⊙吳靜［中共池州市委黨校，安徽 池州 247100］

作為北宋四大官修書之一的《太平廣記》，雖然收錄的多為唐代的神怪故事，但因所引書目眾多、分類詳細(xì)，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面，為后人研究唐史提供了便利。全書500卷，分為92類，其中定數(shù)類15卷，共151篇，主要收錄了人的命運(yùn)皆由天定的故事，這些人來自不同階層，遭遇各不相同，書中的故事或多或少地折射出唐代人的社會思想和現(xiàn)實狀況。

一、命由天定

所謂定數(shù)即人們常說的天命，意思是說人的一切是“冥冥之中自有安排”的，早于殷周時期就曾在鐘鼎上鐫刻“受命于天”，以此彰顯古代皇權(quán)的天定權(quán)威。中國古代幾大思想流派道家、儒家、墨家等均有涉及天命的內(nèi)容，早期的天命思想受當(dāng)時自然科學(xué)水平低下的影響，人們無法解釋一些自然現(xiàn)象，就認(rèn)為這是凌駕于人類之上的神的安排。這種思想與奴隸主的統(tǒng)治階級思想一致，他們推崇這一思想，讓奴隸們認(rèn)為自己被奴役是天命，自愿認(rèn)命不敢反抗。伴隨著封建制度的出現(xiàn)，天命思想與封建專制結(jié)合，鞏固了君權(quán)神授思想，加強(qiáng)思想專制，由此，天命思想也進(jìn)一步發(fā)展繁榮。

在古代，天命思想滲透至人們生活的各個方面，上至壽命前途，下至衣食住行都深受其影響。在《太平廣記·定數(shù)》中，人們的命運(yùn)也都圍繞這幾大方面，具體劃分包括功名利祿、壽命、婚姻、衣食等內(nèi)容，其中涉及功名利祿的最多，共97篇，多以官員升遷、考生科舉求功名為主，由此不難看出人們對于仕途的重視，但同時也反映了唐代科舉和官員考核的不確定，而從衣食、婚姻等內(nèi)容也不難看出當(dāng)時的封建等級觀念。

唐代的入仕途徑主要有門蔭、科舉、舉薦和入伍。唐初以門蔭入仕為主，自武則天之后，由于庶族地主地位的不斷提升，科舉制逐漸成為官吏的主要來源，對于選取官員不僅規(guī)定了數(shù)量，還制定標(biāo)準(zhǔn)：“凡擇人之法有四：一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優(yōu)長。四事皆可取，則先德行，德均以才，才均以勞。得者為留，不得者為放。”①雖然國家對科舉考試和選官制度都制定了嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，但在實際過程中，由于一些權(quán)貴的操控，看似公平的科舉存在著許多特殊情況?！短綇V記》卷151“李頧”條：

貞元中，有舉人李頧，方就舉，聲價極振。忽夢一人紫衣云：“當(dāng)禮部侍郎顧少連下及第?！泵掠X，省中朝并無姓顧者。及頃，有人通刺，稱進(jìn)士顧少連謁。頧驚而見之，具述當(dāng)為門生。顧曰：“某才到場中，必?zé)o此事?！眮砟?，頧果落第。自此不入試，罷歸。至貞元九年，顧少連自戶部侍郎權(quán)知貢舉，頧猶未第，因潛往造焉。臨放榜，時相特囑一人，頧又落，但泣而已。來年秋，少連拜禮部侍郎，頧乃登第。②

李頧參加科舉考試，本想按照夢中指示拜禮部侍郎門下，第一次因時機(jī)不對沒有考取成功，第二次因宰相特別囑咐了別人又落榜，直到第三次成功拜在禮部侍郎門下才得以及第。文中李頧一次是由于沒背景，一次是由于別人有更大的背景而兩次落榜，可見在當(dāng)時公平的考試也是需要有強(qiáng)硬的背景。門蔭入仕在唐朝中后期雖然衰落，但門蔭的影響卻并未消除，門蔭與科舉并未有較大沖突，歸根結(jié)底這還是源于封建等級觀念和官場中的權(quán)力斗爭。因此人們即便通過科舉得以為官，也需要拜于權(quán)貴門下尋求庇護(hù)。

《太平廣記》中所記載的科舉考試不由考生反從天命的故事，實際上反映了現(xiàn)實中科舉的不公平和偶然性。而考生即便登科入仕，對于今后的仕途如何也是很難把握。如《太平廣記》卷146“狄仁杰”條中記載考生霍獻(xiàn)可雖然得罪了狄仁杰，但仍陰差陽錯地被狄仁杰推舉為御史中丞。狄仁杰身為唐代名相對推薦官員都能如此，可見官員升遷也并非公正。雖然唐代對于官員考核十分重視，不僅設(shè)有專門官員“掌文武百官功過、善惡之考法及行狀”，同時還規(guī)定了“四善”“二十七最”作為官員考核的準(zhǔn)則。這些規(guī)定看似公平，但在以皇權(quán)為中心的唐代，統(tǒng)治者的一句話完全可以決定一個官員的命運(yùn)，這就使原本客觀的升遷考核染上了主觀的色彩?！短綇V記》“石雄”條記載李德裕在得知石雄的遭遇后，聯(lián)想自己被貶的處境，感嘆：“明其盛衰有數(shù)，稍抑一郁矣?！睂τ诠賵龅拿\(yùn)人們無可奈何，只得寄托天命以尋求慰藉。

除了前程大事人們始料未及，就連衣食、婚姻、生老病死也由不得人做主。《太平廣記》“定數(shù)”類中所記載的衣食、婚姻雖由天定，但很明顯具有封建等級思想。如“貧婦”條中的老婦命中注定穿破衣，穿了好衣服就無故身亡。又“鄭延濟(jì)”條記載“宰相堂飯，常人多不敢飲”，與其同飲者暴斃而亡。至于男女婚姻更是講求門當(dāng)戶對?！短綇V記》卷160“灌園女嬰”條中的秀才在得知自己將來的配偶為賣菜女時很不高興，之后機(jī)緣巧合下賣菜女成為廉使養(yǎng)女后，與秀才成親方才算般配。雖為同一人，當(dāng)身份不同時，其婚姻之事就隨之改變。此外，女子在婚姻之事中多處于弱勢，只能被動接受，即便是較為開放的唐代也擺脫不了這些封建陋習(xí)。而人們壽命的不確定也反映了古代醫(yī)療水平的低下?？偠灾?，這些定數(shù)都和封建統(tǒng)治密切相關(guān)，命由天定實質(zhì)上是上層統(tǒng)治者對統(tǒng)治權(quán)的神化，以及中下層人民對自身命運(yùn)的無奈和自欺欺人。

二、天命的傳達(dá)

在“定數(shù)”類中，有的故事只是簡單講述了一些人陰差陽錯、機(jī)緣巧合的遭遇，但大部分的故事均描繪了人們在得知命運(yùn)后，或改變或逃避，有的可使命運(yùn)往好的方面發(fā)展，然而大部分人的命運(yùn)是不可更改的。對于命運(yùn)的傳達(dá)，書中記錄了多種方式。

人是《太平廣記·定數(shù)》中比較常見的天命傳達(dá)者，此外還有鬼、神。人中尤以相士、道士、和尚居多，此類人精通占卜、算命之術(shù)，多帶有神秘玄幻的色彩。而天命者的親戚、朋友、同僚和自身在書中都可預(yù)知未來之事，這些人通過算命、做夢、之前遭遇等方式窺知天命。鬼大部分是通過陰間的名冊知曉天命，神則是本身就知曉。

算命實際上就是人對未來的一種預(yù)測，其方法很多，包括占卜、抽簽、相面、相手、看風(fēng)水等多種形式。在定數(shù)類中最為常用的算命之術(shù)就是相面，可見唐代此風(fēng)盛行。所謂相面主要是通過觀察一個人的面部特征，來判斷此人的福禍運(yùn)勢。這種方法由來已久，在我國氏族社會時期就已經(jīng)產(chǎn)生，《漢書·藝文志》中還專門列有相士類，《隋書·經(jīng)籍志》與《舊唐書·經(jīng)籍志》也存有“相書”類，其影響可見一斑。《太平廣記》卷148“孫生”條：

開元末，杭州有孫生者，善相人。因至睦州，郡守令遍相僚吏。時房瓘為司戶，崔渙自萬年縣尉貶桐廬丞。孫生曰：“二君位皆至臺輔。然房神器大寶，合在掌握中；崔后合為杭州刺史。某雖不見，亦合蒙其恩惠?！奔榷恳栽纵o赍冊書自蜀往靈武授肅宗，崔后果為杭州刺史。下車訪孫生，即已亡旬日矣，署其子為牙將，以粟帛賑恤其家。

孫生為官吏相面，說明相面不僅深受普通百姓歡迎，官宦們對此也是頗感興趣。通過相面來判斷一個人的福、壽，在現(xiàn)在看來十分荒謬，但當(dāng)時人卻深信不疑，就連一國之君也可通過面相來預(yù)測，即我們俗稱的有“皇帝相”。唐代著名相士袁天罡就曾為嬰兒時期的武則天看過相，斷言她為天下之主，此人還深得唐太宗贊賞，在新舊《唐書》中均有傳。在“定數(shù)”類中記載了多種會面相的人，這些人既有修行之人，也有普通人。這一方面說明相面之術(shù)不是不傳秘術(shù)，它可以通過某種方式學(xué)習(xí)而來，并不難掌握；另一方面，書籍作為古代學(xué)習(xí)的重要途徑之一，它對相面的推廣功不可沒，由此不難猜測在唐代相書是有一定流傳度的。

除了相面，“定數(shù)”類還記載了很多其他的預(yù)測方式。睡眠作為人們必不可少的生理活動，它的無意識狀態(tài)使人們對其充滿想象。夢作為睡眠中常見的現(xiàn)象，它的非自愿性與真實感使之染上了一股神秘的色彩，成為預(yù)知未來的征兆。在《太平廣記》中，有的夢直接顯示未來某一場景，但更多的夢是對人們前途的預(yù)示，如卷149“杜鵬舉”條：

杜相鴻漸之父名鵬舉，父子而似兄弟之名，蓋有由也。鵬舉父嘗夢有所之，見一大碑，云是宰相碑，已作者金填其字，未者刊名于柱上。有杜家兒否？曰：“有?！比巫钥粗Ｒ曋?，記得姓下有鳥偏旁曳腳，而忘其字，乃名子為鵬舉。而謂之曰：“汝不為相，即世世名字，當(dāng)鳥旁而曳腳也?！冰i舉生鴻漸，而名字亦前定矣，況其官與壽乎？

杜鵬舉夢中見到宰相碑，實際上是他渴望能夠做大官。《太平廣記·定數(shù)》中的許多夢都是關(guān)于功名、財富、婚姻等方面，這些正是現(xiàn)實世界中人們所迫切追求的，所謂的夢其實是帶有功利性的。夢尚屬虛構(gòu)，而現(xiàn)實中的一些奇怪現(xiàn)象對未來的暗示，則更加使人們對天命深信不疑。

鬼是《太平廣記》中最常出現(xiàn)的對象，他們大多具備了某些特異功能?！短綇V記》卷149“柳及”條記載柳及遇鬼之后就要求道：“汝既屬冥司，即人生先定之事可知也，試為吾檢窮達(dá)性命，一來相告?！笨梢娫跁r人眼中，鬼是可以知道人的命運(yùn)的。有的鬼同神一樣，本來就知曉天機(jī)，但大部分的鬼要通過陰間記錄人命運(yùn)的名簿方能知道未來。卷157“李敏求”條記載：

敏求即隨吏卻出。過大廳東，別入一院。院有四合大屋，約六七間，窗戶盡啟，滿屋唯是大書架，置黃白紙書簿，各題簽榜，行列不知紀(jì)極。其吏止于一架，抽出一卷文，以手葉卻數(shù)十紙，即反卷十余行，命敏求讀之。其文曰：“李敏求至大和二年罷舉。其年五月，得錢二百四十貫。側(cè)注朱字，其錢以伊宰賣莊錢充。又至三年得官，食祿張平子?！?/p>

文中所描繪的這種陰間賬簿詳細(xì)記載了人間的錢財分配，其實不止財務(wù)，就連仕途、壽命、婚姻、飲食等也都一一記錄在冊，由專門的鬼來管理。這種陰間的管理模式實際上就是參照人類社會，以現(xiàn)實為基礎(chǔ)再加以想象。這樣的人性化容易使人產(chǎn)生共鳴，便于大眾接受，同時也使它看起來更為合理，有利于人們信服。

無論是算命、做夢傳達(dá)天命，還是名簿記載命運(yùn)都帶有封建迷信色彩，它們從本質(zhì)上反映了人們在現(xiàn)實世界中的追求。這些追求以物質(zhì)追求為主，可見即便是繁盛的大唐社會，大部分人的物質(zhì)條件仍無法滿足，生活水平還是十分低下。然而無論命運(yùn)由誰傳達(dá)，它都已成定數(shù)，人們無法妄加更改。

三、天命的依據(jù)

人的命運(yùn)雖由天定，但如何制定并非隨意而為的，卷146“王無礙”條：

唐王無礙，好博戲，善鷹鷂。文武圣皇帝微時，與無礙捕戲爭彩，有李陽之宿憾焉。帝登極，礙藏匿不出。帝令給使，將一鷂子于市賣之，索錢二十千。礙不之知也，酬錢十八貫。給使以聞，帝曰：“必王無礙也?！彼煺僦粒虘终堊?。帝笑而賞之，令于春明門，待諸州庸車三日，并與之。礙坐三日，屬灞橋破，唯得麻三車，更無所有。帝知其命薄，更不復(fù)賞。頻請五品，帝曰：“非不與卿，惜卿不勝也。”固請，乃許之。其夜遂卒。

又卷147“齊瀚”條：

東京玩敲師，與侍郎齊瀚游往。齊自吏部侍郎而貶端州高安具尉。僧云：“從今十年，當(dāng)卻回，亦有權(quán)要?！焙笕缙冢霝殛惲舨稍L使。師嘗云：“侍郎前身曾經(jīng)打殺兩人，今被謫罪，所以十年左降?！?/p>

以上兩條所記載天命都是一種宿命論的體現(xiàn)?！巴鯚o礙”條記載了王無礙生來命薄，無命消受富貴。這種以一個人命的好壞來解釋天命是《太平廣記》中最為常見的，但以天命解釋天命的方式是十分模棱兩可的，它實質(zhì)上并未言明天命究竟因何而定。而“齊瀚”條則非常明確地說明了前世定今生，將傳統(tǒng)佛教的輪回之說融入其中，使得宿命看起來更有依據(jù)。

宿命之說由來已久，《荀子·宥坐》中說道：“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。”③將人的善惡與命運(yùn)聯(lián)系到一起的觀點，實際上就是勸人行善，但歷史上卻不乏“好人不長命，禍害遺千年”的情況，這使得人們對于這種觀點難以信服。六道輪回和因果報應(yīng)的思想為天命找到了新的解釋，以前世的善惡定今生的福禍，既使人無從判斷前世真?zhèn)?，又勸人今生行善積德，可謂一舉兩得?！短綇V記》記載了多條此類故事，可見這種觀念在唐代十分流行。天命既然有了合理的依據(jù)，人們?nèi)粝敫淖兯憧蓪ΠY下藥，雖不能立馬見效，但對社會帶來了正面影響，對社會秩序的管理起到了積極作用，故能廣為流傳。

四、結(jié)語

《太平廣記》“定數(shù)”所記載的故事雖多為志怪故事，但奇聞逸事的背后折射出了唐代政治、思想文化的現(xiàn)狀。一方面人們對功名的過分追求，折射出唐代科舉的殘酷與不易、科舉制度實行過程中的種種弊端，體現(xiàn)出官場斗爭的激烈；另一方面人們對天命的無奈接受，是對不可控事物無法解釋轉(zhuǎn)而尋求超自然力量，其實質(zhì)是封建統(tǒng)治的不公平和科學(xué)水平的落后，天命論本身具有濃厚的唯心主義色彩和宗教宿命觀。最后，從“定數(shù)”類故事的標(biāo)題和它所涉及的人物，我們不難看出多以達(dá)官貴族為主，書中對上層社會的關(guān)注，實際上是古代封建等級思想根深蒂固的表現(xiàn)。

① 歐陽修、宋祁：《新唐書》，中華書局1975年版，第1171頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

② 李昉：《太平廣記》，中華書局1986年版，第1087頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

③ 梁啟雄：《荀子簡釋》，中華書局1983年版，第391頁。