裴文斌 王敏

摘要：中國(guó)的石窟壁畫(huà)作為佛教宣傳活動(dòng)的重要產(chǎn)物，歷史悠久。石窟壁畫(huà)不僅表現(xiàn)了佛教文化的發(fā)展歷史，還體現(xiàn)了中國(guó)文化的寬容與開(kāi)放。

關(guān)鍵詞：莫高窟；藝術(shù)風(fēng)格；形神兼?zhèn)?/p>

一、魏晉時(shí)期敦煌莫高窟壁畫(huà)中現(xiàn)實(shí)動(dòng)物的題材與分布

魏晉時(shí)期敦煌莫高窟壁畫(huà)中的現(xiàn)實(shí)動(dòng)物畫(huà)涉及不同的動(dòng)物，能識(shí)別者有虎、蛇、狗、馬、狐、兔、豬、象、牛（包括野牛、牦牛等）、驢、駱駝、天鵝、鸚雞、鴨、雞、鶴、魚(yú)鷹等三十余種。這些動(dòng)物畫(huà)分別出自二十余種壁畫(huà)，歸納起來(lái)約為以下八種：本生故事、佛傳故事、因緣故事、裝飾圖案、山林動(dòng)物及狩獵圖、供養(yǎng)人畫(huà)像、禪僧圖、神怪故事。

二、魏晉時(shí)期敦煌莫高窟壁畫(huà)中現(xiàn)實(shí)動(dòng)物的歷史演變

魏晉南北朝時(shí)期敦煌壁畫(huà)中現(xiàn)實(shí)動(dòng)物形象主要經(jīng)歷了北魏、西魏、北周三個(gè)時(shí)期的歷史演變。

（一）北魏時(shí)期敦煌莫高窟壁畫(huà)中的現(xiàn)實(shí)動(dòng)物

北朝石窟藝術(shù)中的大多數(shù)動(dòng)物畫(huà)并非獨(dú)立于佛教故事的主題，而是作為故事的背景。因此，從北魏到北周，隨著佛經(jīng)內(nèi)容和題材的不斷拓展，動(dòng)物畫(huà)中的動(dòng)物種類(lèi)也不斷豐富。

北魏莫高窟第254窟薩埵太子本生故事畫(huà)描繪了薩埵太子為了拯救快餓死的母虎和七只幼虎，毅然跳下山崖舍身喂虎的故事。壁畫(huà)中的餓虎造型夸張，畫(huà)面情感飽滿(mǎn)。

古代畫(huà)家善于運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義與藝術(shù)夸張相結(jié)合的手法，創(chuàng)造出真實(shí)生動(dòng)的意象。與254窟壁畫(huà)同時(shí)期的莫高窟第257窟《鹿王本生圖》（圖一），描繪了一只九色鹿的故事。九色鹿筆直站在來(lái)抓它的國(guó)王面前，毫不畏縮。九色鹿的故事家喻戶(hù)曉，起因是九色鹿救助了一個(gè)溺水的人，而這個(gè)人背叛了自己的諾言，出賣(mài)了九色鹿，用惡意回報(bào)了九色鹿的善良。工匠們大膽采用了將動(dòng)物擬人化的技巧，創(chuàng)造性地繪出了佛經(jīng)故事的主題，可以說(shuō)，《鹿王本生圖》是一幅極具代表性的優(yōu)秀動(dòng)物畫(huà)。

在莫高窟壁畫(huà)創(chuàng)作的早期，動(dòng)物形象總體上是簡(jiǎn)潔的，北魏時(shí)期的動(dòng)物形象均用以烘托畫(huà)面的氣氛。

（二）西魏至北周時(shí)期敦煌莫高窟壁畫(huà)中的現(xiàn)實(shí)動(dòng)物

西魏至北周時(shí)期（535—581年），敦煌動(dòng)物畫(huà)進(jìn)入第一個(gè)輝煌時(shí)期，具有代表性的作品集中在第249窟、285窟。

西魏時(shí)，敦煌石窟壁畫(huà)出現(xiàn)了狩獵場(chǎng)面，反映了貴族的生活。貴族狩獵題材源自漢代的畫(huà)像磚。畫(huà)師常常描畫(huà)在山林間出沒(méi)的野獸（圖二），其畫(huà)法已經(jīng)脫胎于漢代的固有模式，用更加流暢的線(xiàn)條表現(xiàn)無(wú)拘無(wú)束的自然美。

西魏時(shí)期的莫高窟第249窟南坡（圖二），整個(gè)窟頂四坡的內(nèi)容表現(xiàn)了佛、儒、道對(duì)于天上人間的理念。上部繪有“天上”的各種神話(huà)人物和神異動(dòng)物。最下端是以自然界表示“人間”，起伏連綿的山巒間，有狼、羊、野牛、狐貍等野生動(dòng)物出沒(méi)，山林中有野牛、野豬、虎、黃羊、鹿、馬等。畫(huà)面生動(dòng)傳神，特別是獵黃羊和獵猛虎的場(chǎng)面，動(dòng)感強(qiáng)烈，是敦煌早期動(dòng)物畫(huà)的杰出代表。

同窟南坡壁畫(huà)繪有一頭佇立的野牛（圖三），牛的身后畫(huà)有一只嚎叫的狼，處于靜態(tài)的狼與受驚的野牛遙相呼應(yīng)，可見(jiàn)兩形象出自一人之手。牛的脊背、頭部及脖下的輪廓線(xiàn)，都有反復(fù)修改的痕跡，甚至連眼睛都未及描繪，猶如一幅現(xiàn)代動(dòng)物畫(huà)的速寫(xiě)。

西魏時(shí)期的莫高窟第249窟南坡繪有一只奔虎，未著色，是一幅白描圖。此虎不似真虎，但畫(huà)工用筆豪縱，畫(huà)技純熟，所繪之虎有雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)，寥寥數(shù)筆，就把一只正撲向獵人的老虎的“兇”和“猛”活靈活現(xiàn)地刻畫(huà)出來(lái)。

如圖四西魏時(shí)期莫高窟第249窟南坡所繪，山林中有一只正在覓食的狼。畫(huà)工勾勒出輪廓線(xiàn)后，直接用石綠色平涂，用色頗為夸張，似未再描定稿線(xiàn)，頗類(lèi)沒(méi)骨畫(huà)。因畫(huà)筆的顏料與水分略有濃淡深淺之別，因此留下了呈暈染之狀的天然筆觸。

西魏莫高窟第285窟南壁南頂及同窟東頂畫(huà)有一幅射牛圖，畫(huà)中一頭野牦牛被獵人追趕并射殺，拼命掙扎著逃跑。牛的顏色為土紅色，類(lèi)似中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意風(fēng)格，用筆大膽豪放，筆意蒼勁老辣，氣韻雋永。

北周時(shí)期莫高窟第428窟東壁南側(cè)同樣繪有薩埵太子的本生畫(huà)，其中所刻畫(huà)的老虎饑餓至極，面對(duì)舍身飼虎的王子，連吃的力氣都沒(méi)有，因而滿(mǎn)面愁容。同窟東壁南側(cè)的壁畫(huà)將虎紋繪在窟頂?shù)钠狡鍒D案上，是敦煌壁畫(huà)中的一個(gè)孤例。其造型風(fēng)格使人聯(lián)想到漢晉時(shí)期一些線(xiàn)刻石雕上的虎紋線(xiàn)畫(huà)。

上述動(dòng)物畫(huà)的共同特征之一就是形神兼?zhèn)洹Ｕ鐝垙┻h(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》所說(shuō)，“縱得形似，而氣韻不生”，缺少氣韻就不是好畫(huà)，“以氣韻求其畫(huà)，則形似在其間矣”。所謂“形似”就是準(zhǔn)確地描繪物體的外觀(guān)，而“神似”就是描述對(duì)象的神態(tài)、內(nèi)心和精神活動(dòng)。上文所述的壁畫(huà)中都生動(dòng)刻畫(huà)了不同動(dòng)物如猛虎、野狼、野牛等在不同環(huán)境中的神貌。

西魏至北周時(shí)期的莫高窟壁畫(huà)，逐步從北魏的裝飾概念中演化出寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，其畫(huà)風(fēng)呈現(xiàn)出一種飛舞、流動(dòng)的視覺(jué)效果。在此期間，佛教與其他宗教的沖突與融合，體現(xiàn)在壁畫(huà)中的多神崇拜上，壁畫(huà)所繪的神仙甚至包含了東王公、西王母、伏羲、女?huà)z等。壁畫(huà)除了描繪天上世界外，還反映了人間世界，所以，這個(gè)時(shí)期的動(dòng)物畫(huà)題材更加豐富，包含走獸、飛禽、爬蟲(chóng)共三十余種，所占壁畫(huà)面積也更大。在北朝、南朝、西域文化的共同影響下，繪畫(huà)風(fēng)格也發(fā)生了諸多變化。

三、魏晉時(shí)期敦煌莫高窟壁畫(huà)中現(xiàn)實(shí)動(dòng)物的審美價(jià)值及影響

魏晉時(shí)期敦煌莫高窟的壁畫(huà)以其不受限制的畫(huà)面組織、稚拙而帶有裝飾意味的造型、豪放潑辣的線(xiàn)條、濃郁沉穩(wěn)的色調(diào)，給人帶來(lái)激蕩而又不安、陰郁而又熱烈、奇異而又真實(shí)的感受。就具體表現(xiàn)技法而言，北魏前期的壁畫(huà)中，動(dòng)物造型多用粗略豪放的線(xiàn)條表現(xiàn)，以明暗暈染強(qiáng)調(diào)立體感。北魏中期以后，畫(huà)工多采用了中國(guó)傳統(tǒng)的線(xiàn)描手法，并盛行用暈染法強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)。這些現(xiàn)象說(shuō)明，外來(lái)佛教的藝術(shù)風(fēng)格逐漸融入本土，正是民族傳統(tǒng)藝術(shù)與西域、印度的佛教藝術(shù)相交融，改變了佛教藝術(shù)的面貌，使民族傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的新氣象。

作者簡(jiǎn)介

裴文斌，1996年7月生，男，漢族，山西臨汾人，寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橛彤?huà)。

王敏，1997年5月生，女，漢族，山西臨汾人，寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)畫(huà)。

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