黃明喜 閆雪映

摘要： 在明代中晚期，“遞相出入”伴隨心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)而生，為心學(xué)教育流派的師生交往增添別樣色彩。作為明代心學(xué)的領(lǐng)軍代表，陽(yáng)明學(xué)派和甘泉學(xué)派講學(xué)成風(fēng)，弟子云集，學(xué)派宗主王陽(yáng)明和湛甘泉鼓勵(lì)弟子們轉(zhuǎn)益多師，共同造就出“遞相出入”這一獨(dú)有的師生交往形態(tài)及其教育學(xué)術(shù)生態(tài)?！斑f相出入”不僅宣揚(yáng)自由問(wèn)學(xué)精神，打破師承門戶的桎梏，還富有個(gè)性鮮明的師道文化氣息。它努力促進(jìn)每個(gè)生命都向世界敞開(kāi)，在學(xué)脈相聯(lián)的交互中吐故納新，對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)、學(xué)派壯大及明代心學(xué)教育學(xué)術(shù)生態(tài)的發(fā)展具有不可或缺的作用。在“遞相出入”的影響下，陽(yáng)明學(xué)派和甘泉學(xué)派的弟子們自覺(jué)出入于王學(xué)與湛學(xué)之間，以求同立異為學(xué)術(shù)旨?xì)w，敢于跨越門戶藩籬而轉(zhuǎn)相授受，形成了以“差異個(gè)性”為教學(xué)原則、“競(jìng)爭(zhēng)合作”為教育機(jī)制、“內(nèi)在約束”為管理文化、“生命關(guān)懷”為價(jià)值取向的師生氣象，對(duì)當(dāng)下師生交往關(guān)系的構(gòu)建亦有一定啟示。

關(guān)鍵詞：教育流派;陽(yáng)明學(xué)派;甘泉學(xué)派;師生交往;“遞相出入”;會(huì)講

中圖分類號(hào)：G649.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-0717（2022）01-0097-08

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的演進(jìn)軌跡，肇基于孔孟的儒學(xué)教育流派發(fā)展到明代，遂而嬗變?yōu)樾膶W(xué)教育流派。論及明代心學(xué)教育流派，總是無(wú)法避開(kāi)陽(yáng)明學(xué)派和甘泉學(xué)派。陽(yáng)明學(xué)派的領(lǐng)袖是王守仁（字伯安，號(hào)陽(yáng)明），甘泉學(xué)派的領(lǐng)袖是湛若水（字元明，號(hào)甘泉）。這兩大學(xué)派齊頭并進(jìn)，競(jìng)相爭(zhēng)鳴，共同引領(lǐng)著明代心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)，特別是強(qiáng)有力地推進(jìn)了中晚明時(shí)期的書院教育活動(dòng)。誠(chéng)如《明史》所言：“時(shí)天下言學(xué)者，不歸王守仁，則歸湛若水”[1]（P7244）。王陽(yáng)明、湛甘泉一生汲汲于講學(xué)活動(dòng)，各自都培養(yǎng)了一大批弟子，且不乏出類拔萃者。伴隨頻繁的講學(xué)活動(dòng)，在陽(yáng)明學(xué)派、甘泉學(xué)派之間產(chǎn)生了一種新的師生交往形態(tài)和教育學(xué)術(shù)生態(tài)，即“遞相出入”。“遞相出入”不僅含有打破師承門戶的自由問(wèn)學(xué)精神，還富有個(gè)性鮮明的師道文化氣息，從而在中國(guó)師生關(guān)系史上占據(jù)不容忽視的一席之地。如不能明晰“遞相出入”的主要表征及其反映出的精神特質(zhì)，則無(wú)法洞悉陽(yáng)明學(xué)派和甘泉學(xué)派的師生關(guān)系，難以透徹理解陽(yáng)明心學(xué)和甘泉心學(xué)緣何會(huì)勃興于有明一代，更遑論汲取有益于當(dāng)下師生關(guān)系建構(gòu)的重要啟示。

關(guān)于明代心學(xué)教育流派研究，學(xué)界過(guò)往雖有若干成果，但主要集中于王陽(yáng)明、湛甘泉及其后學(xué)代表性弟子思想分析，而對(duì)“遞相出入”問(wèn)題未有專門系統(tǒng)的論述，僅是哲學(xué)史和思想史界略有提及。中國(guó)教育史界幾乎無(wú)人問(wèn)津，這在一定程度上勢(shì)必對(duì)明代心學(xué)教育的客觀認(rèn)識(shí)和整體評(píng)價(jià)造成影響。于此，筆者以“遞相出入”為切入點(diǎn)，梳理其與明代心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)勃興間的相互關(guān)系，進(jìn)而探究陽(yáng)明學(xué)派和甘泉學(xué)派之間可圈可點(diǎn)的師生關(guān)系。

一、“遞相出入”與明代心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)勃興

“遞相出入”是產(chǎn)生于反思和批判程朱理學(xué)思潮基礎(chǔ)之上的一種教育學(xué)術(shù)生態(tài)現(xiàn)象，它始終承載著明代中晚期陽(yáng)明學(xué)派、甘泉學(xué)派的教育理想與學(xué)術(shù)追求，希冀通過(guò)規(guī)避程朱理學(xué)教育所含有的難以消弭的偏頗，進(jìn)而能在自由流動(dòng)、包容開(kāi)放的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)和諧的思想創(chuàng)造。

（一）“遞相出入”產(chǎn)生的時(shí)代背景

所謂“遞相出入”，是指發(fā)生在明代中晚期陽(yáng)明學(xué)派與甘泉學(xué)派之間的一種特殊師生交往形態(tài)及其呈現(xiàn)的教育學(xué)術(shù)生態(tài)。其突出的表征是這兩大學(xué)派的弟子不囿于門戶限制，可依據(jù)自己的學(xué)術(shù)追求而轉(zhuǎn)換師門。如站在歷史變遷的維度加以審視，“遞相出入”與明代心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)勃興息息相關(guān)。

陽(yáng)明學(xué)派、甘泉學(xué)派活躍于15世紀(jì)后期至16世紀(jì)的中國(guó)，歷經(jīng)成化、弘治、正德、嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷六朝更替，恰值明代中晚期，這是一個(gè)思想文化碰撞劇烈的多元時(shí)代。歷史地看，“遞相出入”因應(yīng)明代心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)崛起而產(chǎn)生，明代心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)亦由“遞相出入”風(fēng)行天下。

一方面，明代心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)的興起是“遞相出入”產(chǎn)生的重要契機(jī)。實(shí)事求是而論，“遞相出入”作為一種新的師生交往形態(tài)與教育學(xué)術(shù)生態(tài)問(wèn)世，絕非中晚明教育領(lǐng)域里的一種偶發(fā)現(xiàn)象，而是受到內(nèi)、外雙重因素的影響。隨著心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，學(xué)者聚徒講學(xué)、結(jié)社論道的熱情愈發(fā)高漲，帶動(dòng)了不同學(xué)派間的相互交流，為“遞相出入”提供了生發(fā)的文化土壤。

另一方面，明代心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)因“遞相出入”而增光添彩，所產(chǎn)生的時(shí)代影響愈加深遠(yuǎn)。“遞相出入”蘊(yùn)含著學(xué)術(shù)包容的自覺(jué)精神，使得陽(yáng)明學(xué)派和甘泉學(xué)派間形成了相互交融、休戚相關(guān)的深度交往。兩家學(xué)派師生群策建言，求同存異，希望在爭(zhēng)鳴問(wèn)辯中有所創(chuàng)見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有“遞相出入”的出現(xiàn)，明代心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)則難以擁有聲勢(shì)浩大的時(shí)代影響。

（二）“遞相出入”與明代心學(xué)教育發(fā)展

明代初葉時(shí)期，朱熹理學(xué)一統(tǒng)天下，導(dǎo)致學(xué)界無(wú)論是思想內(nèi)容還是學(xué)習(xí)形式，都呈現(xiàn)出令人生厭的教育局面。譬如，一味奉行朱熹理學(xué)所提出的“坐如尸，立如齊，頭容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，氣容肅”[2]這一為學(xué)主張，便使得不少學(xué)者不僅儀態(tài)拘謹(jǐn)，且在思想追求上不敢越雷池一步，只能奉朱熹理學(xué)的一家之言為金科玉律。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)朱熹理學(xué)頂禮膜拜，抬到無(wú)以復(fù)加的神壇境地，要求所有學(xué)者只需繼承并領(lǐng)會(huì)朱熹理學(xué)思想即可，不必別出心裁而另立新說(shuō)。這種墨守成規(guī)的為學(xué)取向，幾乎阻斷了學(xué)者們自由流動(dòng)的學(xué)習(xí)空間。在如此境遇下，即便有的學(xué)者想擺脫畫地為牢的思想束縛，也無(wú)處問(wèn)津，只能亦步亦趨，淪為朱熹教育思想的附庸。直至王陽(yáng)明、湛甘泉共同營(yíng)造出的“遞相出入”教育學(xué)術(shù)生態(tài)，才真正打破這一格局。

明代正德、嘉靖年間，心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)異軍突起。王陽(yáng)明與湛甘泉桴鼓相應(yīng)，共倡心學(xué)，熱衷講學(xué)，造就出“書院生徒乃遍天下。蓋講學(xué)于斯為爛漫矣”[3]（P446）的心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)。作為當(dāng)時(shí)的兩大心學(xué)巨擘，王陽(yáng)明和湛甘泉對(duì)求學(xué)者有著很高的號(hào)召力和吸引力。通過(guò)心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)，王陽(yáng)明“聚徒于軍旅之中”[1]（P6053），湛甘泉“無(wú)處不授徒，無(wú)日不講學(xué)，從游者殆遍天下”[3]（P245），為學(xué)派招攬了一大批弟子，形成流動(dòng)性較強(qiáng)的會(huì)講弟子群體，使得弟子們接觸到其他學(xué)說(shuō)的機(jī)會(huì)增多，開(kāi)始對(duì)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)和甘泉學(xué)說(shuō)的異同加以反思、批評(píng)，為“遞相出入”的生成埋下伏筆。

可以說(shuō)，“遞相出入”對(duì)明代心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)發(fā)揮著能動(dòng)的反作用。因不同時(shí)期個(gè)人學(xué)術(shù)傾向的變化，有的弟子在拜入陽(yáng)明學(xué)派后，接觸到甘泉學(xué)說(shuō)而為其折服，有的弟子則是先師事湛甘泉，其后卻由聆聽(tīng)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)而心悅誠(chéng)服。相形而言，若如明代初葉時(shí)的學(xué)界，這些弟子則根本無(wú)法更換師門，只能拘泥師說(shuō)，固守一家之言而乏善可陳。但是，王陽(yáng)明和湛甘泉不僅不約束弟子向其他學(xué)派問(wèn)學(xué)求道，反而鼓勵(lì)他們摒棄門戶之見(jiàn)，自由往來(lái)于名師之間。這樣，一批又一批的王學(xué)、湛學(xué)擁躉融入明代心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)，或醉心于王學(xué)，或留心于湛學(xué)，遂而形成“遞相出入”這一教育學(xué)術(shù)生態(tài)。王陽(yáng)明、湛甘泉相知相契，情誼一生，學(xué)術(shù)交往近30載。這段歲月既是“遞相出入”教育學(xué)術(shù)生態(tài)的生成時(shí)期，更為明代心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)的勃興提供了切磋砥礪、論學(xué)取友的交往范例。陽(yáng)明學(xué)派和甘泉學(xué)派的眾多追隨者受其影響，亦相互論辯，各取所長(zhǎng)，進(jìn)一步使得心學(xué)教育思想在互動(dòng)中發(fā)展。

毋庸置疑，在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)中，若就思想衍化及其教育傳播的視角來(lái)講，學(xué)派領(lǐng)袖與追隨者雖角色不同，但往往起著其自身特殊的價(jià)值，環(huán)環(huán)相扣，相輔相成。綜括起來(lái)，“遞相出入”乃與明代心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)共生共存、相伴相生。追隨者因心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)而主動(dòng)研習(xí)王學(xué)，抑或湛學(xué);明代心學(xué)教育運(yùn)動(dòng)又因追隨者出入王學(xué)、湛學(xué)之間而蔚然成風(fēng)，勃興壯大。

二、出入王學(xué)、湛學(xué)之間：轉(zhuǎn)相授受和求同立異

“遞相出入”成為一個(gè)專有名詞，源自黃宗羲在《明儒學(xué)案》中對(duì)陽(yáng)明學(xué)派與甘泉學(xué)派弟子之間自由出入、交互學(xué)習(xí)而轉(zhuǎn)換師門所予以的總結(jié)：

王、湛?jī)杉?，各立宗旨。湛氏門人，雖不及王氏之盛，然當(dāng)時(shí)學(xué)于湛者，或卒業(yè)于王;學(xué)于王者，或卒業(yè)于湛。亦猶朱、陸之門下，遞相出入也。其后源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，王氏之外，名湛氏學(xué)者，至今不絕，即未必仍其宗旨，而淵源不可沒(méi)也。[4]（P875）

王陽(yáng)明和湛甘泉同時(shí)講學(xué)，競(jìng)相爭(zhēng)鳴，但王陽(yáng)明以其獨(dú)特的會(huì)講方式宣揚(yáng)“致良知”，使得陽(yáng)明學(xué)派異軍突起，并很快風(fēng)靡整個(gè)思想界，勢(shì)頭略高于甘泉學(xué)派，從而在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一批起初師從湛甘泉，但后來(lái)學(xué)成于王陽(yáng)明的知名弟子。然而，有的則是起初師從王陽(yáng)明，其后卻又轉(zhuǎn)向湛甘泉，揚(yáng)棄王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)而投師在湛甘泉門下，信服和傳播湛甘泉的“隨處體認(rèn)天理”說(shuō)[5]。因之，要弄清“遞相出入”的特質(zhì)，可從學(xué)習(xí)形式和學(xué)術(shù)旨?xì)w兩方面加以考察。

（一）學(xué)習(xí)形式：跨越門戶藩籬的轉(zhuǎn)相授受

從學(xué)習(xí)形式來(lái)看，“遞相出入”最為突出的表征是陽(yáng)明學(xué)派和甘泉學(xué)派師生間跨越門戶藩籬的轉(zhuǎn)相授受。王陽(yáng)明和湛甘泉不僅欣然接納對(duì)方學(xué)派的學(xué)者前來(lái)求學(xué)，還鼓勵(lì)門下弟子擇善而從，轉(zhuǎn)師他人。于是，陽(yáng)明學(xué)派和甘泉學(xué)派所獨(dú)有的師承形式——轉(zhuǎn)相授受逐漸形成，并產(chǎn)生“出王入湛”和“出湛入王”兩種面向。也就是說(shuō)，“出王入湛”指的是原來(lái)師從于王陽(yáng)明的弟子，其后跟隨湛甘泉學(xué)習(xí)，劃入甘泉學(xué)派的教育現(xiàn)象;“出湛入王”則指的是原來(lái)師從于湛甘泉的弟子，其后跟隨王陽(yáng)明學(xué)習(xí)，皈依陽(yáng)明學(xué)派的教育現(xiàn)象。

從陽(yáng)明學(xué)派轉(zhuǎn)入甘泉學(xué)派的突出代表分別是黃云淡（字仲通，號(hào)南夷子）、蔣信（字卿實(shí)，號(hào)道林）、周沖（字道通，號(hào)靜庵）、王道（字純甫，號(hào)順渠）和黃省曾（字勉之）等人。

譬如黃云淡，初從王陽(yáng)明，后從湛甘泉。他“依違于兩門道義之學(xué)”[6]，同視兩位老師為儒學(xué)正脈。對(duì)待王陽(yáng)明，他極力捍衛(wèi)老師聲譽(yù)。歸入甘泉學(xué)派后，他仍不忘王陽(yáng)明的教誨，在有人玷污老師的身后名時(shí)作《師服議》，為老師正名。對(duì)待湛甘泉，他“三四往來(lái)，不忍棄去而相從”，常年陪伴老師左右。在拜湛甘泉為師后，他先是跟隨老師“從游于吳、楚，于嶺海，于新泉，于甌、閩，于武夷，于西樵，于羅浮，于蓮洞”[7]，為當(dāng)面領(lǐng)受教誨，不懼流離;后為老師治理武夷靈巖精舍，常年不歸。二人常常游歷于山水之間，有唱必和，堪稱湛門亦步亦趨之典范。

出湛門而入王門的典型人物則是劉秉監(jiān)（字遵教，號(hào)印山）、周坦（字仲履，號(hào)謙齋）、程文德（字舜敷，號(hào)松溪）、楊驥（字仕德，號(hào)毅齋）和楊鸞（字仕鳴，號(hào)復(fù)齋）兄弟等人。

譬如劉秉監(jiān)，“初學(xué)于甘泉，而尤篤志于陽(yáng)明”[4]（P443）。他變化師門的初衷就是源于對(duì)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的認(rèn)同。初學(xué)時(shí)，劉秉監(jiān)拜入甘泉學(xué)派，以尋得成人成己的現(xiàn)實(shí)路徑。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，他因講會(huì)而初聞到王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，從此信服王學(xué)，甚至癡迷到“講學(xué)之會(huì)，匹馬奚童，往來(lái)山谷之間，簡(jiǎn)約如寒士”[4]（P443）的地步，徹底歸入江右王門之列。

對(duì)“遞相出入”的弟子群像進(jìn)行辨析，大致可分成入室弟子和會(huì)講弟子兩類群體。其實(shí)，陽(yáng)明學(xué)派與甘泉學(xué)派弟子們起初的求師機(jī)緣是多種多樣的。譬如，有的是因會(huì)講而服膺，有的是聽(tīng)聞宗主盛名而負(fù)笈拜師，有的是因父輩或兄弟而初識(shí)，有的是源于地緣關(guān)系，有的則是受學(xué)友影響，等等。

通過(guò)拜師禮后，入室弟子經(jīng)由王陽(yáng)明、湛甘泉的口耳相傳，其學(xué)派歸屬感得到提升的同時(shí)，并對(duì)乃師的教育主張產(chǎn)生出不同程度的反思和批判。其中不乏有一些弟子本著完善師說(shuō)的動(dòng)機(jī)，積極主動(dòng)借鑒其他學(xué)派的優(yōu)長(zhǎng)，但更多的弟子則因師說(shuō)不合己意而轉(zhuǎn)學(xué)于他人。除去入室弟子外，轉(zhuǎn)相授受的行為還常發(fā)生在會(huì)講弟子的身上。所謂會(huì)講弟子，是指參與王陽(yáng)明或者湛甘泉舉辦的講會(huì)活動(dòng)而信奉其心學(xué)宗旨的受眾。舉辦講會(huì)是湛甘泉和王陽(yáng)明宣揚(yáng)心學(xué)思想的重要途徑。無(wú)論王陽(yáng)明的講會(huì)，還是湛甘泉的講會(huì)都不限制聽(tīng)眾的身份，只要一心向?qū)W，即使是目不識(shí)丁的漁夫樵夫皆可聽(tīng)講。在很大程度上可以說(shuō)，正是通過(guò)講會(huì)活動(dòng)才使得知識(shí)分子以至尋常百姓都能聆聽(tīng)心學(xué)雙擘的教誨。往往是講會(huì)一結(jié)束，不少聽(tīng)眾折服于心學(xué)所散發(fā)的魅力，不由自主地加入到該學(xué)派。顯然，比較于入室弟子而言，會(huì)講弟子加入學(xué)派的門檻比較低。也就是說(shuō)，大多數(shù)的會(huì)講弟子因自身文化涵養(yǎng)粗淺，且理性認(rèn)識(shí)水平低下，故而他們很難形成強(qiáng)烈的學(xué)派歸屬感。因此，我們也就不難理解他們更換師門、時(shí)常游走于不同學(xué)派之間的現(xiàn)象。

若是觀察出湛入王的周坦，便能知曉兩家會(huì)講弟子的學(xué)派流動(dòng)情況。作為陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在嶺南推進(jìn)的核心人物，周坦曾是甘泉學(xué)說(shuō)的倡導(dǎo)者。當(dāng)時(shí)，一心向往圣賢之學(xué)的他，為親身領(lǐng)略儒學(xué)大家的風(fēng)采而“出游湖、湘、維揚(yáng)、新泉、天真、天關(guān)”[4]（P665），活躍于各大講會(huì)。因同為嶺南人，周坦起初接觸的是甘泉思想，并為之深深吸引，一度被譽(yù)為湛甘泉羅浮山講學(xué)時(shí)期造詣最高之徒。但是，正如會(huì)講弟子的流動(dòng)性和不穩(wěn)定性，周沖又因講學(xué)活動(dòng)而受到陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的洗禮，遂拜陽(yáng)明弟子徐用儉為師，轉(zhuǎn)而成為粵閩王門的中堅(jiān)力量。

（二）學(xué)術(shù)旨?xì)w：倡導(dǎo)求同存異的各取所長(zhǎng)

就學(xué)術(shù)旨?xì)w而言，“遞相出入”另一鮮明的表征是強(qiáng)調(diào)求同立異，倡導(dǎo)弟子們根據(jù)觀念傾向的轉(zhuǎn)變各取所長(zhǎng)，激發(fā)心學(xué)思想活力。

陽(yáng)明學(xué)派和甘泉學(xué)派的弟子群體有兩種觀念傾向：一種是恪守師說(shuō)，嚴(yán)守陽(yáng)明學(xué)派和甘泉學(xué)派界線;另一種則是著眼調(diào)和兩家之言，博采眾長(zhǎng)，美美與共。當(dāng)時(shí)，絕大多數(shù)弟子持有調(diào)和兩家之言的立場(chǎng)。在出入王、湛?jī)杉也⑶覂A向調(diào)停上，最具代表性的莫過(guò)于甘泉學(xué)派的四大高弟，即呂懷（字汝德，號(hào)巾石）、何遷（字益之，號(hào)吉陽(yáng)）、洪垣（字峻之，號(hào)覺(jué)山）和唐樞（字惟中，號(hào)一庵）：

湛氏門人最著者，永豐呂懷、德安何遷、婺源洪垣、德安唐樞。懷之言變化氣質(zhì)，遷之言知止，樞之言求真心，大約出入王、湛?jī)杉?，而別為一義。垣則主于調(diào)停兩家，而互救其失。皆不盡守師說(shuō)。[1]（P7267）

呂懷、何遷、洪垣和唐樞作為甘泉學(xué)派的中流砥柱，他們并不一味囿于師說(shuō)，而是植根“隨處體認(rèn)天理”為學(xué)宗旨的同時(shí)，或標(biāo)新立異，或糾偏補(bǔ)缺，以調(diào)和甘泉學(xué)說(shuō)和陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的矛盾。例如，呂懷宣揚(yáng)“天理良知，本同宗旨”[4]（P917）;洪垣指出“初為體認(rèn)天理，后覺(jué)有未盡，復(fù)加隨處二字……與陽(yáng)明先生致良知之說(shuō)，交證于天下”[8];唐樞則認(rèn)為“甘泉之隨處體認(rèn)天理，陽(yáng)明之致良知，兩存而精究之”，斷言“王、湛?jī)杉抑畬W(xué)，俱無(wú)弊矣”[4]（P948）。何遷曾這樣談?wù)搨€(gè)人的求學(xué)心路：

昔者某也聞之，東海有洞天焉，曰陽(yáng)明，是故執(zhí)天下之至虛而成不言之教者，莫大乎是。吾悅之而學(xué)之。又聞之，南海有原泉焉，曰甘泉，是故體天下之至實(shí)而宰無(wú)為之功者，莫大乎是。吾悅之而學(xué)之。是故學(xué)于陽(yáng)明，則登太山而天下難為言矣。是故學(xué)于甘泉，則觀滄溟而天下難為功矣。是故臥斯洞而玩斯泉，由二有主之幾以游之乎！[9]

他認(rèn)為無(wú)論師從王陽(yáng)明，還是問(wèn)學(xué)湛甘泉，都是自由自主的選擇結(jié)果。

這里不妨以南京國(guó)子監(jiān)中的兩位學(xué)生——蔣信和程文德為例，一窺思想傾向的變化與“遞相出入”間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

蔣信和程文德二人有著相似的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和學(xué)派地位。他們?cè)谀暇﹪?guó)子監(jiān)受教于湛甘泉，并充當(dāng)其教學(xué)助手，得到“門人在監(jiān)者，永康程文德、武陵蔣信最知名”[3]（P244）的高度評(píng)價(jià)。但是，學(xué)宗湛門的二人，卻在肄業(yè)后分道揚(yáng)鑣，步入不同的學(xué)派。離開(kāi)南京國(guó)子監(jiān)不久，程文德旋即鉆研陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，成為“出湛入王”陣營(yíng)的典型人物之一。蔣信則是早先研習(xí)王陽(yáng)明的靜坐之法，但很快發(fā)現(xiàn)了其中的弊病。為了找到克服弊病的良方，他讀了湛甘泉的不少文章，覺(jué)得甘泉學(xué)說(shuō)切中要害，于是決定追隨湛甘泉。在入讀南京國(guó)子監(jiān)期間，蔣信以甘泉學(xué)說(shuō)傳人自居。告別南京國(guó)子監(jiān)后，蔣信徹底拋棄陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，成為一個(gè)不折不扣的“出王入湛”的湛學(xué)陣營(yíng)人物。

作為出湛門而入王門的典型人物，程文德曾先后問(wèn)學(xué)于章懋、湛甘泉和王陽(yáng)明。自嘉靖元年（1522）起，程文德開(kāi)始了為期三年的南京國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)生涯。在這里，他遇到伯樂(lè)湛甘泉，習(xí)得甘泉學(xué)說(shuō)的精髓，頗為湛甘泉器重。但即便如此，程文德一離開(kāi)南京國(guó)子監(jiān)，迅疾轉(zhuǎn)入陽(yáng)明學(xué)派。嘉靖三年（1524），程文德認(rèn)同陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，“授良知訣，反求于心性”[10]（P622），被視作浙中王門的核心人物。反之，蔣信早在28歲的青年時(shí)代，就被陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的靜坐理論吸引，跟隨王陽(yáng)明學(xué)習(xí)了13年。然而，隨著甘泉學(xué)說(shuō)的興起，蔣信把它與陽(yáng)明學(xué)說(shuō)進(jìn)行對(duì)比，毅然摒棄陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，轉(zhuǎn)學(xué)于湛甘泉門下。此后，蔣信歷經(jīng)38年，在自己的講學(xué)過(guò)程中，不斷弘揚(yáng)和發(fā)展甘泉學(xué)說(shuō)，成為甘泉學(xué)說(shuō)在荊楚地區(qū)的主要傳播者。

程文德、蔣信身為出入于兩派的入室弟子，二人皆能把握陽(yáng)明學(xué)說(shuō)和甘泉學(xué)說(shuō)的異同，并善于吸納兩家思想的精髓，形成自己的一家之言。

在程文德看來(lái)，王陽(yáng)明和湛甘泉皆為儒家正脈，可同源溯流。他在《祭白沙先生文》一文中指出：“洋洋甘泉，溯流同源;崒?shí)岅?yáng)明，一脈并尊”[10]（P235），極力尊崇二人，視其為明代心學(xué)流派的雙子星。程文德論及“致良知”和“隨處體認(rèn)天理”的學(xué)術(shù)宗旨異同時(shí)，明確表示“良知即天理”“致之體之，其功一也”[10]（P73），二者實(shí)為一體。但是，蔣信對(duì)程文德的這一看法并不認(rèn)同。依照蔣信的意見(jiàn)，“良知、天理，其孰非以名斯心性者，與良知、天理可二也，心性可二耶？致與體認(rèn)可二也，盡心知性，存心養(yǎng)性可二耶？”[11]，強(qiáng)調(diào)王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)無(wú)法與湛甘泉的“隨處體認(rèn)天理”說(shuō)等量齊觀。

總體而言，王、湛?jī)杉业茏硬还堋俺鐾跞胝俊?，亦或“出湛入王”，至少都有一共同點(diǎn)，那就是兼具王陽(yáng)明、湛甘泉的心學(xué)底色，并結(jié)合自身情況，表達(dá)自己的獨(dú)到見(jiàn)解。他們雖出入于王學(xué)與湛學(xué)之間，但這種“出”不是完全越出師門理論視域，而“入”也不是另起爐灶，刻意標(biāo)榜。從表象上看，“遞相出入”的行為似乎模糊了兩家的學(xué)術(shù)界線。其實(shí)不然?！斑f相出入”的根本旨趣是為求同立異而展開(kāi)轉(zhuǎn)相授受的自主性教育行為。它打破了漢唐以降因恪守師法而不敢僭越師門的傳統(tǒng)師生交往形態(tài)，體現(xiàn)出心學(xué)教育流派的師生間相互包容與自由流動(dòng)的交融性，充分折射出心學(xué)教育流派所擁有的獨(dú)特師生氣象。

三、遞相出入視域下師生關(guān)系建構(gòu)的啟示

從古至今，師生關(guān)系絕不單是教學(xué)上的授受關(guān)系，更是人與人之間知識(shí)交流、情感溝通、實(shí)踐互動(dòng)、價(jià)值塑造的多維交互關(guān)系。王陽(yáng)明與湛甘泉作為明代心學(xué)教育巨擘，均以惜才好士著稱。二人廣納生徒，各集才俊，并造就出“遞相出入”這一別具特色的師生交往形態(tài)，有力地促進(jìn)了陽(yáng)明學(xué)派、甘泉學(xué)派的思想生成以及儒家教育生態(tài)整體上的深入發(fā)展。

在“遞相出入”師生交往形態(tài)的持續(xù)作用下，數(shù)十年間以陽(yáng)明學(xué)派、甘泉學(xué)派為代表的明代心學(xué)教育流派呈現(xiàn)出彰顯差異個(gè)性、堅(jiān)持競(jìng)爭(zhēng)合作和追求共生共長(zhǎng)的師生關(guān)系傾向。從歷史角度視之，“遞相出入”稱得上是中國(guó)師生關(guān)系史上的一抹絢爛色彩;而從當(dāng)下層面而言，其對(duì)于建構(gòu)富有人文關(guān)懷氣息的師生共同體也不無(wú)值得借鑒的思想光輝和實(shí)踐意義。

（一）教學(xué)原則：從差異個(gè)性到主體滿足

就關(guān)系起點(diǎn)來(lái)看，“遞相出入”下的師生交往彰顯差異個(gè)性的教學(xué)原則。它充分肯定弟子的主體性地位，視其為學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)者，始終以之為教育的出發(fā)點(diǎn)。在陽(yáng)明學(xué)派和甘泉學(xué)派的教育理念中，兩派弟子皆是精神獨(dú)立、個(gè)性鮮明、擁有自組織能力的完整個(gè)體?？梢哉f(shuō)，這一理念對(duì)“遞相出入”教育活動(dòng)的展開(kāi)具有關(guān)鍵性意義。無(wú)論是何種何時(shí)何地的教育活動(dòng)，王陽(yáng)明和湛甘泉從不把弟子看成自己的學(xué)術(shù)附庸而要求他們迎合自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)及觀點(diǎn)，相反，他們激勵(lì)弟子敢于質(zhì)疑師說(shuō)，獨(dú)立思考，成為有思想個(gè)性的人。在日常學(xué)習(xí)活動(dòng)中，弟子往往展示出不同的知行傾向和人格特征，構(gòu)成自己的獨(dú)特個(gè)性。針對(duì)弟子們的個(gè)性差異，王陽(yáng)明和湛甘泉均將其區(qū)分為狂者、狷者和中行者，形成同中有異的人格三分觀。王陽(yáng)明這樣說(shuō)道：“圣人教人，不是個(gè)束縛他通做一般：只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。人之才氣如何同得？”[12]湛甘泉?jiǎng)t進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“狂者有智崇而無(wú)禮卑，狷者有禮卑而無(wú)智崇?！襻挥茫瑒t智崇禮卑，天地合德，便是中行，可踐跡而入圣人之至矣。”[13]若想真正發(fā)揮弟子的潛能，教師應(yīng)當(dāng)注意因其迥異的個(gè)性特點(diǎn)，來(lái)對(duì)狂者、狷者和中行者采取不同的教學(xué)手段。一般來(lái)說(shuō)，狂者大多性情果敢，勇于進(jìn)取;狷者通常有所為，又有所不為;中行者則標(biāo)榜中庸之道，講究中和。因此，優(yōu)質(zhì)的教學(xué)應(yīng)當(dāng)做到從其狂處去成就狂者、從其狷處去成就狷者，從其中和處去成就中行者，進(jìn)行差異化培養(yǎng)。

陽(yáng)明學(xué)派和甘泉學(xué)派這種依據(jù)學(xué)生的知行傾向和人格特征，進(jìn)而開(kāi)展針對(duì)性、差異化活動(dòng)的教學(xué)原則，蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)教育智慧的精華，啟示我們當(dāng)下教育必須要從人出發(fā)。師生交往是一個(gè)多元主體參與的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中的參與者并非單數(shù)的主體，而是復(fù)數(shù)的主體。這就要求教師做到：一是聚焦于人的發(fā)展，充分尊重學(xué)生的差別和個(gè)性，理解學(xué)生所出現(xiàn)的看似非同尋常的思想與行為，不過(guò)分干預(yù)他們的想法與決定。教育不是千篇一律的復(fù)制行為，千人千面才是其所追求的最高理想境界。受生長(zhǎng)環(huán)境、認(rèn)知發(fā)展和情感取向的影響，學(xué)生必然有著各不相同的性格特點(diǎn)和思維方式。這時(shí)，如果教師能夠適時(shí)引導(dǎo)，組織個(gè)性化教學(xué)，則會(huì)提升學(xué)生的學(xué)習(xí)愉悅感，形成向善發(fā)展的人生態(tài)度。二是根據(jù)學(xué)生的不同個(gè)性來(lái)展開(kāi)教育活動(dòng)，有的放矢，因材施教。我國(guó)自古便有人盡其才、物盡其用及地盡其利的思想，要求充分且合理地利用好發(fā)展過(guò)程中人、事、物的每一要素。延伸至教育層面，便需要教師充分了解每位學(xué)生的天賦、志趣所在，進(jìn)而圍繞同一主題開(kāi)展多元化的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，盡可能激發(fā)學(xué)生潛能，實(shí)現(xiàn)各盡其才的最優(yōu)教學(xué)效果。

（二）教育機(jī)制：從競(jìng)爭(zhēng)合作到多方交流

就關(guān)系過(guò)程來(lái)看，“遞相出入”下的師生交往堅(jiān)持競(jìng)爭(zhēng)合作的教育機(jī)制。隨著時(shí)間的推移，陽(yáng)明學(xué)派和甘泉學(xué)派弟子接觸新言論、新知識(shí)的機(jī)會(huì)不斷增多，對(duì)師說(shuō)的理解和心態(tài)悄然發(fā)生改變。王陽(yáng)明和湛甘泉把弟子看作變動(dòng)中的獨(dú)立個(gè)體，在交往中保持一種動(dòng)態(tài)的、競(jìng)爭(zhēng)與合作并存的師生關(guān)系。競(jìng)爭(zhēng)與合作并存即意味著師生關(guān)系的開(kāi)放性和包容性，學(xué)派不再是由學(xué)派宗主所主宰的封閉場(chǎng)所，而是轉(zhuǎn)變成師生競(jìng)相爭(zhēng)鳴、求同存異的互動(dòng)平臺(tái)。在這一平臺(tái)中，弟子們可以憑借已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感來(lái)重新建構(gòu)對(duì)學(xué)術(shù)世界的認(rèn)知，在師說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步向前邁進(jìn)。尤其是“遞相出入”弟子群體，他們汲取陽(yáng)明學(xué)說(shuō)和甘泉學(xué)說(shuō)所長(zhǎng)，并通過(guò)學(xué)術(shù)辯難來(lái)對(duì)兩家言論展開(kāi)批判、調(diào)和與反思，讓兩派核心宗旨——“致良知”與“隨處體認(rèn)天理”在批判中注入新生元素，保持學(xué)說(shuō)的活力和生命力，達(dá)成雙方的學(xué)術(shù)互補(bǔ)。

我們當(dāng)下各級(jí)各類教育，特別是高等教育不妨從中汲取其要義所在。首先在教師層面，須持有和而不同的包容心態(tài)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)出自己的聲音。無(wú)論教師還是學(xué)生，都是認(rèn)知完備、情感完善的獨(dú)立個(gè)體。因此，教師、學(xué)生一方都不可能成為唯一的價(jià)值權(quán)威而獨(dú)占話語(yǔ)權(quán)。作為學(xué)生成長(zhǎng)之路上的引導(dǎo)者，正向、合理的異議應(yīng)當(dāng)是教師喜聞樂(lè)見(jiàn)的事情。面對(duì)學(xué)生的提問(wèn)或質(zhì)疑時(shí)，教師應(yīng)摒棄預(yù)設(shè)性的話語(yǔ)模式，消解話語(yǔ)霸權(quán)觀念與做法，在平等對(duì)話和理解的基礎(chǔ)上加以溝通，保護(hù)學(xué)生的再創(chuàng)造的潛能。不僅如此，競(jìng)爭(zhēng)合作的過(guò)程也有利于促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。學(xué)生以其自身獨(dú)特的視角提出問(wèn)題，能夠?yàn)榻處熖峁┙虒W(xué)靈感，不斷再思考、再創(chuàng)作，進(jìn)而完善自身理論體系。其次在學(xué)校層面，須構(gòu)建富有學(xué)術(shù)活力、自由暢談的文化氛圍。大學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力不是在其樂(lè)融融、一味求同的舒適圈中生成的，而是離不開(kāi)正向的、開(kāi)放的、以學(xué)術(shù)進(jìn)步為導(dǎo)向的論辯爭(zhēng)鳴。論辯爭(zhēng)鳴講求的是在競(jìng)爭(zhēng)中謀合作，在合作中講競(jìng)爭(zhēng)，做到共性與個(gè)性的和諧并存。要言之，大學(xué)應(yīng)注意在正確價(jià)值立場(chǎng)導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，組織多樣態(tài)的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。在多方交流中，把自己的話語(yǔ)向外界推廣，善于將別樣的聲音吸納進(jìn)來(lái)，構(gòu)建出多樣化、特色化的教育文化生態(tài)。

（三）管理文化：從內(nèi)在約束到共情關(guān)聯(lián)

就關(guān)系秩序來(lái)看，“遞相出入”下的師生交往反映出內(nèi)在約束的管理文化。從陽(yáng)明學(xué)派和甘泉學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)而觀，“遞相出入”雖大開(kāi)學(xué)派門戶，卻并未造成師生關(guān)系的混亂。王陽(yáng)明和湛甘泉雖允許弟子轉(zhuǎn)投他人門下，卻并不意味著這些弟子能夠隨心所欲、恣意轉(zhuǎn)相授受?！斑f相出入”是一個(gè)雙向認(rèn)同的過(guò)程，是個(gè)體行為和群體歸屬的有機(jī)統(tǒng)一。一般來(lái)講，進(jìn)行“遞相出入”的弟子對(duì)于陽(yáng)明學(xué)派和甘泉學(xué)派都有很強(qiáng)的群體歸屬感。他們雖因個(gè)人知識(shí)追求而選擇轉(zhuǎn)變師門，但從不會(huì)否定原學(xué)派對(duì)自己成長(zhǎng)的意義和作用。因此，“遞相出入”非但不會(huì)影響師生間的友好往來(lái)，反而能增進(jìn)彼此成就感和學(xué)術(shù)愉悅感，共同體驗(yàn)學(xué)術(shù)增益所帶來(lái)的樂(lè)趣。整體來(lái)看，陽(yáng)明學(xué)派和甘泉學(xué)派已然形成了一種約定俗成的管理秩序。這一管理秩序早就化于王陽(yáng)明、湛甘泉及其弟子們的內(nèi)心，并自覺(jué)遵守、維系著。久而久之，“遞相出入”這一師生交往形態(tài)便升華為一種獨(dú)特的教育學(xué)術(shù)生態(tài)，在明代心學(xué)教育流派中形成內(nèi)在的、有力的規(guī)約，指導(dǎo)著轉(zhuǎn)相授受的有序進(jìn)行。

教育教學(xué)的順利開(kāi)展離不開(kāi)井然秩序的支撐。作為教育教學(xué)活動(dòng)的主要參與主體，教師和學(xué)生是教學(xué)秩序的構(gòu)建者與維護(hù)者，起著至關(guān)重要的作用?！斑f相出入”為我們展示出明代心學(xué)教育流派中師生對(duì)于教學(xué)秩序的自主化管理意識(shí)及其氛圍，值得我們借鑒其中經(jīng)驗(yàn)。井然教學(xué)管理秩序的成型離不開(kāi)以文本、口號(hào)為表現(xiàn)形式的外在治理，但最為關(guān)鍵的還是需形成師生對(duì)其的自覺(jué)認(rèn)同與內(nèi)在約束。我們應(yīng)當(dāng)注意，管理制度不是強(qiáng)加到教師和學(xué)生身上的枷鎖，而是推動(dòng)他們向更好、更有序方向發(fā)展的助推器。當(dāng)它變得與個(gè)人發(fā)展命運(yùn)相關(guān)時(shí)，師生群體便會(huì)將其內(nèi)化為自己的行為習(xí)慣，成為一個(gè)達(dá)成共識(shí)、自覺(jué)遵守的精神信念。因此，在當(dāng)代大學(xué)管理制度的調(diào)適過(guò)程中，應(yīng)注意提升制度與人之間的情感關(guān)聯(lián)度，將冷冰冰的制度變成有著人文氣息的文化管理氛圍，從而增強(qiáng)師生對(duì)其的認(rèn)同感，引發(fā)共情。

（四）價(jià)值追求：從共生共長(zhǎng)到生命關(guān)懷

就關(guān)系結(jié)果來(lái)看，“遞相出入”下的師生交往體現(xiàn)共生共長(zhǎng)的價(jià)值追求。陽(yáng)明學(xué)派、甘泉學(xué)派兩大教育學(xué)派主動(dòng)打破學(xué)術(shù)壁壘，他們常以互通書信、當(dāng)面質(zhì)疑等方式，就學(xué)術(shù)宗旨、格物之辯、內(nèi)外之辯、知行之辯、勿忘勿助之辯諸問(wèn)題表達(dá)自己的看法，在問(wèn)辯過(guò)程中不斷完善學(xué)術(shù)見(jiàn)解。正是基于多種多樣的問(wèn)辯活動(dòng)，師-師、師-生、生-生之間的智性、情感交往日漸深入，不僅使學(xué)術(shù)思想煥發(fā)新生，還使師生群體產(chǎn)生穩(wěn)定而持久的情感體驗(yàn)和價(jià)值追求。這樣，師生群體在學(xué)術(shù)上共同進(jìn)步，在精神上高度契合，弟子遂與老師達(dá)成共生共長(zhǎng)的生命共同體。

在現(xiàn)代學(xué)校教育體制下，我們正需要加強(qiáng)師生間以生命關(guān)懷為價(jià)值取向的交往互動(dòng)。教學(xué)源于對(duì)生命價(jià)值的探索與追求，其本質(zhì)是人與人之間共生共長(zhǎng)、相互影響的生命活動(dòng)。作為教學(xué)過(guò)程的必要一環(huán)，師生交往同樣蘊(yùn)含這一價(jià)值取向，即關(guān)懷生命是師生關(guān)系存在的最佳狀態(tài)和理想境界。但不無(wú)遺憾的是，現(xiàn)代物質(zhì)世界不斷遮蔽著教育的本真面目，學(xué)校教育價(jià)值日益異化，罔顧精神世界的安頓，導(dǎo)致人自身存在的虛無(wú)感枝蔓橫生。不少學(xué)生缺乏生活勇氣和使命擔(dān)當(dāng)，躲避崇高而游戲人生。部分教師則淡忘自身職業(yè)倫理意識(shí)，迷失立德樹(shù)人的初心，睨視師道而茍且一世。若想真正走出這一教育窘境，樹(shù)立和養(yǎng)成生命關(guān)懷意識(shí)理應(yīng)成為指導(dǎo)師生交往活動(dòng)的重要準(zhǔn)則。恰如《大學(xué)》所言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[14]，生命境界升華的過(guò)程，就是學(xué)生實(shí)現(xiàn)德性顯明，并向更高層次的內(nèi)在心性超越與外在德行進(jìn)發(fā)的過(guò)程。它關(guān)涉學(xué)生朝著人性整全的發(fā)展，是由自愛(ài)自利的小我境界向?yàn)樘斓亓⒚拇笪揖辰绲馁|(zhì)的飛躍。這就要求教師需把教學(xué)視為德育的有機(jī)組成部分，以學(xué)生的德性欲求為邏輯起點(diǎn)，以一種平等的姿態(tài)去聆聽(tīng)學(xué)生的心聲，形成一種相互關(guān)照、共同成長(zhǎng)的伙伴關(guān)系。這樣，伙伴主體下的教師視界與學(xué)生視界便能真正融合，構(gòu)建起關(guān)注生命、雙向有效、知情兼?zhèn)涞幕?dòng)理解模式，尋獲生命境界的升華，實(shí)現(xiàn)人文化成的生命意義。

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