楊 柳,田海霞

(佳木斯大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

一、馬克思“現(xiàn)實的人”的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思賦予“現(xiàn)實的人”科學(xué)的內(nèi)涵，他明確指出“現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們的任意支配的界限、前提和條件下活動著的”[1]71-72。由此可見，馬克思“現(xiàn)實的個人”是實實在在從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。馬克思“現(xiàn)實的人”是對從事各種物質(zhì)生產(chǎn)活動的“現(xiàn)實的個人”高度抽象概括，其來源于現(xiàn)實但又高于現(xiàn)實。

馬克思“現(xiàn)實的人”是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。從事“物質(zhì)生產(chǎn)”活動的“現(xiàn)實的人”與“現(xiàn)實的人”所進(jìn)行的“物質(zhì)生產(chǎn)”活動是相統(tǒng)一的。因此，不能離開“物質(zhì)生產(chǎn)”去研究“人”，否則“人”只是一個抽象的設(shè)定。且“現(xiàn)實的人”是生活在一定的物質(zhì)生活條件之中的人，受各種物質(zhì)條件及其所構(gòu)成的規(guī)律制約。因此，馬克思“現(xiàn)實的人”由“有生命的個人的存在”、“現(xiàn)實的人的物質(zhì)生活條件”、“現(xiàn)實的人的活動”三方面內(nèi)容構(gòu)成。這三個方面內(nèi)容，相互交融、彼此作用，構(gòu)成不可分割的有機(jī)整體。

二、馬克思“現(xiàn)實的人”的實踐性、社會性、歷史性

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個體的存在。”[2]23-24現(xiàn)實的個人作為生命個體，生存的需要無疑是第一需要。因此，首先要滿足“現(xiàn)實的個人”自身的衣、食、住、行等需要?？梢哉f，人類的“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[2]31-32?，F(xiàn)實的人在物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中誕生、形成和發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)成為“現(xiàn)實的人”“每日每時都要進(jìn)行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動”[2]31-32。“現(xiàn)實的人”的實踐活動是一切歷史活動的前提和基本條件，現(xiàn)實的人在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中生成自己的本質(zhì)，“人的本質(zhì)是勞動、生產(chǎn)、實踐即自覺地改造世界的創(chuàng)造性活動”[3]274。“現(xiàn)實的人”從事的物質(zhì)生產(chǎn)是群體的聯(lián)合生產(chǎn)，而非孤立個體的生產(chǎn)，“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)”[1]344?，F(xiàn)實的人以社會聯(lián)系的方式進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，不僅在生產(chǎn)中影響自然界，也彼此相互影響?，F(xiàn)實的人由物質(zhì)生產(chǎn)的實踐開始，在此基礎(chǔ)上，又不斷發(fā)展出各種各樣類型的實踐活動，人們通過各種各樣的實踐活動彼此影響、相互聯(lián)系，發(fā)展出物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，或經(jīng)濟(jì)、政治、文化、日常生活等各種社會關(guān)系。人的實踐活動是全部社會生活的本質(zhì)內(nèi)容，人的實踐活動與人的社會聯(lián)系內(nèi)在交融，不可分割，兩者共同構(gòu)成人的本質(zhì)的兩個基本點(diǎn)。人的本質(zhì)是“人的社會聯(lián)系”，“是一切社會關(guān)系的總和”。人的實踐活動是具體的、動態(tài)發(fā)展的，人的社會關(guān)系隨著實踐活動的發(fā)展而變化。生產(chǎn)關(guān)系在人的全部社會關(guān)系中起著決定作用，它隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、變化而改變，它總和起來就構(gòu)成所謂的社會關(guān)系以及所謂的社會，構(gòu)成一個處于一定歷史階段上的、具有獨(dú)特特征的社會?！岸渲忻恳粋€生產(chǎn)關(guān)系的總和同時又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段?！盵1]344-345通過生產(chǎn)關(guān)系的總和來劃分歷史階段，每個特殊的歷史階段又生成現(xiàn)實的人的在這一個特殊階段的歷史性。

綜上所述，馬克思現(xiàn)實的人具有實踐性、社會性和歷史性?，F(xiàn)實的人從自然界分離出來，成為相對獨(dú)立的主體，與自然界(客體)之間就形成對立統(tǒng)一的主體與客體的矛盾關(guān)系。現(xiàn)實的人在社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)，產(chǎn)生了對自然界的影響，也影響著彼此，人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動與社會生活彼此交融，伴隨物質(zhì)生產(chǎn)的實踐活動擴(kuò)展成為多種多樣的社會實踐活動，人的社會關(guān)系的總和生成人的本質(zhì)。以社會聯(lián)合的物質(zhì)生產(chǎn)作為基礎(chǔ)和前提，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動推動下，現(xiàn)實的人產(chǎn)生著歷史的變遷，現(xiàn)實的人在各個歷史階段的特殊表現(xiàn)，生成了自身的歷史性。

由馬克思“現(xiàn)實的人”的實踐性、社會性、歷史性生成過程可以看出，“現(xiàn)實的人”是鮮活的、立體的，有著豐富的“關(guān)系”維度，主體與客體的“關(guān)系”維度、社會“關(guān)系”的總和，歷史(時間)維度都內(nèi)蘊(yùn)于現(xiàn)實的人多方面、多層次的“關(guān)系”維度之中。

三、馬克思以“關(guān)系”的視角理解“現(xiàn)實的人”

馬克思從“關(guān)系”的視角去理解事物的本質(zhì)，福斯特曾評價：“馬克思理解世界的基本的本體論方案……是內(nèi)部關(guān)系?！瓕︸R克思而言，每種事物都是由它的關(guān)系的總體構(gòu)成。”[4]馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”這一重要論斷著眼于人和社會的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的社會性。馬克思對人的社會性的本質(zhì)的判斷“不是從集體和個人或社會和個體的二元分析中，對集體或社會的強(qiáng)調(diào)，而是說，個人的本質(zhì)包含的一個維度，是人與人之間的關(guān)系”[5]。社會是關(guān)系之網(wǎng)，個人是社會關(guān)系之網(wǎng)的“網(wǎng)上紐結(jié)”，個人與個人之間的“關(guān)系”通過實踐活動搭建起社會有機(jī)系統(tǒng)?，F(xiàn)實的個人作為主體，以共同的物質(zhì)生產(chǎn)的實踐為中介，認(rèn)識和改造自然界這一客體，并在認(rèn)識和改造自然界的過程中，個體之間的關(guān)系彼此影響，個體之間的關(guān)系隨之調(diào)整和改變，社會也成為現(xiàn)實的改造的客體，它們是人類永恒的物質(zhì)前提。馬克思通過主客體的關(guān)系、人的社會關(guān)系揭示現(xiàn)實的人的本質(zhì)的，通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系揭示歷史的本質(zhì)和歷史規(guī)律，所以馬克思以“關(guān)系”的視角揭示的人的實踐性、社會性和歷史性。它們都包含在現(xiàn)實的人的歷史和概念之中?，F(xiàn)實的人作為概念系統(tǒng)，包含了人的本質(zhì)、人性。馬克思曾強(qiáng)調(diào)人性的歷史性，他指出：“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已?！盵6]174是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動推動人性的變遷，“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個歷史時代，歷史的發(fā)生了變化的人的本性”[7]669。實踐性、社會性是人的本質(zhì)的基本點(diǎn)，人性具有歷史性，它們都是人的一般本性，在每個歷史時代它們又都會歷史的表現(xiàn)出特殊形式。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程中、在中國社會主義社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，現(xiàn)實的人的實踐性、社會性、歷史性都會表現(xiàn)出特殊的具體形式。

四、“現(xiàn)實的個人”的利己性與利他性

馬克思“現(xiàn)實的人”具有多重“關(guān)系”維度，其中個人的本質(zhì)包含的一個“關(guān)系”維度就是人與人之間的關(guān)系，在人與人之間的各種“關(guān)系”中，存在著一個具有“中介”性質(zhì)，且同樣具有高度穩(wěn)定性、一般性的“關(guān)系”維度，即個人的利己性與利他性“關(guān)系”維度。人類由自然界的動物進(jìn)化而來，所以現(xiàn)實的個人首先是一個自然的存在物，個體的利己性與利他性早在人僅作為自然存在物時就存在其中，自然屬性的個人的利己性與利他性，最明顯的可以在親子關(guān)系、個體與族群的關(guān)系中體現(xiàn)出來，如個體參與族群的集體狩獵，可以提高個體的生存能力，族群中每個個體都既利己又利他。人不僅是自然的存在物，還是社會的存在物。社會屬性的人伴隨著人的勞動、生產(chǎn)實踐和社會實踐活動而誕生。馬克思沒有把人的自然屬性和社會屬性對立起來，而是使兩者在生產(chǎn)實踐和社會實踐的基礎(chǔ)上有機(jī)地統(tǒng)一起來。即把人的自然屬性和社會屬性的要素，作為特定環(huán)節(jié)內(nèi)蘊(yùn)于實踐中，而實現(xiàn)兩者的有機(jī)統(tǒng)一。單憑人的自然屬性，不能把人和動物完全區(qū)別開來，而人的社會屬性則能把人和動物區(qū)別開來，這種社會屬性就是人的特性。

個體的利己性與利他性在人的社會歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生新的變化。馬克思指出：“如維柯所說的那樣，人類史同自然史的區(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的?！盵7]409-410自然史延伸的人類社會的歷史，因勞動實踐作為積極的創(chuàng)造性的活動，使得人類歷史有了新的特質(zhì)，勞動創(chuàng)造了人類社會的歷史。現(xiàn)實的人為了能夠獲得種類更加豐富、數(shù)量更多的物質(zhì)資料，自發(fā)的結(jié)成更加高效的協(xié)同勞動即分工，分工提高人們改造和利用自然的能力，提高社會生產(chǎn)力。

分工是一種歷史現(xiàn)象，“在社會的原始狀態(tài)中，沒有任何分工，幾乎不發(fā)生交換，每個人都為自己謀得一切東西”[8]66。在原始社會，每個人都是自給自足、自我封閉的獨(dú)立個體。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個人之間的封閉狀態(tài)被逐漸打破，個體之間的交往日益頻繁，個體越來越深刻的意識到自身能力的有限性與自身需要的多樣性之間矛盾，進(jìn)而促使個體逐漸走出自我封閉的狀態(tài)，進(jìn)入一個必須與他人交往的共存世界，于是分工自然而然的發(fā)生發(fā)展了。人類歷史最早出現(xiàn)的分工是自然分工，“這種分工在某種程度上不僅以人本身的自然為基礎(chǔ)，而且也以各個公社所擁有的生產(chǎn)的自然因素為基礎(chǔ)”[9]312。各個公社由于處于不同的自然環(huán)境之中，這就使得它們獲得的生產(chǎn)資料和生活資料也會有所不同，這進(jìn)而導(dǎo)致了它們的生活和具體勞動方式、產(chǎn)品都會存在差別，“這種自然的差別，在公社互相接觸時引起了產(chǎn)品的互相交換”[7]390。這一過程也是生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生剩余產(chǎn)品的結(jié)果，正如恩格斯所說“在較早的生產(chǎn)發(fā)展階段上，人的勞動力就能夠提供大大超過維持生產(chǎn)者生存所需的產(chǎn)品了，這個發(fā)展階段，基本上就是產(chǎn)生分工和個人之間的交換的那個階段”[10]199。原始社會后期部落之間的剩余產(chǎn)品開始偶然交換，隨著勞動產(chǎn)品的使用價值日益豐富和規(guī)模逐漸擴(kuò)大，商品的交換就越頻繁，就愈加要求商品表現(xiàn)為統(tǒng)一的價值。價值形式由偶然、個別的價值形式，經(jīng)歷擴(kuò)大的價值形式，發(fā)展到一般的價值形式，“一般價值形式的出現(xiàn)使價值在社會范圍內(nèi)有了共同的、統(tǒng)一的表現(xiàn)，使勞動產(chǎn)品真正作為商品、作為價值而存在”[11]。貨幣最終成為價值形式的完成形態(tài)。商品交換伴隨社會分工協(xié)同發(fā)展，商品生產(chǎn)者用自己的勞動產(chǎn)品去交換他人的勞動產(chǎn)品，所生產(chǎn)的產(chǎn)品為他人所使用，所以商品生產(chǎn)者的勞動是利他性勞動，但是商品生產(chǎn)者的勞動成果又要求以價值形式占有，所以人的利己性與利他性就在社會分工和商品交換的發(fā)展中出現(xiàn)了新的形式，即利他性勞動與利己性價值(貨幣、商品)需要。人類社會商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史中，商品經(jīng)濟(jì)最初只是處于自然經(jīng)濟(jì)的從屬地位，直到資本主義社會的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為更高級階段的市場經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)才發(fā)展成為社會經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)，具有利他性勞動與利己性價值(貨幣、商品)需要的二重性商品生產(chǎn)者也逐步演化成為社會經(jīng)濟(jì)的主體。

五、中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)探索方向嘗試

邏輯起點(diǎn)是理論體系的開端。要構(gòu)建嚴(yán)密完整的中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，首要問題是準(zhǔn)確確定邏輯起點(diǎn)。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)是什么，學(xué)界尚未有一致定論，仍是懸而未決難題。經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，從根本上是人的問題，要探索邏輯起點(diǎn)，要構(gòu)建“以人民為中心”的政治經(jīng)濟(jì)理論體系，關(guān)鍵就在于如何依據(jù)馬克思“現(xiàn)實的人”來正確認(rèn)識中國特色社會主義社會“現(xiàn)實的人”。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以人性論為基礎(chǔ)，從人的“利己”本性出發(fā)，將“經(jīng)濟(jì)人”的利己心視作一切經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本源。孤立的利己性是抽象的、沒有“關(guān)系”維度的，因此也就是現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)中不可能存在的人。沒有利己性與利他性為“中介”的“關(guān)系”維度，就沒有人與人的“關(guān)系”維度，也就沒有人類社會的整體，沒有時間維度也就沒有人類社會的歷史。虛構(gòu)的“經(jīng)濟(jì)人”夸大人的利己性是人性的唯一，對人性的利他性“視而不見”，然而現(xiàn)實的個人的利己性與利他性構(gòu)成一個“關(guān)系”維度，利己性與利他性是辯證統(tǒng)一的，利他性是不可或缺的。勞動人民是創(chuàng)造歷史的主體，在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)為二重性商品生產(chǎn)者，勞動人民通過利他性勞動，而獲得價值(貨幣、商品)需要。個體有限的勞動能力，通過與他人分工協(xié)作，變得更加高效；個體無限的物質(zhì)生活資料的需要，通過與他人交換獲得滿足。個體的利己性與利他性相互依存，才能彼此存在；個人與他人相互依賴，才能共同發(fā)展。隨著人類社會發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系變得日趨復(fù)雜，個體的利他性勞動的發(fā)展形式亦變得愈加豐富。而個體的利他性勞動形式越豐富，分工也就越細(xì)，進(jìn)而社會生產(chǎn)力發(fā)展越快。因此，從事利他性勞動的人民，才是推動社會歷史發(fā)展的主導(dǎo)力量。

二重屬性的商品生產(chǎn)者是現(xiàn)實的、多維度立體的，具有利他性勞動與利己性價值(貨幣、商品)需要的二重屬性的商品生產(chǎn)者是商品經(jīng)濟(jì)社會的主體，這是商品經(jīng)濟(jì)社會的人的一般性。然而在市場經(jīng)濟(jì)中人的一般本性的基礎(chǔ)之上，人的本性又會因各個國家、各個民族社會歷史的差別、階級的差別等各種差別而發(fā)生特殊的變化。

中國發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，從始至終都具有“自覺性”，“自覺通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，激發(fā)社會生產(chǎn)力發(fā)展活力”[12]。這個“自覺性”來自于馬克思意識形態(tài)指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民積極開展社會實踐，探索社會發(fā)展規(guī)律，發(fā)展社會生產(chǎn)力，最終邁向共產(chǎn)主義高級階段。中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的二重性商品生產(chǎn)者具有一個特殊的“關(guān)系”維度，即勞動人民與代表廣大勞動人民根本利益的中國共產(chǎn)黨的“關(guān)系”維度。所以，由中國共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)的中國人民，在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，就具體為具有“自覺性”的二重性商品生產(chǎn)者。

“自覺性”的二重性商品生產(chǎn)者是中國特色社會主義社會“現(xiàn)實的人”，以人們之間聯(lián)合勞動(分工)的方式進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，以利他性勞動與利己性價值(貨幣、商品)需要的方式來滿足自身對物質(zhì)生活資料的需要。并且中國特色社會主義社會“現(xiàn)實的人”通過中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，才能做到自覺對生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，最終邁向共產(chǎn)主義的高級階段，實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。所以，中國特色社會主義社會“現(xiàn)實的人”既有馬克思“現(xiàn)實的人”的實踐性、社會性、歷史性，以及現(xiàn)實的個人的利己性與利他性，并且在以上幾個方面又具有中國特色社會主義社會特殊國情、特殊歷史階段所具有的特殊性。

中國特色社會主義社會的分工兼有自發(fā)分工和自覺分工的二重性質(zhì)。一方面，社會主義社會作為共產(chǎn)主義社會的低級階段仍處于生成中的社會，還只是半自覺形成的社會。另一方面，社會主義社會的分工雖然以公有制為基礎(chǔ)的，失去了私有制下自發(fā)分工的對抗性質(zhì)，但是它與資本主義自發(fā)分工仍存有共同之處：第一，社會主義社會仍然存在資本主義社會自發(fā)分工的各種具體形式，如物質(zhì)生產(chǎn)勞動和精神生產(chǎn)勞動的社會基本分工，各個生產(chǎn)領(lǐng)域的一般分工，各個生產(chǎn)部門的特殊分工，各個企業(yè)和工作單位內(nèi)部的個別分工，直接勞動和管理勞動的分工。第二，中國特色社會主義社會的分工仍然帶有一定程度的自發(fā)性，還沒有完全實現(xiàn)人對物的統(tǒng)治。中國社會主義社會，至少在它的初級階段，需要實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)。這種市場經(jīng)濟(jì)是與社會主義的基本制度結(jié)合在一起的，這就使社會主義社會的分工具有一定的自覺調(diào)節(jié)的性質(zhì)，但市場經(jīng)濟(jì)在資源配置方面，價值規(guī)律仍然發(fā)揮著作用，這就使社會生產(chǎn)帶有一定的盲目性和無政府性。第三，社會主義社會的分工還帶有一定程度的強(qiáng)制性?！案鞅M所能，按勞分配”的原則本身就帶有強(qiáng)制性，這樣人就不能從物質(zhì)生產(chǎn)這種自然必然性中“解放”出來。由于人們可以自由支配的時間有限，不能使每個人都有充分的閑暇時間從歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等——中間承受一切真正有價值的東西，也就不能完全按照個人的特長和興趣分配工作。第四，中國特色社會主義社會的分工還帶有固定專業(yè)劃分的性質(zhì)。社會主義社會的分工還存在著管理者與被管理者、腦力勞動者與體力勞動者、工人和農(nóng)民的矛盾，還不能實現(xiàn)各個生產(chǎn)領(lǐng)域、各個生產(chǎn)部門里的自由流動?！白杂X性”的利他性勞動與利己性價值(貨幣、商品)需要的商品生產(chǎn)者與中國特色社會主義社會的半自覺半自發(fā)的分工性質(zhì)相吻合，歷史與邏輯相統(tǒng)一。

綜上所述，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)是中國特色社會主義“現(xiàn)實的人”，即具有“自覺性”的二重性商品生產(chǎn)者，可以作為其理論探索的方向?！白杂X性”的二重性商品生產(chǎn)者是中國特色社會主義社會最簡單、最普遍、最基本、最常見、最平凡的現(xiàn)象，是中國特色社會歷史的“細(xì)胞”以及最基本的組成部分。他包含著中國特色社會主義社會歷史發(fā)展的理論和實踐一切內(nèi)在矛盾的胚芽。首先“自覺性”的二重性商品生產(chǎn)者是現(xiàn)實的、空間立體的，具有主體與客體“關(guān)系”維度、人與人“關(guān)系”維度、利己性與利他性“關(guān)系”等維度，豐富的“關(guān)系”維度意味著豐富矛盾關(guān)系胚芽的可能性；其次“自覺性”的二重性商品生產(chǎn)者在時間維度上是歷史的，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中發(fā)展變化，這就意味著其內(nèi)在蘊(yùn)含著中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的胚芽，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一邏輯起點(diǎn)方向。因此，通過關(guān)系視角理解和把握馬克思現(xiàn)實的人，可以正確認(rèn)識中國特色社會主義社會“現(xiàn)實的人”，對于中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)問題的研究，具有重要的現(xiàn)實意義。