⊙李文華［廣州華立學(xué)院，廣東 廣州 510000］

⊙黃穎［西北大學(xué)，西安 710000］

童謠，即孩童的歌謠。它是兒童認(rèn)識(shí)世界的途徑，幫助兒童習(xí)得語(yǔ)言、知識(shí)和觀念。童謠游戲構(gòu)建了孩童與世界的第一次同步過(guò)程，成為社會(huì)的“初級(jí)社會(huì)體”。童謠多出自某一時(shí)代某一地域的社會(huì)環(huán)境，是當(dāng)時(shí)人們思想觀念的體現(xiàn)，能夠反映某一時(shí)期的社會(huì)變革。

廣府童謠具有明顯的地域特色，展現(xiàn)著嶺南文化獨(dú)有的魅力。戲謔性是各地童謠尤其是廣府童謠的顯著特征?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中有“善戲謔兮，不為虐兮”①，意為談吐幽默風(fēng)趣，不失節(jié)度。廣府童謠的“戲謔性”使其富有趣味性，再加上簡(jiǎn)單易懂、節(jié)奏輕快，故而能廣泛傳播。

廣府童謠的“戲謔性”是廣州及周邊地區(qū)人民群眾日常生活的一種反映，體現(xiàn)各個(gè)階層人們的思想觀念。《廣州民間歌謠》收集整理于20 世紀(jì)50 年代前，主要包括流行于廣州及其周邊地區(qū)的歌謠，其中有五百多首童謠，本文以此書(shū)的童謠為樣本，試論童謠“戲謔性”的社會(huì)觀念呈現(xiàn)及社會(huì)變革間的互動(dòng)關(guān)系。

一、社會(huì)變革與童謠戲謔

明清時(shí)，廣東地區(qū)出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，農(nóng)工結(jié)合轉(zhuǎn)向農(nóng)工商結(jié)合，出現(xiàn)了專門的職業(yè)水果種植、花卉種植、纖維作物種植、飲食原料作物種植、手工業(yè)原料種植、外來(lái)新興作物種植等②。廣府童謠真實(shí)地記錄了這些社會(huì)變革，以戲謔的方式演繹了這種變革。

廣府童謠的戲謔性是儒家尊師重道的延續(xù)。自古以來(lái)，讀書(shū)科舉是階級(jí)上升的重要通道。荔灣、越秀、海珠、白云、花都等區(qū)域流傳有29 版童謠《月光光》，其中5首與讀書(shū)有關(guān)。如：

開(kāi)開(kāi)后門洗衣裳，洗得白白凈，打扮哥哥上學(xué)堂。

沙倉(cāng)有粒珠，俾過(guò)契仔去讀書(shū)，讀得兩年唔識(shí)字，去到塘邊唱木魚(yú)。③

唱木魚(yú)是明清以來(lái)底層藝人的重要謀生手段。這首《月光光》以唱木魚(yú)嘲弄讀書(shū)不求上進(jìn)的孩童，激勵(lì)孩童向?qū)W。《字字文文》《細(xì)時(shí)好》《點(diǎn)蟲(chóng)蟲(chóng)》等作品強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)及尊師重道的重要性。

廣府童謠以戲謔表現(xiàn)尊師重道，構(gòu)成其獨(dú)特的審美趣味。廣府童謠所表現(xiàn)的尊師重道，與“明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地，重于父母多矣”④的觀念有很大不同。廣府童謠以戲謔為表，尊師重道為里，消解嚴(yán)肅性，增加了趣味性。如《落大雨》：

落大雨，繞辮角；先生千祈米放學(xué)。學(xué)生偷錢買菱角，遇先生返來(lái)打頭殼。

作品吟唱的是學(xué)生偷錢買菱角，先生發(fā)現(xiàn)后懲罰學(xué)生的日常。這首童謠以戲謔表現(xiàn)教育兒童誠(chéng)實(shí)守信的重要性，易于被大眾傳播接受。

此外，廣府童謠還以戲謔的方式弱化了教師的嚴(yán)肅形象?！对鹿夤狻分小白降较壬蚴汉觥薄ⅰ缎λ廊恕分小靶λ廊?，先生著錯(cuò)老婆裙；老婆著錯(cuò)先生褲，先生激到頭都暈”等，均表現(xiàn)了人們對(duì)教師的態(tài)度?！霸谥袊?guó)歷史上主要有精英儒士（師）、統(tǒng)治者及民眾三類行動(dòng)者在參與構(gòu)建‘尊師’制度”⑤，廣府童謠的一些歌謠改變了這種傳統(tǒng)的對(duì)教師的尊敬，而是對(duì)教師進(jìn)行調(diào)侃戲謔與嘲弄。從清代開(kāi)始，廣州十三行成為中國(guó)與世界接觸的窗口，頻繁的對(duì)外貿(mào)易帶來(lái)市場(chǎng)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，種植業(yè)、手工業(yè)者增多，職業(yè)選擇多樣化，家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，部分消解了人們對(duì)教育的尊重與期待，廣府童謠正好反映了這種變化。

二、社會(huì)觀念轉(zhuǎn)變與童謠戲謔

廣府童謠《月光光》記錄了近代廣州農(nóng)工商職業(yè)及職業(yè)生態(tài)。

月光光，好種姜；姜暴目，好種竹；竹開(kāi)花，好種瓜，瓜唔黃，摘來(lái)嘗；瓜唔大，摘去賣，賣到兩個(gè)錢；學(xué)打棉，棉弓斷，學(xué)削磚，磚對(duì)截；學(xué)打鐵，鐵生鹵，學(xué)豬，豬蝕本，學(xué)做粉，粉愛(ài)餿，學(xué)打油；油尖短，學(xué)做碗，碗督深，學(xué)做針，針咀掘，阿彌陀佛！

這首《月光光》在粵語(yǔ)地區(qū)流傳度較廣。該作品嘲弄了在工作中挑三揀四，十分懶惰的人，并列舉了當(dāng)時(shí)的11 種職業(yè)。這類童謠教育兒童不能懶惰，勤勞致富，強(qiáng)調(diào)掌握技能可以改變?nèi)松图彝ゾ秤觥?/p>

廣府童謠還有諸多關(guān)于職業(yè)待遇的傳唱。這些童謠的傳唱讓兒童形成初步的社會(huì)認(rèn)知，成長(zhǎng)為社會(huì)所需的職業(yè)人才。比如《一群麻雀》：

一群麻雀吱吱喳，開(kāi)田掘地做到怕；摘菜淋肥實(shí)難捱，不如花地學(xué)種花。

這首童謠唱出了農(nóng)民種地的艱辛，引導(dǎo)兒童種植市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作物，展示出明清以來(lái)廣東花卉種產(chǎn)業(yè)及消費(fèi)情況?！稄V東新語(yǔ)》有記載：“城內(nèi)外賣者萬(wàn)家，富有者以斗斛，貧者以升量。”地方史志也記載曰：“光緒‘廣州府志’記載花品52 種，同治‘番禺縣志’記載花品有57 種，乾隆‘順德縣志’記載48 種，‘佛山忠義鄉(xiāng)志’記載34 種?！钡胤绞分景鸦ㄆ穯为?dú)列出，并詳細(xì)說(shuō)明，表明時(shí)人對(duì)花卉的高度重視，更說(shuō)明花卉在廣州城市中重要的經(jīng)濟(jì)地位。⑥廣府童謠的廣泛傳唱加深了孩童對(duì)職業(yè)的向往。如《兩子伙計(jì)》：

兩子伙計(jì)，合齊做戲。做戲唔落，唔當(dāng)補(bǔ)鍋；補(bǔ)鍋難拉爐，唔當(dāng)學(xué)打屠；打屠難扦豬，唔當(dāng)學(xué)教書(shū)；教書(shū)吵耳，唔當(dāng)學(xué)糶米；糶米難刮斗，唔當(dāng)學(xué)剎狗；剎狗腥手，還系學(xué)畢酒；畢酒酒會(huì)酸，唔當(dāng)學(xué)打磚；打磚磚會(huì)散，唔當(dāng)學(xué)油傘；油傘臭桐油，唔當(dāng)學(xué)打油；打油懶過(guò)撞，上山當(dāng)和尚；和尚難念經(jīng)，出去學(xué)當(dāng)兵；當(dāng)兵怕出戰(zhàn)，開(kāi)鋪學(xué)賣扇；賣扇無(wú)本錢，不如學(xué)打拳；打拳手有力，還系學(xué)討食；討食懶挽筒，一腳踏進(jìn)黃坭窿。

這首童謠將教師與做戲、補(bǔ)鍋、打屠、教書(shū)、糶米、剎狗等手工業(yè)置于同一社會(huì)階層。《兩子伙計(jì)》所表現(xiàn)的社會(huì)階層觀念被傅春鳴在《廣州傳統(tǒng)童謠的審美闡釋》概括為：“在20 世紀(jì)初的廣州，‘學(xué)而優(yōu)則仕’‘萬(wàn)般皆下品惟有讀書(shū)高’等官本位意識(shí)已逐漸淡化，廣州人最先從‘重農(nóng)抑商’的傳統(tǒng)樊籬中跳出，此時(shí)，務(wù)農(nóng)、從商、為官一視同仁的平等觀念影響甚廣?！雹哌@種觀念的改變?cè)醋越處熒鐣?huì)地位已經(jīng)發(fā)生變化。教師及其家庭成為人們戲謔的對(duì)象。如《秀才娘》：

月光光，秀才娘，騎白馬，過(guò)蓮塘，蓮塘背，摘韭菜，韭菜花，種金瓜，金瓜名黃，雙手摘來(lái)藏，金瓜名大，雙手摘來(lái)賣。

廣東人民用粵語(yǔ)稱呼南瓜為金瓜。南京農(nóng)業(yè)大學(xué)李昕升的博士論文《南瓜在中國(guó)的引種和本土化研究》詳細(xì)梳理了中國(guó)各省最早記載南瓜的情況。嘉靖二十四年（1545）刻本《新寧縣志》卷5《物產(chǎn)》中有金瓜的記錄。毛晉輯《六十種曲·白兔記》中李三娘的瓜園種有南瓜，李汝珍的《鏡花緣》中說(shuō)南瓜甚賤。此外，《紅樓夢(mèng)》《小重山房詩(shī)詞全集》《曝書(shū)亭集》等書(shū)，均有食用南瓜和荒年以南瓜救災(zāi)的記錄，可見(jiàn)南瓜一直是平價(jià)食物。秀才娘坐白馬證明其處于較高的社會(huì)階層，卻要將沒(méi)長(zhǎng)成的南瓜摘下來(lái)藏起來(lái)和賣掉，這兩種行為形成強(qiáng)烈對(duì)比。該童謠戲謔地唱出秀才娘雖然社會(huì)地位較高，但生活水平明顯下降。廣府童謠反映了職業(yè)轉(zhuǎn)變對(duì)社會(huì)觀念的影響，可以說(shuō)是種植業(yè)者、手工業(yè)者社會(huì)階層上升和教師社會(huì)地位下降的真實(shí)記錄。

廣府童謠的戲謔性成為社會(huì)觀念倒推職業(yè)發(fā)展的有效方式。《月光光》《兩子伙計(jì)》等童謠作品中，民眾以戲謔的方式傾訴職業(yè)難點(diǎn)。比如“補(bǔ)鍋難拉爐，唔當(dāng)學(xué)打屠”直陳在爐火前炙烤、煉鐵、補(bǔ)鍋的艱辛場(chǎng)面?！按蛲离y扦豬，唔當(dāng)學(xué)教書(shū)；教書(shū)吵耳，唔當(dāng)學(xué)糶米”說(shuō)明教師對(duì)學(xué)生須有耐心和熱情。廣府童謠用戲謔的方式，表現(xiàn)不同職業(yè)的重難點(diǎn)，以幽默的語(yǔ)言反映出廣府人民的職業(yè)選擇。

隨著工商業(yè)從業(yè)者社會(huì)地位的提高，廣府人民出現(xiàn)了職業(yè)自覺(jué)，制定了行業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)各階層肯定了手工業(yè)的職業(yè)價(jià)值。

比如《阿駝駝》：“阿駝駝，賣燒鵝，燒鵝貴，賣過(guò)世。周時(shí)無(wú)日無(wú)閉翳?！薄栋⒐鸾恪罚骸鞍⒐鸾悖狩儇?。乜歸東嫁老公。老公窮織雞籠。雞籠貴賣過(guò)世?！?/p>

這兩首童謠說(shuō)明手工業(yè)者掌握技能就能憑借技藝創(chuàng)造價(jià)值，給家庭帶來(lái)財(cái)富。葉顯恩在《略論珠江三角洲的農(nóng)業(yè)商業(yè)化》中闡述：“由于優(yōu)越的地理位置生態(tài)、交通條件，和多種的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素，諸如人口的壓力、交換關(guān)系的發(fā)達(dá)、封建生產(chǎn)關(guān)系的某些變化、有可供投資于農(nóng)業(yè)的僑匯輸入等，交相起作用的結(jié)果，從明代中葉起，商品性農(nóng)業(yè)不斷抬頭，并且不斷發(fā)展、擴(kuò)大，成為舉世矚目的商品性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要基地之一?！雹嗝髑鍟r(shí)期，廣府及其周邊地區(qū)形成了農(nóng)產(chǎn)品種植和農(nóng)產(chǎn)品加工的產(chǎn)業(yè)鏈。比如東莞有基塘農(nóng)業(yè)、水草種植、莞香種植等農(nóng)作物種植產(chǎn)業(yè)，由此進(jìn)一步發(fā)展成莞香加工業(yè)、草織品加工業(yè)、制糖業(yè)、煙花爆竹加工業(yè)、紡織業(yè)、造紙業(yè)、竹器加工業(yè)等產(chǎn)業(yè)。⑨這些產(chǎn)業(yè)在廣府童謠中得到誦唱。“阿駝駝”是外形駝背的謔稱，因其勤奮忙碌，可以賣一輩子燒鵝養(yǎng)家活口。阿桂姐老公貧窮，憑借織雞籠的手藝，也能自食其力。

廣府童謠教導(dǎo)兒童通過(guò)勞動(dòng)追求美好生活，反映了當(dāng)時(shí)由崇儉戒奢轉(zhuǎn)為以商謀福、務(wù)實(shí)進(jìn)取的商業(yè)意識(shí)文化?！稓霘朕D(zhuǎn)》教育幼兒通過(guò)勞動(dòng)獲得財(cái)富：“睇雞仔……賣得幾多錢？賣得一盆金，一盆銀?！庇械闹苯颖磉_(dá)經(jīng)濟(jì)財(cái)富能改善家庭生活：“夠買兩畝田。春下秧，秋開(kāi)鐮，歡歡喜喜過(guò)個(gè)年?！薄稉蠐吓づぁ罚骸皳蠐吓づぃ嶃y無(wú)數(shù)；撓撓癢癢，賺銀千萬(wàn)兩?！边@些童謠以夸張的場(chǎng)面強(qiáng)調(diào)財(cái)富的重要性。廣府童謠還以金銀聘禮嫁妝和被賣為奴的困苦生活，來(lái)反映富裕和貧窮家庭生活的差異，從不同的角度訴說(shuō)了貧寒家庭的悲歡離合，表達(dá)了民眾對(duì)財(cái)富和幸福生活的渴望。

“由于生產(chǎn)相對(duì)重要性的降低和作為生活方式的消費(fèi)的重要性的提升，人們的社會(huì)角色、認(rèn)同、態(tài)度、價(jià)值和日常生活的結(jié)構(gòu)都發(fā)生著基本的變化?！雹饷髑逡詠?lái)，廣東地區(qū)尤其是廣州及其周邊城市規(guī)模不斷擴(kuò)大。蔣建國(guó)在博士論文《晚清廣州城市消費(fèi)文化研究》中認(rèn)為：“廣州府嘉慶年間人口為13615840 人，平均每平方公里約為3068 人，約為同期廣東平均水平的2.5倍，清末廣州城內(nèi)的戶籍人口為517596 人。加上流動(dòng)人口在百萬(wàn)人左右。城市人口的大量增長(zhǎng)，對(duì)附近鄉(xiāng)村而言，意味著區(qū)域內(nèi)貿(mào)易和市場(chǎng)的擴(kuò)張?！?為了扎根城市，民眾不斷提升職業(yè)技能，注重職業(yè)技能教育，改變職業(yè)觀念從而優(yōu)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

廣府童謠還反映了底層人民辛勞工作卻無(wú)法獲得對(duì)應(yīng)收入?！稁煾怠罚骸岸纺編煾涤忻叽?，坭水師傅冇屋場(chǎng)；地理先生有廳堂，算命先生半路死，半路亡?！薄吨星镏{》：“富貴人家高樓飲美酒，窮苦人家冷落在街頭?！薄吨星飮@》：“有人豬肉煲蓮藕，有人粥水送芋頭。”童謠反映了社會(huì)的不平等，譴責(zé)了上層階級(jí)對(duì)下層民眾的剝削。《雞公仔》系列作品中，充滿了對(duì)婚俗陋習(xí)的控訴。“雞公仔，尾彎彎，做人新抱實(shí)艱難。早早起身都話晏，眼淚唔干入下間。下間有個(gè)冬瓜仔，問(wèn)過(guò)安人蒸定煮，老爺又話蒸，奶奶又話煮，蒸蒸煮煮都唔愛(ài)，拍起臺(tái)頭鬧三餐，三朝打爛三條雜木棍，四朝跪爛四條羅紗裙，咁好花裙都跪爛，咁好石頭都跪崩。投訴爹娘都唔信，揭開(kāi)裙角血淋淋。”該童謠揭露和控訴了舊社會(huì)的婚俗陋習(xí)，力圖爭(zhēng)取女性的生存權(quán)益，反映了封建社會(huì)對(duì)女性的禁錮。

廣府童謠以戲謔的方式揭露了舊社會(huì)底層人民的悲慘命運(yùn)。《鴉鵲鵲》：“鴉鵲鵲，飛過(guò)瀝，跌濕身，堆火炙。無(wú)床睡，睡樹(shù)椏；無(wú)被蓋，樹(shù)葉遮；無(wú)衫著，著樹(shù)殼；無(wú)褲帶，系條索；無(wú)鞋穿，打赤腳；無(wú)帽戴，沙和殼；無(wú)碗食，扛尿杓?！?/p>

童謠中將人戲擬成“鴉鵲”，鴉鵲渾身濕透，無(wú)家可歸，無(wú)被無(wú)衣無(wú)鞋無(wú)帽，甚至沒(méi)有飯碗吃飯，要扛尿勺。道光十三年（1833），揭陽(yáng)災(zāi)荒“斗米至值錢千余，窮民掘草根剝樹(shù)皮以食，道上乞丐倒斃者相望”?。光緒十一年（1831），清遠(yuǎn)縣洪災(zāi)“淹斃男婦九十七名口，塌屋無(wú)算”??！而f鵲鵲》將人戲擬成鴉鵲，這些童謠以黑色幽默的手法凸顯了現(xiàn)實(shí)的殘酷性。這是底層人民對(duì)于殘酷現(xiàn)實(shí)的自嘲與無(wú)奈。

三、轉(zhuǎn)變中的觀念沖突與童謠戲謔

廣府童謠的戲謔性話語(yǔ)是成人對(duì)兒童的教育，是新舊社會(huì)文化觀念之間的沖突。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷來(lái)重視以童謠教化兒童，這是在“以‘化’的方式來(lái)維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)管理和傳播的‘軟措施’。主要有風(fēng)化和教化兩種形式”?。隨著封建社會(huì)瓦解，中國(guó)近代社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)變革，底層民眾逐漸掌握了話語(yǔ)權(quán)，主動(dòng)尋求發(fā)聲渠道。

諾曼·費(fèi)爾克拉夫在《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》中提到：“話語(yǔ)在社會(huì)變化中越來(lái)越突出的地位與對(duì)控制話語(yǔ)的關(guān)注是相吻合的：即在話語(yǔ)實(shí)踐中造就出各種變化，使之成為有關(guān)社會(huì)變化和文化變化的設(shè)計(jì)過(guò)程的組成部分。”?中國(guó)古代社會(huì)按士農(nóng)工商劃分社會(huì)階層，知識(shí)掌握在士大夫階層。與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)息息相關(guān)的農(nóng)工商階層的民眾無(wú)法掌握知識(shí)，就無(wú)法以此實(shí)現(xiàn)階級(jí)突破以獲得社會(huì)。廣府童謠反映了商品經(jīng)濟(jì)繁榮刺激下，農(nóng)工商階層脫離束縛，反攻上層階級(jí)的現(xiàn)象。知識(shí)與權(quán)力融合在一起，知識(shí)具有一層現(xiàn)代面具，使得統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)獲得合法性。因此，民眾習(xí)得了教化這一方式，以便爭(zhēng)奪教育權(quán)利，化育兒童。這是民眾實(shí)現(xiàn)階級(jí)躍升的有效途徑。

廣府童謠的戲謔性，成為時(shí)代社會(huì)觀念沖突變革的重要手段。廣府童謠諸多作品控訴了黑暗社會(huì)，呈現(xiàn)了殘暴壓迫下人民的血與淚。收入低下，生活困苦，層層盤剝，列強(qiáng)入侵，舊制度迫害女性等悲劇比比皆是。當(dāng)時(shí)的民眾通過(guò)創(chuàng)作童謠來(lái)訴說(shuō)社會(huì)的不公，激勵(lì)后代認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，奮力抗?fàn)帯?/p>

明清以來(lái)，廣州經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)，手工業(yè)、種植業(yè)不斷繁榮。據(jù)記載，廣州作為清代區(qū)域性中心城市，市場(chǎng)化程度極高。以圩市來(lái)說(shuō)，“南?？h市數(shù)在明代后期僅為19 個(gè)，嘉慶道光年間達(dá)到133 個(gè)，宣統(tǒng)末年達(dá)到269 個(gè)，其中包括桑市、繭市、谷市、豬市、花市、賣書(shū)坊、燈市等33 個(gè)專業(yè)市場(chǎng)。番禺縣在乾隆年間的圩市數(shù)為88 個(gè)，宣統(tǒng)末年達(dá)到132 個(gè)。廣州城內(nèi)的圩市在同治年間29 個(gè)”?。圩市的增加說(shuō)明底層民眾消費(fèi)需求的增加，社會(huì)職業(yè)分工細(xì)化。在社會(huì)思潮和現(xiàn)實(shí)壓迫的沖擊下，民眾奮起反擊。從咸豐年間粵劇武打演員李文茂起義，到國(guó)民革命時(shí)期農(nóng)民協(xié)會(huì)組織建立的農(nóng)民武裝，無(wú)數(shù)廣東工人農(nóng)民各時(shí)期參與的革命戰(zhàn)斗都在廣府童謠中得到傳頌。如《細(xì)細(xì)個(gè)》：

細(xì)細(xì)個(gè)，甚精伶，只手扒船去到京。去到京城糴斗米，去到河南打死曬的日本兵。

以螞蟻?zhàn)杂?，?hào)召工人團(tuán)結(jié)一心的《螞蟻蟻》：

食完大家唱：眾弟兄力要齊，心要同，有飯同食飯，有工同做工。

廣府童謠以其戲謔的特性諷喻社會(huì)，增強(qiáng)了農(nóng)工商階層的凝聚力，對(duì)抗社會(huì)的不公的同時(shí)也助推了社會(huì)變革。

廣府童謠戲謔還呈現(xiàn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒與抗?fàn)帯Ｈ缜骞饩w年間的西關(guān)童謠《踩腳趾》：

咚啄，酸姜，你阿嫲，纏腳娘。

這首童謠把女性纏腳的痛苦，戲謔地概括為咸酸辣的酸姜。唱出了明清以來(lái)女性被封建禮教束縛，女性的身體和心靈所受到的殘害，這是女性意識(shí)的覺(jué)醒。女性由此發(fā)出解放身體追求自由的吶喊，要求掙脫身體和心靈的束縛。這一吶喊通過(guò)童謠傳播開(kāi)來(lái)。

廣府女性意識(shí)的覺(jué)醒還表現(xiàn)在行動(dòng)中，如《落雨大》：

落雨大，水浸街，阿嫂擔(dān)柴上街賣。買對(duì)花襪共花鞋，又買花裙花腰帶，珍珠蝴蝶兩邊排。

阿嫂走出家門，自食其力，買花襪花鞋花裙花腰帶，點(diǎn)綴珍珠。這是女性對(duì)美的需要，也是女性自立自強(qiáng)的真實(shí)表達(dá)。此外廣府童謠呈現(xiàn)了男女的不平等，女性要爭(zhēng)取自身權(quán)益。如《大姐制咸蝦》：“大姐制咸蝦，二姐摘山茶，三姐喂豬乸，細(xì)佬玩坭泥?！?/p>

還有《唱只歌仔解下心》：“唱只歌仔解下心，父母家窮賣過(guò)人，熱茶熱飯無(wú)女份，凍茶冷飯掂喉吞。三更至得床上瞓，聞得雞啼就起身。點(diǎn)得爹娘來(lái)贖我，當(dāng)只生雞去還神?！?/p>

廣府童謠從家庭、婚姻、社會(huì)制度、情感關(guān)系等多個(gè)維度發(fā)出女性的吶喊，反映了她們爭(zhēng)取自由平等的權(quán)益。吶喊之外，廣州女性行動(dòng)起來(lái)。清末民初，嶺南地區(qū)的女性加入蠶絲業(yè)。民國(guó)以后，廣州女性走出國(guó)門，飄洋過(guò)海到南洋務(wù)工，成為家庭經(jīng)濟(jì)的支柱。民國(guó)后，廣州女性務(wù)工已經(jīng)很普遍了。廣府童謠的女性作品，喚起女性覺(jué)醒，鼓勵(lì)她們沖破舊制度，為女性爭(zhēng)取更多的社會(huì)生存空間。

不同階層的民眾以廣府童謠為陣地，表達(dá)階層社會(huì)觀念。1905 年，一個(gè)叫鐘朝袞的人在鄭貫公主編的香港《有所謂報(bào)》刊登了一則廣告云：“此童謠專為未就學(xué)之童子而設(shè)，其句以短為佳，須要有韻。以使易于記憶。此童謠須含愛(ài)國(guó)思想，其字句須最普通，最淺白為要，字?jǐn)?shù)以一百之內(nèi)為額。此場(chǎng)取列十名首名謝教十元，二名謝教五元，三名、四名謝教二元，五名以下酌送地圖新書(shū)等件。賜教者須剪本報(bào)投箋寄來(lái)方敢領(lǐng)教。若用別種紙箋，概從割愛(ài)?！?據(jù)《淺談粵語(yǔ)童謠的發(fā)展及其歌曲化歷程》記錄：“廣州版《救亡日?qǐng)?bào)》1938 年2 月24 日副刊《人人看》上發(fā)現(xiàn)了罕見(jiàn)的‘粵語(yǔ)版’抗日童謠，該童謠是廣州傳統(tǒng)童謠《雞公仔》的改編?！?/p>

知識(shí)分子收集、創(chuàng)作童謠，以加入兒童的啟蒙教育行列，但廣府童謠受語(yǔ)言限制，僅在廣府地區(qū)傳播。從目前資料來(lái)看，廣府童謠領(lǐng)地的爭(zhēng)奪并不激烈，僅集中于報(bào)紙。發(fā)起人或創(chuàng)作者來(lái)自上層社會(huì)，掌握社會(huì)發(fā)聲陣地。不同階層對(duì)廣府童謠的爭(zhēng)奪，是不同社會(huì)觀念之間沖突的重要表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

正如諾曼·費(fèi)爾克拉夫所言：“話語(yǔ)不僅反映和描述社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系，話語(yǔ)還建造或‘構(gòu)成’社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系；不同的話語(yǔ)以不同的方式構(gòu)建各種至關(guān)重要的實(shí)體，并以不同的方式將人們置于社會(huì)主體的地位，正是話語(yǔ)的這些社會(huì)作用成為話語(yǔ)分析關(guān)注的焦點(diǎn)?！?廣府童謠從起源到傳播，進(jìn)而再創(chuàng)造，與社會(huì)緊密相關(guān)，是表達(dá)社會(huì)觀念的重要方式。戲謔作為廣府童謠獨(dú)具特色的藝術(shù)表達(dá)方式，成為民眾抒發(fā)內(nèi)心情感，紓解生活壓力的渠道。由此，廣府童謠的戲謔性成為社會(huì)現(xiàn)象以及人們思想觀念在童謠中的集中表現(xiàn)，童謠在傳唱中啟蒙兒童，有意識(shí)地培養(yǎng)兒童走上職業(yè)化道路。在這一過(guò)程中，廣府童謠以其平民話語(yǔ)體現(xiàn)出市民階級(jí)的生命活力和上升沖動(dòng)，以戲謔和諷喻吸引民眾試圖打破傳統(tǒng)的等級(jí)思想觀念。廣府童謠根植于廣州及周邊城市，有著良好的群眾基礎(chǔ)、旺盛的生命力，得以不斷廣泛傳播，現(xiàn)在仍流傳于廣州及周邊城市。近年來(lái)，廣東、香港等地區(qū)的人民還為廣府童謠譜曲，將其創(chuàng)造為流行音樂(lè)，或?qū)⑼{所表達(dá)的故事畫(huà)成漫畫(huà)。廣府童謠以全新的面貌與時(shí)代精神融合，其戲謔性也以全新的方式表達(dá)著廣東民眾的內(nèi)心情感，成為新時(shí)代兒童教育的啟蒙材料。

① 馬驍英：《文心雕龍·諧讔》的詼諧文學(xué)理論，遼寧大學(xué)，2012年。

② 陳偉明，《清代廣東農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)研究（1644—1911）》，暨南大學(xué)出版社2013年版，第36頁(yè)。

③ 蕭卓光：《廣州民間歌謠》，中國(guó)文聯(lián)出版社2007年版，第25頁(yè)。

④ 丁可：《〈抱樸子〉疑問(wèn)句研究》，揚(yáng)州大學(xué)，2012年。

⑤ 葉菊艷，盧乃桂：《中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“尊師”制度的形成》，《教師教育研究》2016年第3期，第54頁(yè)。

⑥ 冼劍民，許五州：《清代廣州的花卉消費(fèi)》，《江蘇商論》2005年第5期，第163頁(yè)。

⑦ 傅春鳴：《廣州傳統(tǒng)童謠的審美闡釋》，華南理工大學(xué)，2011。

⑧ 葉顯恩：《略論珠江三角洲的農(nóng)業(yè)商業(yè)化》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1986年第2期，第16頁(yè)。

⑨ 張偉龍：《明清東莞城鎮(zhèn)地理初步研究》，暨南大學(xué)，2010年。

⑩ Minneapolis：A Social Critique of Postmodernity.University of Minnesota Press，1998：P110.

? 蔣建國(guó)：《晚清廣州城市消費(fèi)文化研究》，暨南大學(xué)，2005年。

? 《揭陽(yáng)縣續(xù)志》卷四《風(fēng)俗志·災(zāi)祥》，成文出版社1966年版。

? 《清遠(yuǎn)縣志》卷三《縣紀(jì)年下》，成文出版社，1966年版。

? 黃冬霞：《網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究》，電子科技大學(xué)，2017年。

? 費(fèi)爾克拉夫：《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》，華夏出版社2003年版，第7頁(yè)。

? 蔣建國(guó)：《晚清廣州城市消費(fèi)文化研究》，暨南大學(xué)，2005年。

? 萬(wàn)珊珊，《淺談粵語(yǔ)童謠的發(fā)展及其歌曲化歷程》，《藝術(shù)評(píng)鑒》2019年第19期，第82頁(yè)。

? 費(fèi)爾克拉夫：《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》，華夏出版社2003年版，第3頁(yè)。