裴曉陽 榆林學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

說起陜北，離不開窯洞建筑。在我國，晉、陜、豫、甘均分布有窯洞，數(shù)陜北窯洞最為典型。在明清時(shí)期，廣袤的陜北大地依舊很貧瘠、很荒涼，然而有這樣一群人，他們或?yàn)猷l(xiāng)紳、或?yàn)楦粦?，家境殷?shí)，他們把對生活的渴望和期盼轉(zhuǎn)化為滿腔熱情，精心規(guī)劃、建造了自己的家園，形成窯洞建筑的集大成者——陜北窯洞莊園，為陜北大地建筑界留下了瑰麗的篇章。

一、石雕遺存情況

對陜北窯洞莊園的考察是從2016年開始的。在榆林，規(guī)模較大、保存較好的典型窯洞莊園有姜氏莊園、常氏莊園、馬氏莊園、黨氏莊園、米脂古窯洞建筑群等。為了充實(shí)研究內(nèi)容，本文將研究范圍進(jìn)行了拓展，將零星分布在村落里、具有一定規(guī)模的明清窯洞民居也列入了考察范圍。此次考察，將是對陜北地區(qū)明清時(shí)期窯洞民居的一次徹底全面摸排。通過對這些建筑遺跡的調(diào)研，初步確立了具有研究價(jià)值的窯洞莊園8處、窯洞四合院15處。對建筑及大量精美的磚雕、石雕、木雕進(jìn)行了拍照記錄，對其中部分經(jīng)典窯洞莊園進(jìn)行了精確測繪，對窯洞莊園修建時(shí)的社會(huì)背景和修建歷程進(jìn)行了大量的訪談和記錄。

窯洞莊園中的石雕均與建筑結(jié)構(gòu)有著千絲萬縷的聯(lián)系，首先具有一個(gè)或多個(gè)實(shí)用功能，其次具有強(qiáng)大的藝術(shù)審美功能。這些精美的石雕藝術(shù)品種，以門墩石為最多，類型最為豐富，除此之外還有石影壁、石碾子、石磨、石馬槽、石質(zhì)景觀小品和石神龕等。它們有的保存相對完整，有的部分殘損，還有一定數(shù)量的已經(jīng)面目全非、“滿目瘡痍”。以下分別介紹門墩、影壁、石質(zhì)生活器具、石家具和石質(zhì)景觀小品的藝術(shù)特征。

二、門墩藝術(shù)特征

陜北明清窯洞民居中有一定數(shù)量的門墩，其中不乏樣式精美、做工精巧的上乘之作。但是在考察過程中，更多看到的是被人為破壞和自然風(fēng)化的痕跡，著實(shí)令人痛心疾首，陜北門墩藝術(shù)的保護(hù)刻不容緩！

（一）門墩的功能與象征意義

門墩是傳統(tǒng)宅門的組成部分，它不僅承受和平衡著門扉的重量，還有強(qiáng)固門框的作用。在我國，門墩在傳統(tǒng)院落建筑中有著突出的裝飾效果，同時(shí)是院落主人身份與地位的象征。巖本公夫先生所著《北京門礅》一書，將我國門墩分為五大類，每一大類根據(jù)裝飾不同又劃分為不同小類。根據(jù)這一劃分，目前筆者考察過的陜北窯洞莊園遺存中的門墩有三大類：獅子形門墩、抱鼓形門墩和箱子形門墩。中國人在居住環(huán)境的建造中，歷來重視“門面”，更有人將門墩比喻為整個(gè)建筑群的鑰匙，說它“凝神凝韻，關(guān)鍵而重要”。門墩作為整幢建筑的點(diǎn)睛之筆，往往從其規(guī)模和裝飾就能夠了解主人的身份及地位。據(jù)巖本先生的研究，將傳統(tǒng)建筑中的門墩與房屋主人的社會(huì)地位作了以下對應(yīng)［1］：

獅子形門墩——皇族

抱鼓形有獅子門墩——高級武官

抱鼓形有獸吻頭門墩——低級武官

箱子形有獅子門墩——高級文官

箱子形有雕飾門墩——低級文官

箱子形無雕飾門墩——富豪

門枕石——富家市民

門枕木——普通市民

所以，研究門墩，其實(shí)還是在研究階層和階級、社會(huì)和宗族發(fā)生發(fā)展變化的歷史［2］。

（二）門墩的結(jié)構(gòu)及雕刻藝術(shù)

獅子形門墩是指門枕石的外側(cè)部分做成須彌座，上面鋪有錦鋪，再上面放置獅子全身雕像。在北京，獅子形門墩多放置于皇家庭院門前，以顯示威嚴(yán)、莊重。在陜北窯洞莊園中可以看到獅子形門墩的身影，由此可見，在陜北獅子形門墩沒有那么高不可攀。抱鼓形門墩最為典型之處，便是這“鼓形”。為何門墩上用“鼓形”裝飾？關(guān)于這一問題學(xué)者們說法不一。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為抱鼓石是放置于武官門前的，而古代作戰(zhàn)時(shí)用擊戰(zhàn)鼓來鼓舞士氣，因此武官門前擱置象征戰(zhàn)鼓的鼓形門墩；第二種觀點(diǎn)來源于民間，取的是“一鳴驚人”之意，門前放置鼓形門墩是希望后代能考取功名從而鳴鑼大鼓光耀門楣；第三種觀點(diǎn)取的是“擊鼓傳聲”之意，古代衙門前放置登聞鼓，普通百姓有冤屈時(shí)擊鼓鳴冤。究竟哪一種說法更接近于現(xiàn)實(shí)，著實(shí)難以考究，但是應(yīng)該有這樣一個(gè)共同的認(rèn)知，那就是抱鼓形門墩通過諧音或比擬的方式表達(dá)出宅院主人的特殊身份和對美好生活的期盼。與抱鼓形門墩不同，箱子形門墩多放置于文官或書香之家門前，這與箱子形門墩造型和中國宋代文官的官帽“幞頭”的形狀相類似有著某種聯(lián)系。箱子形門墩勢如書擔(dān)，形似箱笸，有規(guī)矩禮數(shù)［2］。綜上，以抱鼓形門墩為例，按從上到下的順序?qū)㈤T墩分為四個(gè)結(jié)構(gòu)部分：頂端裝飾物、主體、錦鋪和基座（如圖1）。

圖1 抱鼓形門墩結(jié)構(gòu)示意圖

陜北有著悠久的石刻藝術(shù)史，從漢畫像石到拴娃用的炕頭石獅子，再到石床、石碾、石磨、 石容器、石馬槽等，具有豐富的石刻藝術(shù)珍品。陜北窯洞莊園中門墩的雕刻多采用淺浮雕、高浮雕、透雕和圓雕，部分采用簡單的線雕刻。例如抱鼓形門墩鼓面多為浮雕，上面雕刻著寓意吉祥的精美浮雕，有的上端還有裝飾，有臥獅、蹲獅、天狗、獸吻、鼓環(huán)等，表達(dá)了人們強(qiáng)烈的祈福迎祥、禳災(zāi)祛疾的美好愿望！

陜北門墩雕刻題材豐富多彩，常用題材多為我國傳統(tǒng)吉祥紋樣，按內(nèi)容及象征意義，大致可分為七種類型。（1）蘊(yùn)含“壽文化”的裝飾題材，如雕有蝙蝠和桃子的“五福捧壽”“福壽雙全”等。（2）蘊(yùn)含“生殖文化”的裝飾題材，如雕有葡萄的“多子多?！薄⒌駜蓚€(gè)獅子滾繡球的“獅子滾繡球”等。（3）蘊(yùn)含“財(cái)富文化”的裝飾題材，如雕五只蝙蝠的“五福臨門”，雕玉蘭、海棠和牡丹的“玉堂富貴”等。（4）蘊(yùn)含“康泰文化”的裝飾題材，如雕三只綿陽的“三陽開泰”，雕柿子和如意的“事事如意”，雕有穂植物、花瓶和鵪鶉的“歲歲平安”等。（5）蘊(yùn)含“昌盛文化”的裝飾題材，如雕兩個(gè)柿子和如意的“事事如意”、雕蓮和魚的“連年有余”等。（6）蘊(yùn)含“仕文化”的裝飾題材，如雕有猴子和官璽的“封侯掛印”、雕一匹駿馬一只猴子的“馬上封侯”。（7）蘊(yùn)含“神仙文化”的裝飾題材，如雕有漢鐘離的寶扇、呂洞賓的寶劍、張果老的幽鼓、曹國舅的拍板、鐵拐李的葫蘆、韓湘子的笛子、何仙姑的荷花、藍(lán)采和的花籃的“暗八仙”圖案等。

（三）陜北門墩審美特征

陜北自古多石匠，在這里，建筑、家具、生活起居樣樣離不開石材，因此塑造了一支民間高水平石雕藝術(shù)家隊(duì)伍，體現(xiàn)著陜北石匠高超的雕刻技藝。筆者通過實(shí)地走訪、查閱書籍、查找相關(guān)論文以及搜索網(wǎng)絡(luò)資源等手段，研究了國內(nèi)大量的門墩藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)陜北的門墩藝術(shù)與京津門墩、晉中門墩、徽派門墩和湖廣門墩相比有其獨(dú)特的藝術(shù)審美特征。首先，整體造型更精巧，弱化石頭的重量感，使門墩更靈巧、生動(dòng)。其次，喜用各種獅子造型，打造虎起龍伏、宛若天成的“一方神話世界”。拿位于米脂姜氏莊園的這件抱鼓形門墩（如圖2）來說，它的直徑更大，可達(dá)65cm，而厚度更薄，為21cm，鼓面雕刻“雙龍捧壽”圖案，構(gòu)圖飽滿，雕刻圓潤、生動(dòng)，鼓身雕刻獸吻頭，口銜帶有纓子的鼓環(huán)，錦鋪四周雕“富貴不斷頭”紋樣，圖案規(guī)整，近角處雕刻螭虎（形狀似龍）圖案，最令人拍案叫絕的是錦鋪下藏著的四個(gè)小獅子，一個(gè)個(gè)憨態(tài)可掬，煞是可愛，基座為7層的須彌座，裝飾有度，比例適中，整個(gè)門墩選料考究，雕刻精良，張弛有度，實(shí)乃陜北門墩精品。

圖2 姜氏莊園抱鼓形門墩

三、影壁藝術(shù)特征

影壁也稱為照壁，一般建在正對大門的外或內(nèi)，起到遮擋的效果，使人在進(jìn)出大門前感覺到寬闊、整潔。根據(jù)建造平面形式以及位置，陜北明清窯洞民居中以座山影壁和一字影壁兩類最為多見。座山影壁一般位于院門內(nèi)，建在與院門相對應(yīng)的廂房的山墻上。一字影壁位于院門的內(nèi)或外，與院門相對而建，可以用來阻擋入口視線，使人不能一眼看到院內(nèi)空間布局，形成相應(yīng)的入口空間［3］。這里面有風(fēng)水學(xué)中講究導(dǎo)氣，氣不能直沖廳堂或臥室的理論。與我國其他地方不同的是，陜北人將祈愿吉祥福祉、祛疫免災(zāi)的美好愿望也寄托在了影壁之中。很多明清窯洞民居的影壁中，還承載著天地君之神位。

影壁按材質(zhì)不同，可以分為青磚影壁、琉璃影壁、石影壁、土質(zhì)影壁、草編影壁（唐·蘇鶚《杜陽雜編》）和木影壁。由于材質(zhì)保存等原因，青磚影壁目前留存最多。影壁的結(jié)構(gòu)分為壁頂、壁身和壁座三部分，在我國，影壁的構(gòu)建依據(jù)中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的樣式。筆者在考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，陜北窯洞莊園中的影壁遺存有磚影壁和石影壁兩種類型，磚影壁較多，保存相對完整，石影壁較為稀少。

位于米脂窯洞古城的石影壁（如圖3）可以說是陜北石影壁的經(jīng)典之作。此石影壁高3.5米，寬2.5米，厚0.4米，由壁頂、壁身和壁座三部分組成。壁頂為房脊式，用磚脊筒、片瓦、間瓦組合并挑檐翹出，四個(gè)石雕斗拱與壁身相連，中間為神龕，背面為草書“品物咸亨”，語出《易經(jīng)·坤卦》，意為“萬物得以皆美”。壁身由五塊大石組成，呈上寬下窄之形狀，位于中間的主石長寬均1米，正面雕刻有“壽星圖”，背面雕刻有“五子圖”，四周石塊雕刻有獅子滾繡球、龍魚戲水以及牡丹、石榴、鹿、鳥等多種吉祥圖案紋飾。正面行書對聯(lián)書：“映戶雨風(fēng)靜，當(dāng)軒星月臨?！庇氨谧笥覂蓚?cè)各書草體，分別取自蘇軾《前赤壁賦》的“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，和《東坡志林》的“梅寒而秀，竹瘦而壽，石文而丑，是之謂三益之友”。充分體現(xiàn)了房屋主人的坦蕩、正直，同時(shí)教育后代應(yīng)重視內(nèi)在修為，別讓外表的美所迷惑。壁座由五塊大條石組成束腰須彌座，石上雕紋飾。

圖3 米脂窯洞古城石影壁

陜北明清窯洞民居中影壁裝飾題材多樣，有植物類花卉、松竹圖案或書法字樣，如 福、祿、壽等象征吉祥的字樣，也有寓意吉祥的圖案，如松鶴延年、喜鵲登梅、麒麟送子、五谷豐登、吉祥如意、福如東海等等，給窯洞民居院內(nèi)營造了一種書香翰墨的氛圍。

四、石質(zhì)生活器具

陜北人種植的糧食，均要靠石碾子和石磨將其磨成粉來食用，因此，石碾子、石磨是陜北人家家戶戶都離不開的“家伙什”。由于石碾子和石磨在陜北人心中占有極其重要的位置，陜北人已經(jīng)將它們神化了，甚至每逢過年過節(jié)，都要舉行嚴(yán)肅、隆重的祭拜儀式。它們在窯洞院落里的位置也很有講究：一般西邊安置石碾子、東邊安置石磨，象征“左青龍，右白虎”［4］。石碾子、石磨作為功能性很強(qiáng)的生活器具，其上雕刻紋樣整體較為簡潔。一般雕刻題材有云紋組合的太陽花、盤腸紋樣、蓮花、盤龍等。很多明清窯洞民居內(nèi)還有飼養(yǎng)馬、驢、牛的馬棚，里面擺放著刻有石榴、牡丹之類象征生生不息的大型石馬槽。

五、石家具、石質(zhì)景觀小品

陜北人家主要的石質(zhì)家具有石桌、石凳、石床；石質(zhì)景觀小品主要有石花盆、石柱礎(chǔ)、石質(zhì)出水口、石質(zhì)下水池等。在考察位于榆林米脂的姜氏莊園、常氏莊園時(shí)，通過莊園后人的口述，了解到莊園內(nèi)曾經(jīng)有雕刻精美的石床、石柱礎(chǔ)、石水槽、石質(zhì)出水口等，雖然大部分都已經(jīng)因年代久遠(yuǎn)、風(fēng)雨侵蝕而無法一睹當(dāng)年的風(fēng)采，但從現(xiàn)存的遺跡來看，當(dāng)時(shí)莊園內(nèi)精美的石雕家具比比皆是。

六、 石雕藝術(shù)背后的思想文化內(nèi)涵

（一）儒家的禮制文化

我國的儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)思想的文化。儒家思想作為我國先秦諸子百家學(xué)說中重要的一個(gè)分支，在封建社會(huì)中約束著人們的行為。儒家學(xué)說中的兩個(gè)重要原則，就是“親親”“尊尊”的立法原則。在封建社會(huì)，統(tǒng)治階級為了維護(hù)統(tǒng)治，形成一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，通過對“禮”的遵從，形成了一種約束社會(huì)的規(guī)范。根據(jù)“禮”的要求，身份、地位不同，所遵循的行為規(guī)范也就不同，這體現(xiàn)在人們生活的方方面面。人所居住的住宅處處是“禮制”的體現(xiàn)。在陜北窯洞莊園建筑當(dāng)中，隨處可見對中國傳統(tǒng)倫理道德的信奉和儒家禮制的尊崇，陜北明清窯洞民居的各種石雕上也不例外。一些形制門墩的擺放，成為一種非富即貴的等級象征，代表宅院主人的身份和地位。由此說明，陜北窯洞莊園石雕受到封建禮制的約束，其大小、規(guī)格、種類、材質(zhì)等受到嚴(yán)格的等級限制，同時(shí)也打上了階級的烙印。

（二）對生活的美好祝愿

吉祥圖案是古代中國建筑裝飾藝術(shù)精華所在，也代表著古人對未知生活的美好企盼。此外，吉祥圖案還體現(xiàn)在民俗生活的各個(gè)方面，表達(dá)人們對美好事物的憧憬，以及吉祥納福的美好愿望。陜北窯洞莊園中不同的石雕種類，運(yùn)用了大量的吉祥圖案，前文已述，這里不再羅列，表達(dá)著人們對美好生活的殷殷期盼。

（三）天圓地方的象征意蘊(yùn)

“天圓地方”是古人對于宇宙的最初認(rèn)識(shí)。《辭源》：“古人以天圓地方，亦以圓方天地的代稱?！薄疤靾A地方”不是簡單的形態(tài)上的方圓。圓，是中國道家通變、趨時(shí)的學(xué)問；方，是中國儒家人格修養(yǎng)的理想境界?！兜赖陆?jīng)》：“智欲其圓道，行欲其方正?！眻A方互容，儒道互補(bǔ)。《周易·說卦傳》：“乾為天，為圓，為君，為父。坤為地，為母，為方?！币陨蠟楣湃嗽诓煌瑫r(shí)期對“天圓地方”的解釋，后來，“天圓地方”逐漸發(fā)展成為中華傳統(tǒng)文化的重要思想，并且被運(yùn)用在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。陜北明清窯洞民居石雕中的抱鼓石，作為極具特色的建筑構(gòu)件之一，從形制上來看，體現(xiàn)了“天圓地方”的傳統(tǒng)思想。抱鼓石的底座為方形，上置圓鼓，圓形的石鼓與方形的底座構(gòu)成了“天圓地方”的造型特征，與中國古人的宇宙觀緊密結(jié)合。

七、石雕的當(dāng)代意義

（一）梳理具有地域特色的石雕藝術(shù)

學(xué)術(shù)界多描寫陜北窯洞民居的專著和文章，但對陜北石雕藝術(shù)的描寫幾乎很少，更缺乏對其進(jìn)行細(xì)致、深入的研究，也沒有與其他地域的石雕做對比。本文對陜北窯洞莊園進(jìn)行細(xì)致的梳理，在總結(jié)現(xiàn)有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行多次實(shí)地考察，將一些具有研究價(jià)值的石雕藝術(shù)逐一進(jìn)行了測繪、拍照，力求為后人的研究留下豐富的一手資料。在測繪基礎(chǔ)之上，利用美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、符號(hào)學(xué)等研究手段對陜北窯洞莊園進(jìn)行梳理，整理出陜北窯洞莊園石雕的藝術(shù)特征。

（二）促進(jìn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承

石雕由于自身的放置位置、材質(zhì)特征、功能定位，其本身就極易被磨損，加之很多石雕與地表相接，直接或間接受到大自然以及人為因素?fù)p害的可能加大，從而更加重了其受損的程度。陜北窯洞莊園中發(fā)現(xiàn)不少石雕都存在著不同程度的受損，其紋樣、裝飾早已模糊不清，更有甚者，主體已斷裂或者殘缺，這就使陜北的石雕藝術(shù)在不同程度上存在遺失。因此，在此呼吁人們對物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視起來，盡我們的能力去保護(hù)及傳承。

（三）營造地域特征的人居環(huán)境

隨著科學(xué)、社會(huì)的不斷發(fā)展，一些石雕品種逐漸失去了它存在的價(jià)值，被其他材質(zhì)所取代，而一些石雕的裝飾功能在此時(shí)凸顯出來，作為一種特定的傳統(tǒng)符號(hào)，貫穿到我們生活的方方面面，并不斷地影響著我們。例如抱鼓石在功能性減弱的同時(shí)，其裝飾性便大大凸顯出來，現(xiàn)在一些仿古建筑仍然需要它的裝飾。如何將傳統(tǒng)石雕中的造型或裝飾，與現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相互融合，促進(jìn)富有地方特色的環(huán)境藝術(shù)發(fā)展，營造出富有地域特征的人居生活環(huán)境，進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將是我們現(xiàn)代人需要認(rèn)真思考的命題。

（四）促進(jìn)建筑文物的修整、復(fù)建

考察過程中看到一些精美石雕不斷地在自然風(fēng)化，幾年前去時(shí)缺了一小部分圖案，幾年后再去時(shí)，缺的更多了，雖感心痛，但也無可奈何。筆者認(rèn)為，相關(guān)部門應(yīng)該對這一情況引起足夠重視，用專業(yè)的藝術(shù)手段進(jìn)行細(xì)致、深入的修復(fù)，在提升石雕藝人自身素質(zhì)的同時(shí)，積極開展學(xué)術(shù)交流，對原有文物進(jìn)行研究與修復(fù)，使得文物的修復(fù)工作得以深入開展，也將傳統(tǒng)文化傳承下去。