王 馳

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 合肥 230036)

瑪格麗特·米切爾以《飄》展示了美國社會變革期的南方社會，揭示了其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變遷與傳統(tǒng)精神體系的沒落，塑造了系列鮮活的、具有典型意義的人物形象。這些人物的成長史中印刻著社會歷史涌起的巨大波瀾，他們身份認同的變化中折射著南北種植園文明與工業(yè)文明的交融和碰撞，隱現(xiàn)著作家對于人性的哲思。尤其是其中豐富復(fù)雜的女性形象，瑪格麗特將現(xiàn)代自由精神與傳統(tǒng)道德之辯寓于這些女性人物的身上，傳遞出了自己對于理想女性形象的期許。

一、斯嘉麗：反叛傳統(tǒng)的自由靈魂

斯嘉麗是《飄》中最完滿、最具有精神感召力的“圓形人物”，米切爾對斯嘉麗形象的塑造是沿著敘事空間轉(zhuǎn)換的線索進行的，地理標識的位移表征著主人公的成長曲線的延展。塔拉是斯嘉麗生命中的首個重要地標，她生長于典型的南方莊園主家庭，深受南方社會道德與傳統(tǒng)禮儀的浸染，是位標準的“南方美人”。同時，受到來自父系的愛爾蘭血緣的影響，她溫婉端莊的表象下深深地埋藏著叛逆自由的靈魂，有著“精明而凡俗”的人格特質(zhì)[1]。她看似周旋于眾多年輕紳士之間享受他們的愛慕與逢迎，卻始終忠貞地渴望著阿什利的愛情，并以渴慕的心情視仁慈寬厚的母親艾倫為自己的榜樣?？梢哉f這個時期的斯嘉麗盡管有著反叛的性格，勇于突破世俗的藩籬向阿什利主動示愛，主動地爭取自己的自由愛情，但其自我意識仍然屬于混沌的狀態(tài)，依然想要回應(yīng)南方社會對女性的預(yù)期：成為忠貞賢德、治家有道的家庭主婦。在經(jīng)歷了因沖動而促成的短暫婚姻后，斯嘉麗對傳統(tǒng)婚戀的美好印象被現(xiàn)實擊碎，她在朦朧間開始正視自由的珍貴，開始渴望沖破社會規(guī)約的層層束縛。

亞特蘭大是斯嘉麗成長之路上的第二個重要地標。與白瑞德的重逢更令斯嘉麗死水般的生活波瀾再起，在南方上層社會為籌款舉辦的舞會上，因寡居而被隔絕在所有社交活動之外的斯嘉麗大膽地回應(yīng)了白瑞德的邀約，靈魂深處具有同等叛逆潛質(zhì)的兩人在交舞中迸發(fā)出強烈的精神共鳴。在白瑞德的影響下，斯嘉麗越發(fā)地認識到如何正視自我的訴求，越發(fā)地具有清醒獨立的自我意識。在后來，斯嘉麗獨自守候即將生產(chǎn)的梅蘭妮，并歷經(jīng)苦難之旅將其與新生兒帶回了塔拉，卻驚聞母親因病去世的噩耗。母親的逝去不僅標志著斯嘉麗與純真的少女時代作別，更標志著傳統(tǒng)的南方道德體系從斯嘉麗的精神結(jié)構(gòu)中失效，她從思想層面開始真正地轉(zhuǎn)向了獨立與自主[2]。物質(zhì)的極度匱乏與家人的殷殷期待使得斯嘉麗背上了沉重的責(zé)任，父親受打擊而精神失常更使她成了真正意義上的“一家之主”，現(xiàn)實處境促使了她主體精神的成長，她在家庭結(jié)構(gòu)中的地位也由“長女”置換為了“家長”。她清晰的獨立意識已經(jīng)開始覺醒，個體不再逆來順受于命運的饋贈，不再閾限于文化環(huán)境施加的束縛，而是奮力地把握住自己生命的自主權(quán)。

值得注意的是，瑪格麗特在形塑斯嘉麗時并不規(guī)避她對權(quán)勢的渴求，甚至直揭其對于金錢的貪婪與強盛的虛榮心，這使得斯嘉麗的形象更加充滿多元性與豐富性，因具有真實的人性和欲望而生機勃勃。為了保住受到稅金威脅的塔拉莊園，斯嘉麗在無計可施的情況下披上母親“積滿了灰塵的舊窗簾”重返亞特蘭大，希冀以謊言掙得白瑞德的幫助。在謀定的計策被白瑞德識破后，她果斷地搶奪了妹妹蘇埃倫的未婚夫弗蘭克，以自己的婚姻為籌碼支付了高昂的稅金。緊接著，斯嘉麗又抓住了南方社會戰(zhàn)后百廢待興的時代之機，購得木材廠并開始親自經(jīng)營起了木材生意，賺得了大筆的金錢，重新成了世俗意義的成功者。她是新時代具有堅定自我意識與行動力的“強主體”，與她的勇敢果決、智謀過人形成鮮明對比的是阿什利的迂腐守舊和弗蘭克的懦弱膽小，這種人物塑造方式顛覆了傳統(tǒng)小說人物的塑造形式，使斯嘉麗成為文學(xué)中獨特的女性形象。但是，我們也無法忽視文化倫理環(huán)境給個體帶來的影響，南方文明所推重的道德倫理深深地扎根于斯嘉麗的身份認同與道德觀念中，現(xiàn)代理念與傳統(tǒng)道德的對沖帶給她以精神上的陣痛。為了經(jīng)營木材廠，斯嘉麗雇傭犯人充當廉價的勞動力，并為此不惜與舊南方的故友們斷交，忍受來自米格太太等傳統(tǒng)南方婦女的言語指摘。但實質(zhì)上，她從內(nèi)心深處并未背離南方的文明及傳統(tǒng)，她所操守的依舊是南方社會的文化立場，她所希冀的依舊是“用他們的辦法打敗他們”。斯嘉麗之形象所展示的文化倫理的矛盾，恰也是美國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與體系變革期南方社會民眾內(nèi)在精神世界的反映，瑪格麗特以南方女性的成長史介入社會歷史的闡釋，賦予了人物以深厚的歷史意蘊。

經(jīng)濟的獨立使斯嘉麗在婚戀關(guān)系中逐漸脫離了對丈夫的依附，為其精神上的獨立構(gòu)建了基本的物質(zhì)基石。斯嘉麗的愛情無疑是充滿悲劇性的，她對阿什利的執(zhí)迷隱含著對“舊南方”的眷戀，正是這種文化心理導(dǎo)致其錯失了自己真正的伴侶白瑞德。但理想愛情的失落并不意味著個體的沉淪，在白瑞德離去后，斯嘉麗在痛哭悲泣后并未一蹶不振，這個剛強而倔強的女人收拾起自己的狼狽，失落又樂觀地自言自語：“我要動身回到塔拉去，我總會想出辦法讓他回來，畢竟明天又是新的一天了?！眻詮姌酚^的生命姿態(tài)標志著女性已經(jīng)掙脫對他者的精神依附，成為有爭取意識與能力的獨立主體，燃燒著旺盛的生命力，成為自己生命的掌舵手。

二、梅蘭妮：剛?cè)岵牡赖禄?/h2>

《飄》中的梅蘭妮是典型的傳統(tǒng)南方家庭婦女，較之于斯嘉麗的鋒芒畢露，梅蘭妮雖溫柔善良卻失于柔弱，似乎是平面化的“圣母型”人物。然而探幽其人物形象的深處，我們卻能夠發(fā)現(xiàn)其形象內(nèi)在的深刻溝壑。可以說，梅蘭妮是瑪格麗特·米切爾推崇的另一種女性典范，作家對其生長史進行了隱性的書寫，她代表著作家內(nèi)心深處對“行將消逝的南方”的留戀與歌詠。

從人物的表層特征來看，梅蘭妮無疑是傳統(tǒng)理想道德的具象化，她代表了南方社會對理想女性的全部想象。她寬厚友善地對待所有人，能夠操持起盛大的宴會與日常繁瑣的家務(wù)，是傳統(tǒng)西方文明中典型的“家中天使”。且梅蘭妮對古典文學(xué)與藝術(shù)情有獨鐘，能夠應(yīng)和人們對于貴族女性高雅品位的訴求，她與阿什利之間雖然并無狂熱的激情，但是思想上的共同性卻為他們婚姻的穩(wěn)定奠定了牢固的基石。隨著戰(zhàn)爭將人性中的弱點逐個放大，梅蘭妮道德化身的形象仍然不帶絲毫瑕疵，她由衷地虔信“南方聯(lián)盟”斗爭的正義性，主動地投身醫(yī)院充當護士來照料傷兵，如同南丁格爾般予以他們精細的照料或臨終的關(guān)懷。這種博大的愛使“瘦弱得仿佛躲在母親圍裙里的孩子”似的梅蘭妮迸發(fā)出了美的光輝，而且這種博愛精神跨越了北方工業(yè)文明與南方農(nóng)業(yè)文化的劇烈沖突。當潰敗的南方士兵蜂擁向塔拉，梅蘭妮堅持令吝嗇的斯嘉麗拿出食物招待這些疲憊的人，讓分享的快樂撫慰他們創(chuàng)痕累累的身心；當眾人拒絕為戰(zhàn)爭中遺留的北方士兵的墳?zāi)骨鍜邥r，梅蘭妮以溫柔卻堅持的語氣主張“這樣做會使他們的父母得以寬慰”，以人性純潔的善意戰(zhàn)勝了意識形態(tài)的分歧[3]。這種道德上的純善彰顯了瑪格麗特的人道主義的立場，揭示了戰(zhàn)爭為人的身體與精神帶來的考驗之殘酷，以及作家希冀用愛化解沖突的美好祈愿。

道德上的完滿與女性特質(zhì)的突出使瑪格麗特形塑的梅蘭妮具有濃厚的母性光輝，這也正是作家所提煉的傳統(tǒng)南方女性所具有的、最為核心的美德——她們?nèi)缤戏椒饰值耐寥腊隳叵蛲廨敵鲋约旱哪芰?，以溫厚的胸懷接納全部的痛苦，卻對他者的缺憾保持充滿寬容的緘默。這種天然的母性賦予了梅蘭妮以剛強的品質(zhì)，使她在溫馴的表象下兼具頑強的主體力量，雖然這種力量的顯現(xiàn)并不如斯嘉麗那么明顯，但是從文本的細微處卻時時得到彰顯。面對潛入塔拉預(yù)備盜竊財物的北方士兵，梅蘭妮盡管處于因生產(chǎn)帶來的虛弱狀態(tài)，仍緊緊地抓著哥哥查爾斯的軍刀，試圖為保護剛出生的兒子與其余的女眷做最后一搏；獲悉南方的潰敗已成定局，她迅速地接受了夢幻的人文理想已經(jīng)消逝的事實，勉力支撐起千瘡百孔的家庭與精神萎靡的丈夫阿什利；當白瑞德因認為自己無法得到斯嘉麗的愛情而痛苦，梅蘭妮以母親般的寬慰開釋著這個“哭得像孩子般的男人”，使他從酗酒的窘境中得以解脫。倘若斯嘉麗的主體力量的內(nèi)在驅(qū)動力是她對自由的向往與永不止息的欲望，那么梅蘭妮的主體力量則源自于她純善的人性與深厚的愛，她們一體兩面地代表著瑪格麗特對完美女性形象的訴求。

而從人物的深層特質(zhì)來看，梅蘭妮更兼具智性的品質(zhì)，她的蘊藉性的處世哲學(xué)同斯嘉麗外向性的社交手腕交相輝映，共同反映著女性不亞于男性的豐富智慧。她從女伴們的口中早就洞悉斯嘉麗對阿什利的迷戀，但她也立即明白這種迷戀根植的并非真正的愛情，而是一種出于虛榮心作祟而產(chǎn)生的占有欲。因而梅蘭妮從未將斯嘉麗視為自己的對立方，反而以寬厚的襟胸包容了斯嘉麗的任性與矯狂。經(jīng)歷戰(zhàn)火的考驗后，她愈發(fā)清晰地看到斯嘉麗驕縱虛榮的表象下勇敢直率的靈魂，并由此成為斯嘉麗堅定不移的支持者，女性之間的“同伴情誼”結(jié)成了堅實的壁壘，重新支撐起了風(fēng)雨飄搖的塔拉。這種審時度勢后對“盟友”的明智選擇始終讓梅蘭妮從中受益，斯嘉麗的剛性與梅蘭妮的柔性結(jié)合成了無堅不摧的力量，在南方社會普遍陷入低迷的時局中保證了兩個家族的繁盛[4]。而經(jīng)歷了饑餓與貧困的雙重考驗后，梅蘭妮也逐漸認識到了金錢真實的價值，于是她運用自己“不甚嚴厲的勸訴”與“溫柔而堅定的請求”迫使阿什利答允斯嘉麗提出的合開木材廠的請求，使不能適應(yīng)時代變動的阿什利得以在斯嘉麗的襄助下維持穩(wěn)定的收入，從而維系家庭體面的生活。同時，梅蘭妮以道德標桿的身份牢牢控制著亞特蘭大社交場的“話語權(quán)”，溫和地壓制著一切關(guān)于斯嘉麗和阿什利的非議，以確保這一經(jīng)濟循環(huán)的穩(wěn)固性?？梢哉f，此時的梅蘭妮已經(jīng)通過主體的成長完成了身份的置換，盡管她依舊保有舊南方貴族婦女尊禮守節(jié)的表象，但本質(zhì)上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱顺缟鞋F(xiàn)實利益與物質(zhì)基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級女性。

梅蘭妮的成長是隱秘而深刻的，她體現(xiàn)了瑪格麗特對南方舊道德秩序的依戀，也顯示了作家在直面現(xiàn)實后對思想轉(zhuǎn)變的認可。我們可以說，梅蘭妮的形象之復(fù)雜性不亞于主人公斯嘉麗，只是其主體力量的顯現(xiàn)是隱性的，其精神成長史是需要接受者抽絲剝繭地去體察的。與具有男性氣質(zhì)與冒險者精神的斯嘉麗相比，梅蘭妮是女性氣質(zhì)濃厚卻具有強大支配性力量的個體，散發(fā)著同樣迷人的人格魅力。

三、方丹太太：理性清醒的觀照之眼

以女性主義的視域觀照《飄》中的人物形象，方丹太太是其人物畫廊中不可忽視的特殊形象，瑪格麗特雖在文本中對其著墨不多，然而方丹太太無疑是作家投射了主觀自我的特殊人物。她的文化身份認同表征著瑪格麗特對南北文化沖突的獨到理解，以深刻的理性傳遞著作家對于美國社會變革時期文化景觀的闡釋。

方丹太太在出場時便展露了強勢的性格特征，她不僅是家庭結(jié)構(gòu)中的尊長、上流社會的社交寵兒，更主導(dǎo)著每場談話的話語主動權(quán)，她的聰慧與強勢甚至讓斯嘉麗覺得“自己像個拘謹?shù)男∨ⅰ薄７降ぬ贻p時經(jīng)歷過印第安人的襲擊與至親的逝世，成婚后更經(jīng)歷過大大小小的幾番變亂，因而對社會變革與文化沖突有著更深刻的理解。面對南方價值體系的崩塌，她樂觀堅定地表示“能有普通的工作干已經(jīng)十分幸運，無論時代怎么變化都不會消抹勞動的價值”，堅決反對家人隨從南方人在精神上萎靡消沉在行動上遲緩無力的戰(zhàn)后風(fēng)氣。她覺得斯嘉麗能夠放下莊園主小姐的架子，領(lǐng)導(dǎo)家人摘棉花不是什么大不了的事情，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)在轉(zhuǎn)化及隨之而來的社會階層變動已經(jīng)“讓南方成為了泛黃的歷史”，與其彷徨在已經(jīng)逝去了的時代不如直面現(xiàn)實的處境。這種冷靜地觀照時代格局的變遷，以適者的姿態(tài)繼續(xù)生存的處世智慧對斯嘉麗產(chǎn)生了深刻影響，也表達了瑪格麗特對美國社會變動的理性認識——逝去的已經(jīng)逝去，現(xiàn)實的依然現(xiàn)實。

值得注意的是，方丹太太所表征著的理性主義觀念還出現(xiàn)在幾個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時刻，這些有意味的轉(zhuǎn)折時刻盡皆反映了戰(zhàn)后美國社會文化結(jié)構(gòu)的移異，我們可以有理由地認為方丹太太正是作家藉以投射自我，藉以傳遞自己的主體思想的表征性人物。在塔拉面臨食物匱乏的危機時，方丹太太毅然地拿出自家本不富裕的糧食接濟塔拉的婦孺老幼，并開導(dǎo)因扛起管家重擔(dān)而精神低迷的斯嘉麗：“我們應(yīng)該不是小麥而是蕎麥，成熟的小麥面對風(fēng)暴立即便被折斷，而成熟的蕎麥因體內(nèi)的汁液能夠彎腰，風(fēng)暴過去了，蕎麥依舊筆直硬朗。”[5]這種思想與中國傳統(tǒng)的道家思想所提倡的“以柔克剛”有著深層的互通性，在南方文明逐漸衰微的時代環(huán)境下順應(yīng)時代的洪流，才能迎來新的發(fā)展機遇。方丹太太以“精神引領(lǐng)者”的姿態(tài)出現(xiàn)，幫助斯嘉麗渡過現(xiàn)實難關(guān)的同時，也驅(qū)散了她精神上的迷惘；當斯嘉麗決意要撇開懦弱的丈夫弗蘭克自行經(jīng)營木材廠，甚至在懷孕期間也要出門辦理業(yè)務(wù)時，傳統(tǒng)的南方婦女們普遍引以為這是驚世駭俗、寡廉鮮恥之舉。而方丹太太卻對斯嘉麗大膽的決定大加贊賞，認為其“與年輕時的我在骨子里十分相似”，并以自己的經(jīng)驗教導(dǎo)斯嘉麗要“學(xué)會微笑著等待時機的降臨”，用自己的生存智慧引導(dǎo)年輕女性完成自己的主體成長。對舊的社會傳統(tǒng)的摒棄體現(xiàn)了方丹太太務(wù)實主義的生存哲學(xué)，正是這種處世哲學(xué)使方丹太太在家族男丁凋零的時局中帶領(lǐng)女性成員掙得了一份生存的天地。在斯嘉麗為是否同意妹妹蘇埃倫與威爾之間的婚事而猶疑時，方丹太太指出從實用性的角度考慮，威爾在同蘇埃倫結(jié)合后自然會留在塔拉協(xié)助斯嘉麗管理莊園，能夠讓斯嘉麗從深重的責(zé)任中解脫出來。方丹太太秉持的理性觀念與現(xiàn)實主義哲學(xué)顯示出了過人的智慧，尤其在面對文化沖突與倫理困境時，方丹太太總能基于對現(xiàn)實的觀照做出最理性、最能夠?qū)崿F(xiàn)效益最大化的選擇。她對南方文明有著深刻的眷戀，但主觀的情感質(zhì)素并不會干預(yù)其對現(xiàn)實的觀照，這種以理性的文化立場應(yīng)對社會歷史變革的姿態(tài)正是作家本人所肯定與操持的。

四、結(jié)語

從女性主義的視域觀照《飄》，讓讀者能夠更貼近瑪格麗特·米切爾的創(chuàng)作立場。作家不僅通過其中的女性形象重申了女性建構(gòu)自我主體意識的重要性，肯定了女性所擁有的美好品性及其在社會中的價值意義，更以文學(xué)的形式介入了歷史語境，書寫了自身對于社會文化變革的理解與觀照，使小說在不朽的藝術(shù)魅力之外兼具深刻的社會價值。