⊙劉勇 楊璐［蘇州市職業(yè)大學(xué)，江蘇 蘇州 215104］

一、中華琴道文化與吳派琴禪傳承概說(shuō)

古琴是中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器，距今約四五千年的歷史。琴的產(chǎn)生與中華文化的孕育在時(shí)間上非常接近，而琴文化的內(nèi)核其實(shí)就是中華文化，琴文化和中華文化二者具有同源性。琴與其他樂(lè)器不同的地方在于它不僅僅具有音樂(lè)功能，還有修身理性的功能。蔡邕的《琴操》說(shuō)：“昔伏羲作琴，以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真?！币舱蚯儆行奚砝硇缘墓δ?，故能與中華文化儒釋道的思想結(jié)合而形成區(qū)別于其他樂(lè)器的特色功能，乃至上升到“反其天真”的琴道層面。若從思想淵源上來(lái)判定琴道性質(zhì)，琴與儒結(jié)合謂之“儒琴”，借琴之“和雅之音”用以“正心誠(chéng)意”“修身理心”，故有“士無(wú)故不徹琴瑟”而“崇德教化”之謂。琴與道結(jié)合則謂之“琴道”，慕道之士借琴的“陰陽(yáng)虛實(shí)”之理而“理氣修真”“心齋”“坐忘”，進(jìn)而探玄“大音希聲”之旨。而琴與釋的關(guān)系更多體現(xiàn)在“琴禪”之上，僧俗因之“琴禪互參”，故有“攻琴如參禪”“借琴以明心見(jiàn)性”之說(shuō)。琴與佛禪的結(jié)合又讓琴的境界提升到一個(gè)更高的層面，做中國(guó)傳統(tǒng)文化和琴學(xué)的研究無(wú)法繞開(kāi)佛禪思想。也正如美學(xué)家宗白華先生所言：“禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義理后體認(rèn)到自己心靈深處而燦爛地發(fā)揮到了哲學(xué)境界與藝術(shù)境界?！?/p>

從歷史流變上看，琴禪思想的產(chǎn)生雖然晚于琴儒、琴道思想，但它對(duì)中華琴道的影響卻是不可替代的。在琴禪思想傳承史上，取得成就最為突出的當(dāng)屬在吳文化區(qū)傳承的“吳派琴禪”，而吳派琴禪中出類拔萃的一脈則屬在蘇州傳承的“吳派琴禪”。史籍記載，琴禪的傳承興起于唐宋，唐宋興起的一股“禪悅之風(fēng)”讓琴禪思想得以樹(shù)立并流傳開(kāi)來(lái)，“琴禪”發(fā)展到北宋則直接出現(xiàn)了以夷中、義海、則全、照曠等為代表的“琴僧系統(tǒng)”，這使得琴禪傳承開(kāi)始體系化。從明清開(kāi)始直到近現(xiàn)代，圍繞蘇州地區(qū)形成了以“釋牧村—釋空塵—釋棲谷”，“釋琴契，釋空塵—黃勉之—楊宗稷—管平湖（悟澄法師又傳）”，“釋大休—吳兆奇—老桐”等三系較為明晰的琴禪傳承。此外，還有常熟虞山派嚴(yán)天池、徐上瀛為代表的受到禪宗思想影響的俗家傳承。

二、蘇州吳派琴禪傳承脈系源流

若按琴禪傳承取得的成就及其影響力而言，可將清末民初的“吳派琴禪”傳承分為三個(gè)大系和一個(gè)旁支。

第一大系即釋空塵系。釋空塵（1839—1908）乃清末民初廣陵派琴家，法號(hào)為云閑，人稱“云閑上人”，蘇州吳縣人?？諌m法師曾在虎丘出家，自幼便開(kāi)始彈琴，曾經(jīng)遍訪名師。他的古琴啟蒙師是廣陵派的牧村和尚，后隨廣陵派趙逸峰、丁綏安和喬子衡學(xué)琴，他的幾位老師后相繼去世，空塵法師“于是攜琴訪道，歷燕、齊、楚、越，凡善琴者必謁之”，參訪學(xué)習(xí)經(jīng)年，終于領(lǐng)悟琴樂(lè)和禪都有相同之處：“莊生所詔，意之所隨，不可以言傳。蓋節(jié)奏板拍可以傳授，取音用意，各隨人心。”

他認(rèn)為琴之技藝和禪理互為表里，技藝雖可傳，但“取音用意”則在于“心”，而禪正是“直指人心、見(jiàn)性成佛”的大智慧，于是“以琴喻禪”便有了可能性和可操作性。空塵法師在多年參學(xué)的基礎(chǔ)上編訂了《枯木禪琴譜》（共八卷，收錄32曲），以此弘揚(yáng)自己的“琴禪”思想。琴譜編纂完成后，請(qǐng)竹禪和尚為琴譜作序，竹禪和尚評(píng)價(jià)其曰：“云閑上人，深悟琴學(xué)三昧，其住世行道，得教外別傳之旨?！?/p>

此語(yǔ)肯定了空塵法師在“琴禪”上的造詣以及其在琴禪傳承上的貢獻(xiàn)，并題寫(xiě)“以琴說(shuō)法”四字相贈(zèng)。而德輝法師則評(píng)價(jià)空塵法師曰：“知公操縵卅年，合琴與禪為一致，則所發(fā)之音，所定之曲必有超出聲塵之外者矣。”

此語(yǔ)亦明確肯定了空塵法師的琴音實(shí)與禪冥合，其琴音已深達(dá)“聲外之旨”。空塵法師雖以琴禪聞名，但他傳授故琴卻只“傳僧而不傳俗”，他的出家弟子有肇慈、印恒、起海等人，并皆得其傳。清末古琴名家黃勉之為得廣陵真?zhèn)鳎坏靡阎荒軙合忍甓?，再隨空塵法師習(xí)琴。黃勉之學(xué)成后去北京設(shè)“金陵琴社”，名噪一時(shí)，還培養(yǎng)出了九嶷派宗師楊宗稷，為中華琴學(xué)的弘揚(yáng)做出了巨大貢獻(xiàn)。

第二大系乃釋大休系。大休禪師（1870—1932）是清末民初的高僧，四川人，幼年業(yè)儒好仙道，十三歲時(shí)棄道皈佛，十七歲受戒，為臨濟(jì)宗“演”字輩下，自號(hào)大休，又號(hào)醉禪、石道人。曾任蘇州寒山寺方丈，又駐錫蘇州太湖包山寺，后退隱于蘇州龍池庵，嘗往返于蘇浙之間，可以說(shuō)他的大部分琴禪生涯都是在吳地渡過(guò)。大休每日都要參禪打坐，工詩(shī)喜畫(huà)，精于篆刻，但日常仍以彈琴和禪坐為主?！捌褕F(tuán)坐我一琴橫”將其“琴禪互參”的日常勾勒無(wú)余，而“彈到無(wú)聲卻有聲”卻又透露了“琴禪一味”的禪機(jī)。大休法師的好友金松岑亦曾稱贊其曰：“琴操數(shù)十曲，尤工《瀟湘水云》之調(diào)。習(xí)之四十年，其聲幽麗，能使人意遠(yuǎn)。”可見(jiàn)其琴禪的意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，能移人之情而向道?！叭遽尭F源證一心，流連琴德總情情”則自述其將禪悟之一心合于琴德而流連忘返的情愫。

釋大休有《琴言》詩(shī)曰：“萬(wàn)般歸一一無(wú)端，惟有琴能奏《普安》。靜聽(tīng)心香微妙出，薰?fàn)t不必用沉檀。”這首詩(shī)則直接認(rèn)為唯有琴能達(dá)禪悟的不可思議的境界，“靜聽(tīng)心香微妙出”則將撫琴聽(tīng)琴之過(guò)程與禪修之體證融合無(wú)二，足見(jiàn)大休禪師的“琴禪”修為之高超。大休禪師于1932年坐化圓寂，在臨化前，大休也不忘吟詩(shī)撫琴以述琴禪不二之意旨：“我愛(ài)一張琴，臨行再一撫。老休去千秋，君還歸太古。”大休禪師有《語(yǔ)錄》《百怪圖》《琴譜》等傳世，但《琴譜》已佚。其弟子周冠九后發(fā)心收集大休禪師的著述詩(shī)文而為《大休上人遺著》，為此書(shū)作序題字者甚多，其中有民國(guó)元老朱家驊、褚德彝題簽，又有雪竇山人、太虛法師、圓照法師、梅光羲等為之題字，而作序者有了翁、范古農(nóng)、周冠九等。曾跟隨大休禪師學(xué)琴的弟子眾多且各有其成就，如徐元白、徐文鏡、吳其秘、汪建侯、吳兆奇等。其中徐元白繼承了大休禪師部分琴禪思想，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)當(dāng)代依然活躍于琴壇的“新浙派”。

第三大系即嚴(yán)天池、徐青山系。嚴(yán)激（1547—1625），號(hào)天池，字道澈，蘇州常熟人，乃虞山琴派開(kāi)創(chuàng)者，倡導(dǎo)“清微淡遠(yuǎn)”琴風(fēng)。嚴(yán)天池天性淡泊，除嗜琴外，還喜登山臨水，談禪問(wèn)道，吟詩(shī)作畫(huà)。他的詩(shī)文時(shí)常流露著禪風(fēng)，如《禪?！吩唬骸皵?shù)卷殘經(jīng)伴木魚(yú)，天云瓶水自如如。壤生綺著衣無(wú)盡，香積廚開(kāi)食有余。入定攀桃千日后。明心擊竹一聲初。欲知的的曹溪水，吸盡西江更問(wèn)予!”

又如《安禪》詩(shī)曰：“小學(xué)安禪萬(wàn)慮平，寬然度日半升擋。地分茂苑煙霞迥，序轉(zhuǎn)朱明風(fēng)露清?！?/p>

許重熙在《天池嚴(yán)公墓表》中評(píng)價(jià)嚴(yán)天池曰：“早達(dá)圣賢之蘊(yùn)，晚參乾竺之藏。可儒可禪，亦玄亦史?！?/p>

在明朝萬(wàn)歷年間，禪風(fēng)興盛，在當(dāng)時(shí)士大夫們無(wú)不談禪，僧俗之間互相酬答往來(lái)，而嚴(yán)天池亦參與其中，當(dāng)時(shí)與嚴(yán)天池關(guān)系密切的禪師就有洞聞禪師、若水法師、素心和尚、缽庵和尚等。這些思想和行跡都深深影響了嚴(yán)天池的琴學(xué)思想，虞山派另一位奠基者徐上瀛的琴學(xué)思想也是受到禪宗思想的影響。當(dāng)然，作為俗家弟子，嚴(yán)天池、徐上瀛這一系傳承并非像釋空塵、釋大休這樣是非常純正的琴禪傳承，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)應(yīng)是受佛禪思想影響很大的具有禪風(fēng)的文人琴派傳承。但也正因?yàn)樗麄冎型砥谑艿搅朔鸲U思想的影響，才得以從純粹的文人琴中升華出來(lái)轉(zhuǎn)而追求更高的琴禪境界，此舉也使得虞山琴風(fēng)的格調(diào)大為提升，從而被琴界奉為琴脈正宗，而其他琴派更皆以之為宗仰。

除上述三系“琴禪”傳承外，還有一系卻難以考察其傳承流脈，但亦屬琴禪風(fēng)格，可算作蘇州吳派琴禪的旁支，這一系就是悟澄和尚系，悟澄和尚自稱只是在武夷山自修而并無(wú)師承，其后移居蘇州天平山。據(jù)《琴史初編》記載，近代琴學(xué)大家管平湖先生在1925年游蘇州天平山時(shí)，遇到悟澄和尚，經(jīng)其幫助修正指法，管平湖先生言其半年后琴藝有明顯進(jìn)步。管平湖先生（1897—1967），名平，號(hào)平湖，祖籍在江蘇蘇州，乃近代琴界大家翹楚，其后居北京承繼九嶷派。管平湖自幼隨其父親學(xué)琴及繪畫(huà)，先生13歲喪父后，又師從葉詩(shī)夢(mèng)、張相韜繼續(xù)學(xué)琴，后又隨九嶷派創(chuàng)始人楊宗稷先生學(xué)《漁歌》《瀟湘》等曲，并從道士秦鶴鳴學(xué)習(xí)了泛川派的《流水》。其中，楊宗稷正是廣陵派黃勉之的弟子，而黃勉之乃釋空塵的弟子，可見(jiàn)管平湖的琴脈傳承里應(yīng)是具有相當(dāng)?shù)那俣U色彩的，自他遇到悟澄和尚后更是接續(xù)上了琴禪的傳承。管平湖先生的琴學(xué)傳承較為復(fù)雜，但可以肯定的是他的琴風(fēng)是帶有琴禪傳統(tǒng)色彩且能自成一派的。

三、蘇州吳派琴禪的藝術(shù)形態(tài)及其藝術(shù)特征

若從蘇州吳派琴禪藝術(shù)形態(tài)以及琴禪家的心態(tài)和動(dòng)機(jī)的角度考察，可將其歸類為三種藝術(shù)形態(tài)。第一，“援禪入琴、以琴助禪”，也即借彈琴來(lái)調(diào)劑修行，用之以養(yǎng)心，輔助禪修、參禪，如宋朝僧釋特藻“習(xí)靜奏琴”，皆是借彈琴來(lái)調(diào)劑單純的禪修生活并用之輔助修身養(yǎng)性。第二，“由琴入禪，以禪助琴”，也即先接觸琴后入禪修，學(xué)習(xí)佛法禪理一方面可以滿足內(nèi)在精神需求或現(xiàn)實(shí)需求，另一方面也可以提升自身琴藝境界，如虞山派開(kāi)創(chuàng)者嚴(yán)天池曾自述曰：“予多欲人也，少善病，中涉禪悅，晚則全屏嗜好，習(xí)靜空堂?！彼环矫嬉颉岸嘤薄吧撇　倍呦蚨U悅習(xí)靜之路，并用以息欲祛??；另一方面習(xí)禪也影響了他的琴學(xué)理念，虞山派“清微淡遠(yuǎn)”的琴學(xué)宗旨正跟他參禪打坐不無(wú)關(guān)系。虞山派另一位奠基者徐上瀛因其“棄琴仗劍”“參軍北上”抗清的愿望受挫而隱居僧寺，遂一心治琴，著書(shū)立說(shuō)，其著名琴論《溪山琴?zèng)r》中的“借琴以明心見(jiàn)性”的思想也是受到禪宗思想的影響。第三，“琴禪互參、琴禪不二”，也即有意識(shí)地將琴與禪結(jié)合在一起參究，領(lǐng)悟琴即禪、禪即琴的不二之法，通過(guò)撫琴表達(dá)禪理，以窮聲外之旨?？諌m禪師在《枯木禪琴譜》自序中說(shuō)：“自梵僧居月善琴，繼以穎師、聰師、維公、義公，咸以琴理喻禪，見(jiàn)于舊簡(jiǎn)者，不可以數(shù)計(jì)?！?/p>

空塵禪師講述的穎師、聰師、義海三位禪師和王維居士皆“以琴理喻禪”，屬于琴禪互參一類。空塵禪師亦是“琴禪互參”的翹楚，且其境界甚深，竹禪和尚曾贈(zèng)其“以琴說(shuō)法”為贊。當(dāng)然這三種類型并非有截然的界限，還有的琴禪師是兩種兼而有之，但能達(dá)到“琴禪不二”境界的則是鳳毛麟角。

反映蘇州吳派琴禪藝術(shù)特征的資料主要集中在《枯木禪琴譜》《大休上人遺著》《溪山琴?zèng)r》等著作上，我們可以從指法、節(jié)奏、音樂(lè)色彩、音樂(lè)境界等角度一窺其藝術(shù)特征。

首先，在指法及其節(jié)奏上，蘇州吳派琴禪注重指法的嚴(yán)謹(jǐn)及其與呼吸之間的關(guān)系，空塵法師曾在《枯木禪琴譜》自序中談到，彈琴要“體會(huì)吟揉，注意指法”。黃勉之繼承了空塵法師的這一思想及技法傳承，其弟子楊宗稷也是非常欣賞黃勉之左手吟揉的技法，如：“尤精于琴，專重指法，吟揉有一定轉(zhuǎn)數(shù)，不能以意為搖動(dòng)……進(jìn)退上下，若合符節(jié)，自成節(jié)奏，最重板眼。吟揉種類，以板別之全曲節(jié)奏疏密，又以吟揉進(jìn)退之板別之板之緩急，以呼吸之長(zhǎng)短別之?！痹卺尶諌m這系傳承中，指法與節(jié)奏是緊密相連的，節(jié)奏既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌逖?，又要符合自然呼吸長(zhǎng)短的節(jié)奏，這并非刻板的現(xiàn)代機(jī)械訓(xùn)練出來(lái)的節(jié)奏。

其次，在音樂(lè)色彩上，空塵禪師《音聲論》主張“琴曲宜古淡，節(jié)奏宜舒簡(jiǎn)”。古淡即古意淡遠(yuǎn)，舒簡(jiǎn)即舒緩簡(jiǎn)潔，這個(gè)音樂(lè)色彩與華麗喧鬧、繁蕪?qiáng)Z耳的江湖派琴風(fēng)截然不同。“古淡”“舒簡(jiǎn)”也正是“無(wú)求而求”的禪悅才能達(dá)到的境界，反過(guò)來(lái)說(shuō)，也只有這種深遠(yuǎn)古淡、樂(lè)聲舒簡(jiǎn)的琴境才能與禪冥合吧。

最后，在音樂(lè)境界上，吳派琴禪追求“和平清虛”的琴樂(lè)境界。釋大休曾說(shuō)：“妙墨須求淡遠(yuǎn)，元音更欲和平。”琴樂(lè)的至高境界乃“和平”，而琴樂(lè)的“和平”則需要“虛其心”才能做到。誠(chéng)如大休禪師之弟子徐文鏡所說(shuō)：“休于琴，虛無(wú)心。我乃觀其音?！敝挥行目諢o(wú)住，才能讓彈者和聽(tīng)者都能達(dá)到“和平”的境界。徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詳細(xì)闡述了“和”的三重境界和步驟：“吾復(fù)求其所以和者三，曰弦與指合，指與音合，音與意合，而合至矣?！薄跋遗c指合”乃技，“指與音合”乃藝，“音與意合”乃道，技藝道三而一、一而三，不可分割，弦指音意統(tǒng)合于此禪心，才能達(dá)到琴樂(lè)的和平清虛的境界。如《溪山琴?zèng)r》云：“本從性天流出，而亦陶冶可得，如道人彈琴，琴不清自清。”

這個(gè)禪心就是人人本具的靈明天性，悟到這個(gè)禪心天性，運(yùn)用禪心撫琴，便能彈琴“不清自清”。