⊙張有根［蘇州幼兒師范高等?？茖W校，江蘇 蘇州 215000］

從20世紀初開始，在新文化運動背景下，中國第一次真正地開始擁抱世界，西方文化思潮席卷而至，隨之而來的是大量外國文學名著和文學理論著作被譯介到中國，來自西方的現(xiàn)實主義、浪漫主義和現(xiàn)代主義文學思潮鋪天蓋地，影響了以魯迅為代表的一大批中國作家的創(chuàng)作，西方先鋒派思潮也對20世紀二三十年代的中國文壇產(chǎn)生了巨大的沖擊，產(chǎn)生了很多令人震撼甚至驚世駭俗的作品。這種外來文化的快速傳播以及中國作家對新思潮所作的回應(yīng)，直接將中國文學帶入了世界文學的語境中。現(xiàn)代性是中國文學融入世界文學的最初出?？?，從此中國文學開始從幾千年內(nèi)生式自我循環(huán)的狀態(tài)脫穎而出，一路浩蕩奔騰，開始融入世界文學的汪洋大海，這是中國文學對世界文學的貢獻，也是中國文學的自我成長和超越。

魯迅的《鑄劍》體現(xiàn)了強烈的復仇精神、原俠精神和人民反抗黑暗的斗爭精神。借由國民性批判，確立了“人”的解放的現(xiàn)代意識；小說以荒誕包孕現(xiàn)實批判，對“復仇”進行了全新的現(xiàn)代性解讀，體現(xiàn)了魯迅小說的現(xiàn)代性追求?！惰T劍》的主題意蘊是繁復而多重的，帶有多重節(jié)奏。魯迅并不止于“復仇”，“三頭相搏”把小說情節(jié)推至頂點，這個場面無疑是荒誕而令人震撼的，大多數(shù)作家往往到此就戛然而止，而魯迅的深刻就在于通過精心安排“復仇之后”情節(jié)的新的曲折發(fā)展——“辨頭”的鬧劇、“三頭并葬”的滑稽戲和“大出喪”時全民“瞻仰”的“狂歡節(jié)”，把小說又推向了一個新的高潮。這個魯迅式的結(jié)尾，充滿了意味深長的調(diào)侃與諷刺意味，既是對強權(quán)者的進一步的嘲諷和鞭撻，同時也包蘊著對黑色人乃至作者自身的反諷和自嘲。魯迅給我們揭示了一個殘酷而令人啼笑皆非的現(xiàn)實：一場充滿正義的復仇壯舉業(yè)已結(jié)束，荒淫虛偽的專制暴君盡管暴斃，但“華老栓”們依然對著暴君的尸體跪拜不已；更有“義民”“忠憤而悲傷，擔心晏之敖者、眉間尺這兩個大逆不道的逆賊的魂靈，此時也和王一起享受祭禮。在此，魯迅謳歌了復仇，又對復仇提出了自己的質(zhì)疑。此為魯迅的清醒，也是他的深刻。在《鑄劍》中，悲壯與嘲諷、崇高與荒謬這兩種基調(diào)相互糾纏而激蕩，互為對峙，彼此消解，集中表現(xiàn)了魯迅深廣之憂憤和靈魂深處的糾纏、痛苦，體現(xiàn)了魯迅小說的現(xiàn)代性追求。

一、強烈的復仇精神、原俠精神和人民反抗黑暗的斗爭精神

《鑄劍》此復仇故事，其本事源于《搜神記》《列異傳》等古籍記載的“三王?！惫适隆３踝岃T劍名師干將與莫邪鑄劍，劍成之日就是干將被殺之時。十六年后，干將之子眉間尺長大成人，決意復仇。

小說這樣寫道：“眉間尺伏在掘開的洞穴旁邊，伸手下去，謹慎小心地撮開爛樹，待到指尖一冷，有如觸著冰雪的時候，那純青透明的劍也出現(xiàn)了。他看清了劍靶，捏著，提了出來。窗外的星月和屋里的松明似乎都驟然失了光輝，唯有青光充塞宇內(nèi)。那劍便溶在這青光中，看去好像一無所有。眉間尺凝神細視，這才仿佛看見長五尺余，卻并不見得怎樣鋒利，劍口反而有些渾圓，正如一片韭葉?！?/p>

眉間尺就這樣開始承擔起家族的重任——復仇。在首次刺王失敗被通緝的情況下，俠士黑色人晏之敖者適時出現(xiàn)向其獻計。黑色人帶眉間尺的頭顱去見楚王，乘機削下了楚王的頭顱，眉間尺和楚王兩頭互相撕咬，難舍難分。晏之敖者繼而拔劍自刎，一時間三頭大戰(zhàn)，最后在鼎中煮成了白骨，難分彼此。作者承續(xù)了“三王?！边@一原始故事所承載著十分濃重的復仇精神，并一再渲染了眉間尺的性格成長：為彰顯眉間尺為父復仇的義勇和正氣，作者著力呈現(xiàn)了眉間尺性格成長的兩次轉(zhuǎn)變：小說開始于眉間尺的“與老鼠的戲斗”的優(yōu)柔寡斷、怯懦脆弱，當他聽到“母親的埋怨”和“父親被殺”事實后，他“毛骨悚然”，全身燒著猛火”、“毛發(fā)閃火星，拳捏得格格響”。這是他性格的第一次重大轉(zhuǎn)變。繼而寫眉間尺殺王行為的莽撞、與干癟臉糾纏的手足無措，表現(xiàn)了他的涉世不深、經(jīng)驗不足、能力有限。當黑色人出現(xiàn)，他正確地接受了黑色人的幫助，毅然交出了自己的頭和劍。這是他性格的第二次轉(zhuǎn)變，在此過程中他日趨成熟。但是魯迅并沒有止步于簡單復仇，而是展開想象的翅膀，站在現(xiàn)代性高處，把“三王?！钡膫髡f擴展成了一篇驚心動魄的現(xiàn)代小說，賦予其現(xiàn)代審美意識和現(xiàn)代性品格，表現(xiàn)出現(xiàn)代小說的多重意蘊。

從寫作背景角度言，《鑄劍》表達了魯迅強烈的“復仇”精神。從黑衣人的行為表現(xiàn)角度言，《鑄劍》作為一篇武俠小說，體現(xiàn)出一種原俠精神。黑色人的出現(xiàn)是小說情節(jié)的轉(zhuǎn)折點。作為“原俠”，黑色人對眉間尺的幫助是不帶任何功利目的的，并且拒絕一切贊美與感激。魯迅曾說：“中國人總喜歡一個名，只要有新鮮的名目，便取來玩一通，不久連這名目也糟蹋了，便放開，另外又取一個。真如黑色的染缸一樣，放下去，沒有不烏黑的。譬如教授、學者、名人、作家這些稱呼，當初何嘗不冠冕，現(xiàn)在卻聽去好像諷刺了，一切無不如此?！薄惰T劍》是神話或傳說，表現(xiàn)了人民群眾反抗專制暴君的斗爭精神。對于宴之敖者而言，他的一舉一動都帶有對于世俗意義的個人生死乃至肉體的擯棄與冷酷的決絕。無疑，魯迅在他身上傾注了他的人格理想與對“理想的人性”的呼喚——復仇乃目的本身，黑色人就是那把青色的復仇之劍鑄就的“精魂”。正是在宴之敖者的身上，魯迅暗置了自己的復仇精神。作為越人后裔，魯迅骨子里激蕩著越王勾踐的精神血脈。魯迅“一個都不寬恕”，乃根源于他對黑暗和命運的根深蒂固的絕望和對絕望的絕地反抗。在此，黑色人就是魯迅。

二、借由國民性批判，確立了“人”的解放的現(xiàn)代意識

魯迅小說的現(xiàn)代性品格，一以貫之的是他深刻幽邃的批判理性精神及其藝術(shù)獨創(chuàng)性。魯迅在對我們民族悠遠歷史的深刻觀照及對現(xiàn)實世界的理性而敏銳審視中，揭示并解析了中國傳統(tǒng)文化長期積淀所造成的扭曲的民族心理結(jié)構(gòu)，企圖以思想革命為契機，沖破封建“鐵屋子”，重構(gòu)民族性格。魯迅第一次在日本留學時發(fā)現(xiàn)了看客的存在，《藤野先生》中所記載的槍斃國人的影片，可謂魯迅思想的轉(zhuǎn)折點。那些面對同胞被殺“酒醉似的喝彩”，徹底改變了魯迅的認知，使他第一次看到了亟待改變的是國民的靈魂。《藥》同樣描繪了一幫看客圍觀革命者夏瑜被殺害的場面。雖然當時已經(jīng)是“秋天的后半夜”，但是觀者甚眾，“簇成一個半圓”，欣賞著他人的痛苦，時不時還叫上一聲好?！翱纯蛡儭豹q如一面鏡子，使魯迅從根本上看清了中國人的病源。正是魯迅深刻的洞察，看客形象在其諸多小說中愈為經(jīng)典和鮮明?！惰T劍》中干癟臉的少年和周圍的看客、閑人皆是百無聊賴之人，此無聊之舉正應(yīng)了眾多國人的表現(xiàn)，活畫出許多國人的嘴臉：無謂地“窩里斗”，那些無聊的看客、閑人，完全失去了自己的判斷力，而醉心于欣賞別人的尷尬與難處，在別人的尷尬中消解自我內(nèi)心的空虛，排遣自己的無聊。此處情節(jié)可以看出眉間尺涉世不深、機智不足，以此隱喻了眉間尺獨自復仇的艱難，也凸顯了一種冷酷的現(xiàn)實——眉間尺是孤獨的，一種不被人理解的孤獨。

七天之后是落葬的日期，合城很熱鬧。城里的人民，遠處的人民，都奔來瞻仰國王的“大出喪”。天一亮，道上已經(jīng)擠滿了男男女女；中間還夾著許多祭桌。待到上午，清道的騎士才緩轡而來。又過了不少工夫，才看見儀仗，什么旌旗、木棍、戈戟、弓弩、黃鉞之類；此后是四輛鼓吹車。再后面是黃蓋隨著路的不平而起伏著，并且漸漸近了，于是現(xiàn)出靈車，上載金棺，棺里面藏著三個頭和一個身體。

百姓都跪下去，祭桌便一列一列地在人叢中出現(xiàn)。幾個義民很忠憤，咽著淚，怕那兩個大逆不道的逆賊的魂靈，此時也和王一同享受祭禮，然而也無法可施。

《鑄劍》的第四部分是狂歡式的大出喪，其荒謬與嘲諷的意味與前文的悲壯、崇高形成強烈反差。這是魯迅曾在仙臺醫(yī)學專門學?！盎脽羝敝幸姷竭^的一張張熟悉的面孔，是他深深愛著而又憎惡的“路人”。他們與為“復仇”而獻身的眉間尺和宴之敖者自然形成了強烈反差與鮮明對比。魯迅借此來表現(xiàn)自己作品中多次出現(xiàn)的一個主題，那就是“國民性”改造的問題，在此，我們又一次看到了改造國民性的必要與艱巨。

《鑄劍》塑造了楚王的貪婪殘忍、喜怒無常、狡猾而老謀深算以及眾看客的麻木奴性形象，在此楚王和眾看客都分別變成了一個符號——惡勢力和閑人的代表，讓小說具有更普遍的意義。魯迅站在時代的制高點，融合歷史和現(xiàn)實，反省歷史，審視現(xiàn)實，挖掘我們民族的絕望與希望、苦難與新生，借由深入的社會、思想革命改造中國，擺脫貧弱和愚昧，并且通過吸取西方先進思想和文化，以改造國民性，實現(xiàn)“人”的解放。魯迅就這樣借由對民族的深愛和時代的敏銳，達成了其小說的現(xiàn)代性品格。

三、以荒誕包孕現(xiàn)實批判，對“復仇”進行全新的現(xiàn)代性解讀

在西方現(xiàn)代派文學那里，荒誕性在作品中往往具體化為生命的虛無、和諧關(guān)系的淪喪、異化等主題，從而使荒誕派文學中的審美意象具有了不同于傳統(tǒng)文學的審美特質(zhì)。魯迅在《鑄劍》中，對現(xiàn)代派文學進行了大膽的具有先鋒性的探索。綺麗的想象、荒誕的情節(jié)，賦予這篇神話傳奇以后現(xiàn)代表現(xiàn)主義冷峻奇?zhèn)ザ煮@世駭俗的浪漫主義風格?！盎恼Q”與“莊嚴”兩種不同的色彩與語調(diào)或顯或隱，互相補充、彼此滲透而消解。隨著小說情節(jié)的推演，復仇者、被復仇者乃至復仇結(jié)果都發(fā)生了異乎尋常的顛覆性變化。表面來看，《鑄劍》講述的是一個尋常的子為父復仇的故事，作者用劍與火淬煉出英雄主義的崇高而堅硬的人格力量，但在深層次，人生悖論的荒誕與滑稽卻又撲面而來。

當夜便開了一個王公大臣會議，想決定哪一個是王的頭，但結(jié)果還同白天一樣。并且連須發(fā)也發(fā)生了問題。白的自然是王的，然而因為花白，所以黑的也很難處置。討論了小半夜，只將幾根紅色的胡子選出；接著因為第九個王妃抗議，說她確曾看見王有幾根通黃的胡子，現(xiàn)在怎么能知道絕沒有一根紅的呢。于是也只好重行歸并，作為疑案了。

到后半夜，還是毫無結(jié)果。大家卻居然一面打呵欠，一面繼續(xù)討論，直到第二次雞鳴，這才決定了一個最慎重妥善的辦法是：只能將三個頭骨都和王的身體放在金棺里落葬。

《鑄劍》的前半部是一個悲壯而驚心動魄的復仇故事，而小說的尾聲于復仇完成“以后”，出現(xiàn)了傾城而出“萬民觀瞻”的“狂歡節(jié)”盛景：眉間尺、宴之敖者與王的頭骨混于一處，難以分辨，同被展覽，復仇的神圣和崇高也被消解為無，愚昧的閑人和看客，才是唯一的永遠的“勝利者”。在此魯迅以懷疑的姿態(tài)，將在看客面前復仇的無意義和無效揭示給人們看。正是這個無意義，才是《鑄劍》不同于傳統(tǒng)“俠”之意旨的深刻和尖銳之所在。在此，魯迅進行了一場深遠的歷史和現(xiàn)實的對話，從而賦予復仇以重要的認識價值和當代價值。

現(xiàn)代性屬于哲學范疇，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)相對立或者說是互相割裂，傳統(tǒng)社會的價值觀與社會風俗在現(xiàn)代性的思潮之下得以解構(gòu)與重構(gòu)。自由是現(xiàn)代性的核心，科學與理性是其表征?，F(xiàn)代性推進了民族國家的歷史實踐，并且形成了民族國家的政治觀念與法的觀念，建立了高效率的社會組織機制，創(chuàng)建了一整套以自由、民主、平等、政治為核心的價值理念。魯迅作為中國現(xiàn)代文學的奠基人與現(xiàn)代性的旗手，《狂人日記》的發(fā)表，拉開了現(xiàn)代小說不斷推陳出新的序幕，從《孔乙己》《藥》到《風波》《阿Q正傳》的連續(xù)發(fā)表，奠定了他在中國現(xiàn)代文學史上至尊的崇高地位，成為新文化運動的一面旗幟。到1925年發(fā)表《離婚》止，魯迅7年間共創(chuàng)作了25篇小說，后結(jié)集為《吶喊》（1923）和《彷徨》（1926），這些作品幾乎每篇都是對現(xiàn)代小說形式的新創(chuàng)造，并成為中國現(xiàn)代各體小說發(fā)展的重要源頭.魯迅小說之所以既是現(xiàn)代小說的開端，又是現(xiàn)代小說的成熟的標志，其價值不僅止于文學，更是文化各方位的，它以其現(xiàn)代性體現(xiàn)了“五四”啟蒙運動和思想革命的時代要求，同時還在于它將西方小說的手法技巧與中國傳統(tǒng)小說的藝術(shù)精神完美地結(jié)合在一起，在題材、構(gòu)思、心理描寫以及小說的體式和語言等方面都對傳統(tǒng)小說進行了革命性的突破，實現(xiàn)了中國小說從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，對后來的現(xiàn)代小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響，更為重要的是自此中國文學開始從幾千年傳統(tǒng)文學裂變而出，這是中國文學的鳳凰涅槃。