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        江蘇省江海博物館三方銅鏡賞析

        2022-02-08 03:34:26施金燚
        文物鑒定與鑒賞 2022年23期
        關(guān)鍵詞:龍虎銅鏡紋飾

        施金燚

        (江蘇省江海博物館,江蘇 南通 226100)

        銅鏡作為古人的日常用品,常以隨葬品的形式在考古發(fā)掘中被發(fā)現(xiàn)。也正是因?yàn)楸还湃松盥竦叵?,銅鏡才得以保存至今。古人以鏡鑒正衣冠、理妝容,銅鏡將古人的精神追求遺于后世,通過銅鏡實(shí)現(xiàn)了文化傳承,為后世研究古代人們的日常生活、思想情趣、生產(chǎn)工藝等提供了最真實(shí)的素材。今以藏于江蘇省江海博物館的三枚漢代銅鏡為例進(jìn)行淺要的賞析,以了解在東南文化區(qū)系①影響下,漢代銅鏡的文化成分和要素。

        1 館藏三枚漢代銅鏡

        江蘇省江海博物館館藏三枚漢鏡,或紅斑綠繡,或汞沁深厚,或光澤黑古,是漢鏡銅、鉛、錫配比巧妙,工藝獨(dú)特的體現(xiàn),體現(xiàn)了江海文化的深厚底蘊(yùn)。

        1.1 龍虎紋鏡(圖1)

        圖1 龍虎紋鏡

        該銅鏡圓形,圓紐,直徑10厘米,素斜坡緣。銅鏡小巧玲瓏,工藝精湛。其外區(qū)由內(nèi)向外依次為櫛齒紋、弦紋、波帶植物紋。內(nèi)區(qū)紋飾為高浮雕形式,鑄成以鏡紐為中心的龍虎對(duì)向環(huán)抱圖案。龍虎相對(duì)而視,怒目巨口呈相與嘶吼狀?;⑸砩舷掠芯碓萍y,龍身之下有斜櫛齒紋以表示風(fēng),意為虎乘云、龍乘風(fēng),皆為神獸?;㈩i部有一圈夸張的鬃毛,表示為一只雄性老虎,體格健碩,威風(fēng)凜凜。龍身之上露出半月,意味著表現(xiàn)的是一幅月夜景象。龍虎相對(duì)的中間,有一枚銅錢,內(nèi)方外圓、窄薄唇,外圓稍有不規(guī)則,展示的是一枚標(biāo)準(zhǔn)的漢代初年的五銖形象。與銅錢相對(duì)應(yīng)的龍虎尾部中間有幾何圖案“=‖=”,以示圖案各部分之分割。該鏡龍虎圖案紋飾精致,毛發(fā)、鱗片清晰可辨,齒爪尖利,望之栩栩如生。

        在外區(qū)波帶植物紋范圍,虎頭部外側(cè),有二字及一處柱狀凸起,文字比較模糊,似為“莫制”或“早啟”,待考。

        1.2 四乳龍虎紋鏡(圖2)

        圖2 四乳龍虎紋鏡

        此鏡為圓形,圓紐,柿蒂紋紐座,直徑14厘米,寬素平緣。紐座外飾一圈素平凸棱,以分割紐座和紋飾區(qū)。紋飾區(qū)內(nèi)、外各飾一圈順時(shí)針斜向櫛齒紋。該區(qū)以均勻分布的四乳釘紋將紋飾區(qū)分割為相同的四部分,并以四乳釘為界,間隔對(duì)稱飾以雙龍雙虎,龍虎體軀矯健,顯示出力與美的統(tǒng)一。該鏡制作工藝精湛,風(fēng)格簡(jiǎn)潔清朗,毫不拖泥帶水,觀之讓人耳目一新,是漢代銅鏡精品。

        1.3 四乳紋畫像鏡(圖3)

        圖3 四乳紋畫像鏡

        此鏡亦圓形,直徑14.5厘米,窄坡緣。鏡背可分為四個(gè)區(qū)域——紐座、內(nèi)區(qū)、中區(qū)(銘文區(qū))、外區(qū)。紐座:圓紐,無座,紐外一圈弦紋,次外為斷離文,再次外為連續(xù)兩圈弦紋。內(nèi)區(qū):以四乳釘為標(biāo)志,將內(nèi)區(qū)均分為相等的四個(gè)部分,相對(duì)的兩部分圖案相同,分別為雙龍和雙神人。雙龍作同向并行騰飛狀,雙神人對(duì)坐相顧,作拱揖狀,寬衣博袍,平覆于身后地上。中區(qū):銘帶,該鏡銘帶環(huán)形,內(nèi)有銘文“吾乍竟自有己余去不羊宜古市而東王”。館方以為銘文應(yīng)為“吾作鏡自有紀(jì),除去不祥宜古市,而東王”,認(rèn)為銘文應(yīng)該不全,內(nèi)有缺字,后文應(yīng)為講述東王公、西王母相關(guān)的傳說。外區(qū)由內(nèi)向外分別為櫛齒紋、鋸齒紋、雙線波浪紋。

        關(guān)于此鏡的銘文,筆者有不同的看法,以為銘文應(yīng)該為:“吾作鏡自有紀(jì),除去不祥,宜古市而東,王?!边@應(yīng)該是帶有商業(yè)廣告性質(zhì)的制鏡作坊的自留印記,告訴同行或商販,老王家作的銅鏡,是有暗記的,不要私自除去,我作坊的地址在“宜古市”的東頭,幌子是“王記制鏡”。如此解讀,大略不錯(cuò)。從鏡背紋飾看,雙龍雙神人,可以有東王公、西王母乘龍游于天地間的含義。但是,對(duì)漢代時(shí)期的人們來說,制鏡技術(shù)雖然已經(jīng)成熟,但畢竟不易。一枚銅鏡經(jīng)過制模、冶煉、澆鑄、修整、粗磨、細(xì)磨等諸道工序,模具出錯(cuò)可能性微乎其微。再者,銘帶內(nèi)文字稀疏,“王”字后面,有空余位置。如果缺少三五字的位置,完全可以讓文字緊湊一下,添加進(jìn)去。

        2 漢鏡的歷史及文化內(nèi)涵

        銅鏡作為中國(guó)文化的一個(gè)獨(dú)特存在,起源于三千余年前,是中國(guó)文化獨(dú)特的符號(hào)之一,大可比肩于古巴比倫、古埃及的銅鏡制造工藝,時(shí)間雖略晚于二者,但精美程度超越它們甚遠(yuǎn),中國(guó)銅鏡的文化內(nèi)涵更是西方望塵莫及。這其中,漢鏡是最典型的代表。

        2.1 漢鏡發(fā)展鼎盛

        中國(guó)的青銅冶煉,起自新石器時(shí)期仰韶文化晚期,到龍山文化時(shí)期的銅石并用時(shí)代逐漸成熟②,我國(guó)銅冶煉的早期代表是齊家文化。在考古發(fā)掘中,迄今發(fā)現(xiàn)最早的冶煉銅金屬制品當(dāng)數(shù)臨潼姜寨遺址出土的仰韶時(shí)期的黃銅殘片制品③。最初的青銅冶煉應(yīng)該首先用于武器制造,此后隨著冶煉技術(shù)的成熟,青銅禮器大量出現(xiàn)。商周時(shí)期,實(shí)用器走進(jìn)貴族社會(huì)的日常生活,日用的銅鏡不時(shí)在考古發(fā)掘中的高等級(jí)大墓中出現(xiàn)。早期的銅鏡,素面無紋飾,至西周末年,開始有紋飾出現(xiàn),并隨著工藝的不斷改進(jìn),紋飾復(fù)雜精美,體現(xiàn)了制造技術(shù)的成熟。至西漢末年,銅鏡逐漸走向民間,但依然是普通人家的奢侈品。漢代是銅鏡的鼎盛時(shí)期,此后雖然有隋唐時(shí)期的繁榮期,但總的來說,在漢代之后,逐漸呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)。江蘇省江海博物館所藏三枚漢鏡,是銅鏡文化史上鼎盛時(shí)期作品,其龍虎形象豐滿,遒勁有力,線條圓潤(rùn)流暢,在某種意義上來說,具有一定的典型性。

        2.2 漢鏡文化的宏大格局

        漢代是華夏文化框架定型期,諸多文化核心要素在此期間固定下來。漢文化的源頭是中華大地上龍山文化時(shí)期的多點(diǎn)先后發(fā)展為“滿天星斗”④時(shí)期的文化融合和相互影響。文化廣闊的包容性,鑄就了中華文化的博大胸懷。如果說華夏文化史前時(shí)期是自由交流、文化影響由內(nèi)到外的話,那么商、周立國(guó)的不同源(相對(duì)于夏代族內(nèi)之立國(guó)),就強(qiáng)制性地要求王權(quán)范圍內(nèi)文化必須實(shí)現(xiàn)由外到內(nèi)的、強(qiáng)制性的統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,滌蕩著中國(guó)文化的每個(gè)角落。至秦漢時(shí)期,華夏文化進(jìn)入大一統(tǒng)的帝國(guó)時(shí)代,尤其漢代,將中國(guó)此前三千年的各種文化匯集,重新冶煉,固定為華夏文明的大致模樣。漢代造就了漢族,僅僅是華夏文化最表層的表現(xiàn),其深層的文化內(nèi)涵,已經(jīng)滲透于中華文化的各個(gè)角落,如《白虎通義》將先秦各家思想,統(tǒng)一于官方解釋⑤。

        漢鏡作為漢代文化表現(xiàn)的一角,是中國(guó)銅鏡文化鼎盛時(shí)期的歷史痕跡,從特征上來說,漢鏡達(dá)到了“事功與審美的契合”⑥,這正體現(xiàn)了中國(guó)文化最基本的特征。此時(shí)期的銅鏡無論是博局紋、星云紋、花瓣紋、禽獸紋、人物紋,還是四靈鏡、銘文鏡,均表現(xiàn)出漢鏡的沉穩(wěn)厚重,形制規(guī)整,體現(xiàn)漢代大氣恢宏的文化內(nèi)核和廣博包容的精神追求。從出土的銅鏡數(shù)量上來看,漢朝的銅鏡占很大比重⑦,其反映的是漢代發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及物質(zhì)生活的富足。

        2.3、華夏文化在漢鏡體現(xiàn)

        中國(guó)銅鏡源于青銅器濫觴時(shí)期的齊家文化,從誕生開始就體現(xiàn)著美的內(nèi)核。銅鏡本身既有工藝之美,又服務(wù)于人們對(duì)美的追求,“以為鏡鑒”即是所指。

        其一,對(duì)古代銅鏡的欣賞,首先看到的是其背部鑄造的精美圖案,這些背部紋飾凝結(jié)著古人的審美意趣,透視著冶鑄工藝。就銅鏡的用途來說,用以照人,理妝容、正衣冠,也是為滿足人們對(duì)美的渴望。所以說,古人制鏡達(dá)到了從內(nèi)容到形式全方位的美,實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)美的追求。唐太宗“以銅為鏡”的典故,使銅鏡被賦予了更加深刻的社會(huì)文化意義。

        其二,體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的特色。不同的歷史時(shí)期,社會(huì)文化各具特點(diǎn),生產(chǎn)發(fā)展條件不同,文化成果各有差異。銅鏡作為社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)物,有意無意中表現(xiàn)出社會(huì)的階段性特質(zhì)。商周時(shí)期青銅器多用為禮器或表明身份,此時(shí)的銅鏡正處初創(chuàng)階段,工藝簡(jiǎn)陋,歷史遺留少,鏡體較薄,外形拙樸。先秦時(shí)期,銅鏡工藝成熟,處于貴族間普及的階段,紋飾雅致。漢代處于鼎盛期,銅鏡古樸端莊,紋飾繁多,工藝精湛,尤以紹興產(chǎn)品為最,其高浮雕品類,紋飾多樣,內(nèi)涵豐富,線條流暢。魏晉時(shí)期,因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)制鏡業(yè)也漸漸衰微,這一時(shí)期的銅鏡量少質(zhì)劣。隋唐時(shí)期,制鏡業(yè)再次繁盛,產(chǎn)品富麗堂皇,瑞獸葡萄、花鳥人物大量出現(xiàn)。兩宋、金元、明清銅鏡文化逐漸衰落,直至退出人們的日常生活。

        其三,表達(dá)基本的社會(huì)集體意識(shí)。在中華文化中,很多固有的基本思想理念滲透在日常生活之中。如中國(guó)的陰陽平衡觀、天圓地方觀、順天應(yīng)時(shí)而自強(qiáng)不息觀、禮儀仁德觀等深深植根于社會(huì)文化的每個(gè)部分,對(duì)外表現(xiàn)為一致性社會(huì)意識(shí)。這些觀點(diǎn)在漢鏡中也有或明或暗的展現(xiàn)。

        陰陽平衡觀的表現(xiàn)手法一種是靜態(tài)的平衡,如前面介紹四乳畫像鏡、四乳龍虎紋鏡,以相對(duì)的乳釘為軸線,左右兩個(gè)部分暗含著“陰陽”,給人以平衡的感覺。另一種是動(dòng)態(tài)的平衡,如龍虎紋鏡,紋飾為單龍單虎,表面看無法實(shí)現(xiàn)對(duì)稱,但龍為陽、虎為陰,以銅錢—鏡紐為軸,依然可以實(shí)現(xiàn)某種程度上的平衡。

        古人在樸素的唯物觀的指導(dǎo)下,對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是天圓地方。這一觀點(diǎn)在三枚漢鏡中均得到展現(xiàn)。三枚圓形漢鏡中,四乳畫像鏡、四乳龍虎紋鏡以四乳釘為標(biāo)志,表示為內(nèi)為方,外為圓,暗含了對(duì)天圓地方的表達(dá)。龍虎紋鏡則以一枚銅錢,展現(xiàn)了天圓地方的思想。四乳龍虎紋鏡中兩圈順時(shí)針的櫛齒紋,四乳畫像鏡、龍虎紋鏡中的正列櫛齒紋,均有順應(yīng)天時(shí)的意思表達(dá)。

        龍虎為用,則是表現(xiàn)自強(qiáng)不息的內(nèi)涵。龍虎在中國(guó)古代社會(huì)具有特殊的文化含義,上古時(shí)代,炎帝族崇拜龍虎,黃帝族崇拜熊虎,早在6000年前的濮陽西水坡遺址就發(fā)現(xiàn)蚌塑龍虎圖案⑧。這說明中華早期文化中,對(duì)于龍虎的崇拜有六七千年以上。更有學(xué)者認(rèn)為上古時(shí)期“老虎出現(xiàn)的年代和地方即意味著祥瑞,代表著一種德育,一種仁和善”⑨。故本文所列三枚漢鏡中,均有龍虎圖案,也表達(dá)了人們對(duì)祥瑞的期盼。“漢代人對(duì)瑞祥的信仰普遍、強(qiáng)烈而又虔誠(chéng)”⑩,既然龍虎代表祥瑞,那么日常鏡鑒飾以龍虎為圖案就不難理解了。

        3 三枚漢鏡涉及的禮儀習(xí)俗

        漢代迄今2000余年,其文化習(xí)俗流傳至今實(shí)屬不易,在歷史演進(jìn)的長(zhǎng)河之中,一些文化習(xí)俗隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸消失。

        3.1 銅半鏡隨葬的習(xí)俗

        我們發(fā)現(xiàn),本文所列舉的三枚漢鏡,均是以破裂后修復(fù)的面目展現(xiàn)在世人面前的。這里就涉及漢代以半鏡隨葬的習(xí)俗了。這種習(xí)俗可以追溯到西漢早期,在江漢地區(qū),這一習(xí)俗延續(xù)至明清時(shí)期。夫妻去世,各以整鏡之半隨葬。隋唐時(shí)期的夫妻墓葬,亦有出土可以拼為整鏡的兩半鏡。武漢明代景陵王朱盂炤墓,出土半銅鏡?,因鏡多圓形,古人以此表示圓滿,古人用“破鏡”表示夫妻分離,以“破鏡”隨身葬置于身邊,則是渴望夫妻情緣永續(xù)?。明楚昭王朱楨墓出土銅半鏡?,亦是取意“事死如事生”,表達(dá)夫妻于冥界再續(xù)前緣的祝福和期望。

        3.2 櫛齒紋和乳釘紋

        本文所列三枚漢鏡,除龍虎紋飾外,均有櫛齒紋和乳釘紋。二者來源甚久遠(yuǎn),在仰韶文化之前的磁山文化時(shí)期遺址中就發(fā)現(xiàn)有櫛齒紋和乳釘紋在史前陶器上出現(xiàn)?。櫛齒紋在考古學(xué)上稱“篦紋”,也稱“梳篦紋”。櫛齒,梳子篦子的齒,櫛齒紋為平行密集的短直線紋飾,故有“順”的含義,自新石器時(shí)期中期出現(xiàn),用于陶器的裝飾,漢鏡多用此紋飾。由梳篦使頭發(fā)“順”,延伸到生活的“順”,是一種文化的外延。乳釘紋起于仰韶文化之前的母系社會(huì)時(shí)代,有生殖養(yǎng)育的含義,和仰韶時(shí)期的袋足鬲有類同的審美傾向。漢鏡乳釘紋多用偶數(shù),用平滑圓潤(rùn)的凸起以“圓”造“方”,既有陰陽內(nèi)涵,也有審美之用。

        注釋

        ①蘇秉琦,殷瑋璋.關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問題[J].文物,1981(5):14-15.

        ②嚴(yán)文明.論中國(guó)的銅石并用時(shí)代[J].史前研究,1984(1):38-42.

        ③西安半坡博物館,臨潼文化館.1972年春臨潼姜寨遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古,1973(3):142.

        ④蘇秉琦.中國(guó)文明起源新探[M].北京:三聯(lián)書店,2019:89-114.

        ⑤班固.白虎通義[M].北京:中國(guó)書店,2018:7-280.

        ⑥李建中.中國(guó)文化概論[M].武漢,武漢大學(xué)出版社,2005:14.

        ⑦楊曉.漢代銅鏡文化探究[J].蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2022(1):15.

        ⑧丁清賢,張相梅.1988年河南濮陽西水坡遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古,1989(12):1058-1060.

        ⑨王玢玲.虎年說虎[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào),2001(1):69.

        ⑩胡妍娟.漢代禽獸紋銅鏡賞析[J].文物鑒定與鑒賞,2021(12):23.

        ?劉治云,祁金剛,江衛(wèi)華.武漢江夏二妃山明景陵王墓朱孟炤夫妻墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].江漢考古,2010(2):50.

        ?索德浩.破鏡考[J].四川文物,2005(4):73.

        ?梁柱.武昌龍泉山明代楚昭王墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物,2003(2):11-12.

        ?嚴(yán)文明.黃河流域新石器時(shí)期早期文化的新發(fā)現(xiàn)[J].考古,1979(1):46.

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