年盛偉

（鄭州大學歷史學院，河南 鄭州 450001）

1 緒論

1.1 相關概念闡述

北魏是魏晉南北朝時期一個文化碰撞融合的朝代。鮮卑民族在十六國時期建立了北魏，北魏一統(tǒng)中國北方之后，中國歷史開始了南北朝時期。整個北魏時期，鮮卑文化、中原文化、西域文化不斷交流，其中喪葬習俗無疑受到了各方影響，誕生了許多與以往不同的喪葬習俗和陪葬陶俑。

北魏從道武帝登國元年（386）開始，在孝武帝永熙三年（532）結束，共148年。最早在盛樂建都，公元398年遷都至位于今山西大同的平城，孝文帝太和十八年（494）再次遷到洛陽。學界一般根據都城的變化將北魏分為“盛樂時代”“平城時代”和“洛陽時代”。

偶，也叫偶人，是墓葬中較為常見的隨葬器物。一般為木質、陶質、泥質、銀質、金質和石質等，是替代活人殉葬之物?！抖Y記·檀弓下》鄭玄注：“子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆于用人乎哉!俑，偶人也。有面目機發(fā)，有似于生人?！编嵭ⅲ骸捌c靈，束草為人馬?！睂⒆钤绯霈F的用來殉葬的偶人稱為“芻靈”，即用茅草扎成的人馬。這里所說的“偶人”，從字面意思看就是使用不同材料制作的模擬真人的俑。陶俑則可以認為是使用陶土捏制的偶人。

陶俑作為墓葬中的一種明器，是古人“事死如事生”喪葬觀念的反映，是一種用以替代活人殉葬的器物。墓主人希望死后能繼續(xù)享受生前的榮華富貴，所以出現了人殉現象，將生前服侍墓主人的侍從埋入墓中殉葬。隨著時代的發(fā)展，人殉的現象減少，大量代表生前生活場景的各種各樣的陶俑便出現了，象征著武士隨從、儀仗侍者和庖廚等。陶俑反映喪葬文化，同時也是當時社會文化的反映，陶俑映射出了當時的社會環(huán)境，這就使研究陶俑有了一定的學術價值。

1.2 研究現狀

什么是胡人，從古至今歷代學者都有所關注。在《西胡考》及《西胡考續(xù)》中，王國維進行了詳細分析：漢人將西域的各個國家稱作西胡，原本是以匈奴和東胡作為參照的，后來漢人將申蔥嶺周邊的所有國家都叫作西胡。

榮新江在《何謂胡人》中從不同民族的視角去觀察到底什么是胡人，認為胡人是指西北的外邦之人。呂思勉在《呂思勉讀史札記》中認為，只要是高目、深鼻、卷發(fā)的，長相與漢人不同的，都被稱為胡人。所以漢以后的胡人俑是異于漢人形象的一類俑。

對陶俑的研究多集中于兩種方式：一是對多個地區(qū)陶俑進行對比，將陶俑按照類型學的方法分類，最后論述?；蚴菍σ粋€地區(qū)不同時期的陶俑進行研究，研究一個地區(qū)陶俑的變化，根據陶俑的變化對北魏逐漸漢化的過程進行分析和討論。二是對某一類型陶俑進行研究，研究這類陶俑的源流、發(fā)展。比如對其源流、演變進行論述，研究發(fā)展演進規(guī)律和進行區(qū)域比較，有些引牛駕車的胡俑造型逼真，恭恭敬敬地等候主人登車，地位較低，通過胡人俑的作用來探討胡人地位低下的原因。

本文以北魏墓葬發(fā)掘的各類胡人俑為研究對象，全面梳理北魏墓葬中出土的胡人俑相關資料，根據北魏時期出土的胡人俑的分布、種類進行分析，從多個方面把握胡人俑的發(fā)展特點。

2 北魏墓葬中胡人俑發(fā)現概況

從墓葬中出土的陶俑形象來看，胡人俑相貌和漢人不同，主要特征是深目高鼻、絡腮胡、卷發(fā)等。根據這一標準，目前有13座墓出土了胡人俑，分別位于內蒙古、山西、河南三省。

2.1 內蒙古

呼和浩特大學路北魏墓，男性胡人俑1件，頭戴風帽，穿窄袖長衣，雙拳前垂，或為牽駱駝的陶俑。

2.2 山西

宋紹祖墓，發(fā)現胡人俑4件，大小相同，面部深目高鼻，頭戴圓形風帽，身著胡服，衣服上有圖案，雙手向前伸，作托物狀。

司馬金龍夫婦合葬墓，出土胡人俑8件，深目高鼻，大小相同，手部動作各異，有的雙手前平舉，有的左手上屈。頭頂為風帽，穿窄袖圓領長衣。

雁北師院M2，發(fā)現胡人俑9件，均通體彩繪，其中緣橦雜技俑1組3件，深目高鼻，面相豐滿，臉部涂紅，圓領，下擺處有紅色紋飾。

田村北魏墓，出土胡人俑1件，高鼻深目，臉上有明顯的絡腮胡，身上穿著圓領長袍。

云波路北魏墓，出土胡人樂俑4件，頭戴風帽，均深目高鼻，雙腿與肩同寬，姿態(tài)各不相同。

2.3 河南

侯掌墓，出土胡人俑4件，大小、形態(tài)均相同，深目高鼻，身穿著圓領長袍，腰上束有腰帶，雙手握拳，拳中有一孔。

楊機墓，出土胡人俑27件。鎮(zhèn)墓持盾武士俑1件，左手持有一面盾牌。執(zhí)劍武士俑1件，張口露齒，雙手在胸前拄著一把長劍。站姿武士俑14件，有發(fā)髻，發(fā)髻上面有一個倒三角形狀的頭巾，持盾武士俑4件，手皆持盾，鎧甲武士俑4件，身穿盔甲。甲騎具裝俑3件，頭上配有氈帽。

王溫墓，其中1件胡人俑，身形較小，頭上一頂氈帽，還可以看出留著卷發(fā)，高鼻深目，絡腮胡。

元邵墓，共出土6件胡人俑。長衣俑2件，頭發(fā)看似微微卷起，身穿圓領大衣。童俑1件，蹲坐，頭埋于雙臂間，只能看到滿頭的卷發(fā)。持盾武士俑1件，披甲，左手扶盾。持劍武士俑2件，身著鎧甲，雙手拄劍。

紗廠西路北魏HM555，1件胡人俑，頭戴風帽，身上一件圓領大袍，高目深鼻，右臂上屈，左臂微抬，腳下一塊長板，好像是牽駱駝的陶俑。

陳莊北魏墓，發(fā)現1件胡人俑，殘件，深目高鼻，頭戴四棱方圓頂帽。

吉利區(qū)北魏墓，胡人俑4件，形態(tài)一致，頭上纏布，高鼻深目，臉上明顯的絡腮胡，身上穿著圓立領長袍，上衣藍色，右手在右腹部，左手在左胸處。

2.4 小結

目前能收集到的已發(fā)表的帶有胡人俑的北魏墓葬有13處，共有胡人俑71件，分布于山西、河南、內蒙古三省。

3 北魏胡人俑類型

根據上文北魏胡人俑發(fā)現概況，以及每個胡人俑功能的差別，本文將北魏時期胡人俑分為三大類，分別是：武士俑、雜技俑、侍俑。下面進行分類分析。

3.1 武士俑

各個墓葬中都有發(fā)現，象征著護衛(wèi)墓主的軍事力量，北魏時期共有四種武士俑。

第一種，持劍武士俑，手中持有長劍，如元邵墓武士俑，身著鎧甲，雙手持劍。第二種，持盾武士俑，手中有一面盾牌，如元邵墓武士俑，身上有一副鎧甲，鎧甲外為風衣，雙手拄著長劍。第三種，普通武士俑，身上有一副鎧甲，沒有任何兵器，如楊機墓武士俑，身穿鎧甲，左臂屈肘，右手下垂。第四種，騎馬武士俑，身著鎧甲，未持有武器，如洛陽孟津北陳村王溫墓武士俑，深目高鼻，身披鎧甲。

胡人武士俑出現于北魏遷都洛陽之后的時期，這個時期采用漢民族喪葬習俗的墓葬數量越來越多，胡人武士俑的數量和種類都出現了上升，可以看出胡人具有一定的社會地位。

3.2 雜技俑

雜技俑一般多人一組，均為高鼻深目面相，頭戴風帽，身體直立，眼睛直視前方或仰視天空，手上有不同的動作，表演不同的雜技，手中原來拿著的器物早已腐朽。

雜技俑一般有兩種動作：第一種，手置于胸前做動作，如宋紹祖墓M5∶105、104及M5∶98緣橦雜技俑和司馬金龍墓中胡俑。第二種，雙手叉腰，頭向上看，表演雜技，如云波路北魏墓雜技俑。

雜技是一項能夠給人極大視覺、聽覺沖擊的活動，反映了當時人們的生活情趣。北魏時期雜技俑中，胡人占據一定數量，這些雜技俑一般身穿圓領窄袖長袍，頭戴風帽，并非傳統(tǒng)漢族所穿的交領寬袖長袍，種類較多。胡人雜技俑全部出土于北魏遷都洛陽前的平城地區(qū)（今山西大同），而胡人雜技俑在遷都洛陽后并未發(fā)現，可能已不再流行，也可能是社會風氣改變，胡人雜技俑不再受大眾喜愛，或是胡人地位上升，不需要做這種地位低下的活動來融入社會。

3.3 侍俑

侍俑，指陪伴在墓主人身邊侍奉墓主人的一類俑，分三種。

第一種，頭戴風帽，如紗廠西路北魏墓HM555侍俑，深目高鼻，頭戴風帽，身著圓領長袍，站于長板之上。

第二種，頭戴瓜皮帽，如晉墓北魏墓M2∶46侍俑，深目高鼻，有絡腮胡，頭部戴瓜皮帽，身穿圓領長袍，兩手均握成拳，拳中有孔，原應持物，所持物已佚。

第三種，坐姿，如：王溫墓侍俑，身材矮小，頭發(fā)卷曲，深目高鼻，有絡腮胡，身穿白色圓領窄袍，右手指頭呈思維狀；洛陽北魏元邵墓侍俑，坐姿，右手抱頭，埋頭于雙手間，只露出滿頭卷發(fā)。

3.4 小結

從出土的北魏胡人俑可以看出，遷都洛陽后，實行漢化政策，胡人俑與之前平城時期的形象相比發(fā)生了變化，穿著圓領窄袖長袍的胡人俑減少，穿著圓領寬袖長袍的胡人俑數量增多。

胡人俑分為武士俑、雜技俑和侍俑三種。從功能上看，武士俑起著保護墓主人死后安寧、不受侵擾的作用，侍俑和雜技俑起著服侍、愉悅主人的功能。

北魏胡人俑的一些特征在漢唐魏晉時期的胡人俑上都有所體現，北魏胡人俑也與前代胡人俑有很大不同。魏晉南北朝時期，胡人俑大量出現，不再像漢代那樣地位低下，轉為雄壯魁梧、外表明顯的特征，令人印象深刻。

4 北魏胡人俑分析

4.1 平成時期和洛陽時期胡人俑特點

根據北魏墓葬胡人俑的發(fā)展演變規(guī)律，可將北魏的胡人俑分成兩個時期：

平城時期從北魏道武帝拓跋珪天興元年（398）七月到孝文帝太和十八年（494）。平城時期陶俑在俑群隨葬組合上基本沒有變化，有樂舞百戲俑、出行儀仗俑、鎮(zhèn)墓俑三類。胡人俑在這一時期有兩種類型——雜技俑和侍俑。侍俑有大學路北魏墓牽駝俑；雜技俑有雁北師院M2出土立姿樂舞俑、三人一組的雜技俑和云波路（M10）雜技俑、吹笛俑，而多人雜技俑在洛陽時期并未發(fā)現，可能已不再流行。平城時期胡人俑的最明顯特征為頭上戴有風帽，服飾為圓領窄袖長袍，不同于其他陶俑。

北魏洛陽時期陶俑組合上同平城時期沒有太多的變化，胡人俑在這一期同樣有兩種類型：一是武士俑，代表陶俑為楊機墓出土的執(zhí)劍武士俑和持盾武士俑；二是用來侍奉墓主人的侍俑。雜技俑在洛陽時期已經消失，是胡人俑的一個重大變化。洛陽時期戴風帽的胡人俑數量減少，出現帶小冠或是束發(fā)的胡人俑。服飾上，窄袖衣袍減少，身上為寬袖衣袍胡人俑數量較多。這應為都城從平城遷到洛陽后，孝文帝對北魏社會習俗改革形成的新風俗。

4.2 胡人俑變化原因

北魏墓葬陶俑俑群中胡人俑類型的變化和服飾風格的變化體現了北魏喪葬觀念的變化，其中陶俑服飾的變化是最為直觀的。北魏統(tǒng)治者為鮮卑族，是游牧民族，傳統(tǒng)的風俗習慣是披發(fā)左衽，因此受到了南朝統(tǒng)治者的諷刺，認為鮮卑族為蠻夷之族。平城時期的歷代皇帝都在不斷對鮮卑文化進行改革，以減少同中原服飾的差異。孝文帝在位時，對鮮卑風俗再次改革，但效果不佳，直到魏明帝熙平二年（517）才算是完成。孝文帝改革前，鮮卑風俗占據北魏主流地位，孝文帝改革后，中原文化習俗逐漸占據主流地位。

北魏胡人俑出現新變化，雜技俑消失，武士俑出現。胡人俑從地位較低的樂舞娛樂功能的雜技俑，轉變?yōu)樯韽娏丫哂幸欢▽嵙Φ奈涫抠?，證明了胡人地位較之前出現了實質性的提高。

在北魏平城地區(qū)，胡人俑穿著為窄袖長袍，可能是當時鮮卑貴族拒絕接受中原習俗，保留鮮卑習俗，工匠制作陶俑時，將陶俑刻畫成窄袖長袍，減少潛在的風險。遷都洛陽后，孝文帝改革逐漸深入人心，中原傳統(tǒng)寬袖長袍變得更加流行。

5 結論

拓跋珪建立北魏政權后，擴土開疆，盡可能地擴大北魏疆域。隨著統(tǒng)治管轄范圍的不斷增大和統(tǒng)治人口的逐漸增加，北魏統(tǒng)治者將大量中原民眾遷到平城，極大改變了平城地區(qū)文化面貌，為平城地區(qū)發(fā)展出豐富多彩的文化提供了條件。

鮮卑文化、中原文化不斷交流，墓葬受到了各方影響。陶俑的風格幾乎是嶄新的，呈現以鮮卑文化為主體、多種文化共同生長的面貌，誕生了許多與以往不同的喪葬習俗和隨葬陶俑。北魏的建立者是北方游牧民族，濃厚的游牧習俗是短時間內難以割舍掉的，統(tǒng)治者為了更好地管理北方漢人及應對與南方政權的對峙，對內部進行不斷改革，以適應現實需要。這一時期的墓葬服飾風格的變化也反映了這種改革趨勢。

北魏統(tǒng)治者經歷了從鮮卑化到漢化的發(fā)展過程，鮮卑習俗和中原習俗交相融合，此消彼長。從平城地區(qū)以鮮卑服飾為主，到洛陽時期以漢服為主，證明統(tǒng)治者強烈的融合需求。對于普通民眾看來是胡人統(tǒng)治了漢人，所以轉變了對胡人的整體看法，胡人形象在陶俑中變得正面，地位不再低下。

北魏在文化發(fā)展的過程中，演變形成了自身獨特的風格，這種風格直觀反映北魏時期上層社會的生活方式和社會觀念，同時間接反映了當時的社會文化制度和墓葬隨葬習俗，為復原北魏社會生活提供了翔實、全面的信息。從胡人俑的變化特點看，平城時期和洛陽時期墓葬中陶俑的不同特點也為北魏時期無明確紀年墓葬的年代判定提供了斷代標尺。北魏墓葬不僅反映出多民族融合的歷史進程，還涉及中外文化交流多個方面。這在胡人俑中的雜技俑身上得到了證實，胡人雜技俑反映出了當時民眾對這種娛樂休閑表演的喜愛。這些內容不僅豐富了當時人們的生活，更是中外文化交流在北魏時期的具體體現。北魏胡人俑的發(fā)展經過了一個漫長的演變過程，種類與形象的變化也展現出了北魏社會文化的變化，這就是研究胡人俑的意義所在。