這種主體意愿不是來自于行政命令，而是來自于個(gè)體內(nèi)心;其次，要給每一位體育教師分配可操作的任務(wù)，而這種任務(wù)是基于合作的而不是彼此之間獨(dú)立展開，清晰高效的分工是合作的基礎(chǔ);三是要在所有體育教師之間形成可以共享的合作規(guī)則，包括時(shí)間、地點(diǎn)、程序、技巧、形式、文化、環(huán)境等，以保證共同體成員處于有序狀態(tài);四是要在共同體成員內(nèi)部形成互惠的要素，這種互惠既有物質(zhì)上的，更有精神上的，而這一點(diǎn)最終指向本文所言的結(jié)果表現(xiàn)形式。

3.4 結(jié)果表現(xiàn)形式：共贏

體育教師命運(yùn)共同體的最終目的是為了所有成員共贏，這既符合人類命運(yùn)共同體的思想，也符合教師發(fā)展目標(biāo)。體育教師命運(yùn)共同體成員的共贏結(jié)果表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是思維層面共贏。當(dāng)前很多體育教師之所以被外界誤認(rèn)為“不夠有文化”，關(guān)鍵原因還在于“思維缺乏”與“身體強(qiáng)壯”形成鮮明對(duì)比，這甚至迫使一些學(xué)者提出了“體育文化人”的說法[22]。思維層面的共贏主要體現(xiàn)為共同體成員基于共同體而形成積極、向上、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的體育教師專業(yè)發(fā)展思維;二是行動(dòng)層面共贏，即所有體育教師在促進(jìn)自身發(fā)展的過程中，共同分享、共同使用一些技巧與方法，如體育課堂教學(xué)方法技巧、學(xué)校體育管理策略、與不同學(xué)生交流的方法、與其他學(xué)科教師開展合作的途徑等，而這些都將體現(xiàn)在外部的行為上。通過行為層面共贏，比一個(gè)人單打獨(dú)斗將獲得更大收益;三是成就層面共贏。與其他學(xué)科主要用中高考成績(jī)來體現(xiàn)成就相比，體育學(xué)科的特點(diǎn)決定了體育教師的成就很難進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)的“法眼”，因此體育教師命運(yùn)共同體成員必須要思考如何通過在成就層面的共贏來產(chǎn)生大的反響，從而贏得外人對(duì)體育教師的刮目相看。比如，通過大型的學(xué)生體育健康促進(jìn)活動(dòng)而贏得媒體贊譽(yù)、在大型公共健康危機(jī)中積極發(fā)揮體育人的獨(dú)特作用等，這些成就的取得并非某個(gè)體育教師可以完成，這需要命運(yùn)共同體內(nèi)部的體育教師一起合作。通過成就層面的共贏，并最終改變體育教師在學(xué)校場(chǎng)域中“一眼望到頭”的命運(yùn)。

4 體育教師命運(yùn)共同體的構(gòu)建路徑

基于社會(huì)共生理論所倡導(dǎo)的共存、互贏、互利，以及社會(huì)建構(gòu)理論所倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)自我、發(fā)現(xiàn)自我、否定自我、構(gòu)造自我的理論基點(diǎn)，為了更好地幫助體育教師形成命運(yùn)共同體，在精神、價(jià)值、行為和結(jié)果四個(gè)方面達(dá)成相應(yīng)表現(xiàn)形式，認(rèn)為應(yīng)該從以下四個(gè)方面形成體育教師命運(yùn)共同體的構(gòu)建路徑。

4.1 在精神層面喚醒體育教師的內(nèi)在責(zé)任意識(shí)

長(zhǎng)久以來，體育教師已經(jīng)形成了一些積重難返的信念，比如“體育教師不重要，也不是真正的專業(yè)人員”“體育教師沒文化”“現(xiàn)實(shí)情況決定了體育教師的命運(yùn)不可能有大的改變”“學(xué)生是否健康不是體育教師能夠決定的”等，這些信念在全世界各國(guó)體育教師中都非常常見，而且根深蒂固。試想，如果當(dāng)事者自身都秉持這樣的信念，那又何談外界的認(rèn)可？實(shí)際上，體育教師所秉持的這種信念，其實(shí)質(zhì)是在精神層面缺乏責(zé)任意識(shí)的表現(xiàn)。因此，在構(gòu)建體育教師命運(yùn)共同體時(shí)，首先要試圖喚醒體育教師的內(nèi)在責(zé)任意識(shí)，這是一個(gè)根本問題。內(nèi)在責(zé)任意識(shí)是心靈力量和教育力量的根本源泉，是人類所秉持的人文精神的應(yīng)有之義[23]。體育教師內(nèi)在責(zé)任意識(shí)的缺失，使得他們將體育教學(xué)這一本質(zhì)工作當(dāng)成了簡(jiǎn)單的技術(shù)性操作行為，在教育活動(dòng)過程中僅剩下“肢體的活動(dòng)”而沒有“意識(shí)的覺醒”。

在精神層面喚醒體育教師的內(nèi)在責(zé)任意識(shí)應(yīng)從兩個(gè)方面予以考慮：一是要幫助體育教師重塑對(duì)職業(yè)的認(rèn)知，通過反思、讀經(jīng)典書、學(xué)優(yōu)秀前輩的光榮事跡等方式可以很好地喚醒他們內(nèi)心沉睡的責(zé)任意識(shí)，提高對(duì)體育教師職業(yè)認(rèn)同，形成良好的體育教師職業(yè)精神。這是一個(gè)體育教師認(rèn)識(shí)自我、發(fā)現(xiàn)自我、否定自我的過程，是體育教師自我蛻變的關(guān)鍵階段。當(dāng)然，這只是構(gòu)建體育教師命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)，也是作為專業(yè)人員的基本要求;二是要在具備職業(yè)精神的基礎(chǔ)上，要從“本土立場(chǎng)和觀念”向“全球立場(chǎng)和觀念”的責(zé)任觀轉(zhuǎn)變。也就是說，在當(dāng)前全球?qū)W生身體活動(dòng)水平下降、公共健康危機(jī)橫行和教師邊緣化日趨嚴(yán)重的情況下，體育教師的責(zé)任意識(shí)不僅在于促進(jìn)自身發(fā)展，更應(yīng)該要積極站在國(guó)際理解和多元文化的角度，培育自己在解決全球兒童青少年健康問題等方面的責(zé)任意識(shí)，具備強(qiáng)烈的積極向全球貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”和形成“全球方案”的責(zé)任觀。

4.2 在價(jià)值層面幫助體育教師樹立發(fā)展觀

價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)范疇，主要表示某類客體對(duì)主體需要的滿足程度。從這個(gè)角度而言，人生價(jià)值的本原含義應(yīng)該建立在需要的基礎(chǔ)之上，即人能夠滿足其他個(gè)體或群體需要的程度，這種程度越大，表示人生價(jià)值越大。因此可以看出，只有在人類的社會(huì)活動(dòng)關(guān)系中，人生才能表現(xiàn)出應(yīng)有的價(jià)值，即人生是否有價(jià)值，關(guān)鍵在于個(gè)體能否滿足或者在多大程度上滿足了自身以及社會(huì)需要[24]。對(duì)于體育教師命運(yùn)共同體的個(gè)體而言，根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，要在最高層面實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人生價(jià)值的價(jià)值不會(huì)主動(dòng)實(shí)現(xiàn)，需要通過發(fā)展的過程來實(shí)現(xiàn)，因此應(yīng)該在價(jià)值層面幫助體育教師是樹立發(fā)展觀。

幫助體育教師樹立發(fā)展觀的過程，本質(zhì)上是促進(jìn)體育教師從“經(jīng)濟(jì)人”向“道德人”轉(zhuǎn)變的過程。在傳統(tǒng)的觀念中，人是作為“經(jīng)濟(jì)人”而存在的，即任何職業(yè)均以自身利益最大化為追求目標(biāo)，人具備自私自利的本性，所有的決策都是經(jīng)過理性思考做出的。反觀體育教師的生存境遇，“同工不同酬”“領(lǐng)導(dǎo)不重視”“職業(yè)無發(fā)展前途”等言語頻繁出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外研究文獻(xiàn)中，這種“經(jīng)濟(jì)人”的發(fā)展思維很實(shí)在，但長(zhǎng)期糾結(jié)于這些問題，卻在某種程度上限制了體育教師高度的提升。而“道德人”的要求則需要體育教師要摒棄以自我利益達(dá)成為出發(fā)點(diǎn)的局限，站在為促進(jìn)人類健康發(fā)展，提升學(xué)生健康水平和生存質(zhì)量的角度予以考慮。體育教師命運(yùn)共同體需要面對(duì)的全球共性問題，則需要體育教師從“道德人”的角度出發(fā)，樹立共同發(fā)展、共同解決典型問題的發(fā)展觀。

4.3 在行為層面搭建體育教師的合作平臺(tái)

按照馬克思恩格斯共同體理論，人類共同體的發(fā)展會(huì)經(jīng)歷三種形式，即自然形成的共同體（表現(xiàn)為“人的依賴關(guān)系”的“本源共同體”）、虛假的或虛幻的共同體（表現(xiàn)為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的資本主義社會(huì)共同體）、真實(shí)的或真正的共同體（表現(xiàn)為個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)共同體）[25]。習(xí)總書記提出來的人類命運(yùn)共同體即是人類共同體發(fā)展的第三階段，是一種基于共產(chǎn)主義思想而為了實(shí)現(xiàn)全人類自由全面發(fā)展的共同體，強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)通過平等對(duì)話和交流而實(shí)現(xiàn)合作?；诖耍绻獙?shí)現(xiàn)體育教師命運(yùn)共同體的構(gòu)建，必須要為體育教師搭建合作平臺(tái)，促進(jìn)相互學(xué)習(xí)、相互理解、消除偏見和尋求共識(shí)。

搭建體育教師的合作平臺(tái)，需要三個(gè)層面的共同努力。首先，在宏觀層面需要世界各國(guó)在推動(dòng)教育領(lǐng)域的國(guó)際交流時(shí)，在有意識(shí)地構(gòu)建包括體育教師在內(nèi)的教師命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)上，在國(guó)際教育交流方案簽署時(shí)做好規(guī)劃設(shè)計(jì)。比如，在體育對(duì)外合作交流中，增加體育教師專項(xiàng)外派交流計(jì)劃，針對(duì)青少年身體活動(dòng)水平降低、體育教育應(yīng)對(duì)公共健康危機(jī)等問題共同合作開發(fā)相應(yīng)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和干預(yù)模式，與世界銀行、聯(lián)合國(guó)教科文組織等國(guó)際公益性組織聯(lián)合開發(fā)一些體育教師國(guó)際合作計(jì)劃等;其次，在國(guó)家層面，教育行政部門需要為搭建體育教師的合作平臺(tái)做好制度保障。如教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司專門出臺(tái)針對(duì)體育教師合作的規(guī)章制度，在各類項(xiàng)目申報(bào)、獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)審和人才計(jì)劃中予以滲透;第三，在體育教師個(gè)人層面，需要提高站位，立足于體育教師面臨的國(guó)際共性問題和結(jié)合自身工作中的關(guān)鍵問題，主動(dòng)尋求合作的資源與平臺(tái)，如主動(dòng)申請(qǐng)參與國(guó)際合作交流計(jì)劃，利用現(xiàn)有的名師工作室搭建不同層次的體育教師合作交流平臺(tái)等。合作平臺(tái)的搭建，為體育教師基于命運(yùn)共同體的共存、共生、互利和共贏奠定了基礎(chǔ)。

4.4 在結(jié)果層面形成體育教師共贏的局面

西方社會(huì)常用“自我”和“他者”的兩分法來處理人和人、人和自然之間各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，這種二元對(duì)立論的思維使得西方各國(guó)的文明、和平與長(zhǎng)治久安必然要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的“客體主體化”過程，這很難兼顧西方各國(guó)之間國(guó)情、民情和價(jià)值觀差異的現(xiàn)實(shí)情況，尤其是美國(guó)總是打著普適性的價(jià)值觀旗號(hào)來頤指氣使他國(guó)，這導(dǎo)致了國(guó)際社會(huì)沖突不斷且難以消除的根本問題[26]。實(shí)際上，西方國(guó)家的這種問題處理思維存在兩重困境，一是不直接面臨現(xiàn)實(shí)問題，而是尋求虛無縹緲的普適性價(jià)值觀;二是各國(guó)都有自己的利益，未從共生、共存而共贏的命運(yùn)共同體角度進(jìn)行思考。因此，借鑒西方國(guó)家在政治領(lǐng)域的教訓(xùn)，體育教師命運(yùn)共同體的形塑，需要在結(jié)果層面形成共贏局面。

如前所述，體育教師命運(yùn)共同體的結(jié)果共贏包括思維、行動(dòng)和成就層面的共贏，這些方面的取得都是建立于精神、價(jià)值和行為層面之上。要形成共贏的結(jié)果，一方面要求體育教師要有明確的共贏目標(biāo)，在參與命運(yùn)共同體的過程中確立清晰的達(dá)成目標(biāo)。比如，基于當(dāng)前面臨的全球大型公共健康危機(jī)，體育教師命運(yùn)共同體的形成應(yīng)以如何有效提升學(xué)生的健康素養(yǎng)，最大限度發(fā)揮體育在抵抗疫情中的獨(dú)特作用為目標(biāo)，并將這些達(dá)成目標(biāo)的經(jīng)驗(yàn)及時(shí)分享給國(guó)內(nèi)外的體育教師。另一方面，也要對(duì)體育教師命運(yùn)共同體成員形成的共贏結(jié)果予以大力宣傳，通過傳統(tǒng)媒體和新型社交媒體進(jìn)行正面引導(dǎo)，以更好地發(fā)揮體育教師在解決共性問題中的示范作用。此外，共贏的結(jié)果還需要有包容的精神，中國(guó)目前正處于高速發(fā)展階段，國(guó)家強(qiáng)盛使得一些西方國(guó)家往往通過歪曲事實(shí)的方式進(jìn)行多維打壓。作為體育教師，在形成命運(yùn)共同體而解決體育教師面臨的各類問題過程中，可能也會(huì)面臨這樣的困境，因此需要以包容和共生的心態(tài)積極面對(duì)。

5 結(jié) 語

中國(guó)步入了新時(shí)代，而新時(shí)代體育教師的發(fā)展應(yīng)該要站在更加廣闊的視角進(jìn)行審視，從人類命運(yùn)共同發(fā)展的角度進(jìn)行推進(jìn)。體育教師命運(yùn)共同體是人類命運(yùn)共同體在體育教育領(lǐng)域的細(xì)化和落實(shí)，其衍生背景包括體育教師面臨的信任危機(jī)、公共健康危機(jī)和邊緣化危機(jī)。作為一種整體上促進(jìn)體育教師發(fā)展的方案，社會(huì)共生理論與社會(huì)建構(gòu)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其在精神、價(jià)值、行為和結(jié)果四個(gè)方面的表現(xiàn)形式，契合了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求。對(duì)應(yīng)四個(gè)方面表現(xiàn)所強(qiáng)調(diào)的責(zé)任意識(shí)喚醒、發(fā)展觀樹立、合作平臺(tái)搭建和局面共贏，構(gòu)成了體育教師命運(yùn)共同體建構(gòu)的可能路徑。在未來，體育教師命運(yùn)共同體應(yīng)該體現(xiàn)在不同的層次，形成更加具體的行動(dòng)方案，展現(xiàn)出有體育特色的共同體氣質(zhì)，從而更好地服務(wù)于體育教師專業(yè)發(fā)展和兒童青少年健康成長(zhǎng)。

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收稿日期：2020-10-21;修回日期：2021-04-29

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目（編號(hào)：16CTY013） 。

作者簡(jiǎn)介：孫銘珠（1988-），女，講師，碩士，研究方向?yàn)轶w育教學(xué)與訓(xùn)練。

通信作者：尹志華（1987-），男，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，清華大學(xué)在站博士后，研究方向?yàn)轶w育教師教育理論與實(shí)踐。