孔 琰，張瑞梅

(廣西民族大學(xué) 管理學(xué)院，廣西 南寧 530006)

本質(zhì)是一個古老的哲學(xué)話題。正如馬克思所提到的，“如果直接將事物的外延和事物的內(nèi)涵本質(zhì)混為一談，那么一切科學(xué)都沒有存在的必要了?！盵1]這就說明認識了事物的本質(zhì)等于把握了事物本身。我們之所以如此經(jīng)常的提到“本質(zhì)”這一概念，最重要的原因在于人類思維的差異性和人的主觀性，看到同一事物不同的人會有不同的理解和認識方式，正如“一千個人心中有一千零一個哈姆雷特”。人類“總是渴求在最深刻的層次上或最徹底的意義上把握世界、解釋世界和確認人在世界中的地位與價值”[2]。本質(zhì)是事物固有的品質(zhì)，是事物的根本性質(zhì)和固有的內(nèi)在聯(lián)系。

旅游業(yè)在社會飛速發(fā)展的機遇下也迎來了前所未有的發(fā)展時機，然而對于“旅游的本質(zhì)是什么？”這一問題的回答卻仍然沒有得到滿意的答案。

1 學(xué)者們對旅游本質(zhì)的認知

作為關(guān)乎如何認識旅游以及旅游發(fā)展的最基本的問題，學(xué)者們對于“旅游的本質(zhì)”這一問題做了大量的探討，給出了很多回答，成果頗為豐富，可謂“百花齊放”。

起初，學(xué)者普遍認為旅游是一種經(jīng)濟活動，旅游的本質(zhì)在于其經(jīng)濟屬性。隨著旅游活動的不斷發(fā)展，越來越多的學(xué)者開始反思旅游本質(zhì)的經(jīng)濟屬性，分別從美學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、人學(xué)、倫理學(xué)、休閑學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)等不同角度討論旅游本質(zhì)的問題，并提出不同的旅游本質(zhì)的結(jié)論。如陳剛、林早(1992)和袁潔玲、沈長智(2014)認為審美性是旅游的根本屬性[3-5]。王德利(1996)、鄧輝(2009)認為旅游的本質(zhì)在于其文化性[6，7]。馬耀峰和白凱(2007)從人學(xué)以及系統(tǒng)論的視角，得出旅游的本質(zhì)是人的一種自覺活動或經(jīng)歷[8]。旅游的休閑本質(zhì)，則是劉松(2008)等基于休閑學(xué)的視角得出的[9]。謝彥君(2010)基于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論，從促進旅游成學(xué)的情懷上，將旅游的本質(zhì)總結(jié)為體驗論[10]。謝春山，沙春蕾(2012)則從旅游的詞源學(xué)意義出發(fā)，解讀旅游的內(nèi)涵包括：旅游是短時間暫時性的、離開自身慣常居住地區(qū)去異地和全方位綜合性的體驗[11]。楊振之(2014)從本質(zhì)的內(nèi)涵出發(fā)，對旅游的體驗性提出質(zhì)疑，將旅游的本質(zhì)總結(jié)為“人詩意地棲居”[12]。馬寶建(2018)則上升到進化論的高度，認為旅游起源于遷移，發(fā)生于農(nóng)業(yè)社會的定居時代，現(xiàn)代人旅游的本質(zhì)就是一種非生計性的“見異(地)思遷(移)”的移動行為[13]。陳海波(2019)通過對本質(zhì)相關(guān)內(nèi)容的回顧，將辯證法和現(xiàn)象學(xué)的觀點歸并，將旅游抽象為一種移動、一種體驗和一種位勢[14]。

2 旅游本質(zhì)之我見

旅游的本質(zhì)是媒介，是將各種旅游資源轉(zhuǎn)化為人類體驗的媒介，也可以稱為手段。是連接經(jīng)濟、文化、社會和地理等資源要素的媒介，并且將這些內(nèi)容進行整合?！奥糜蔚牧卣f”道出了旅游包含“食、住、行、游、購、娛”這些要素，這充分體現(xiàn)了旅游的綜合性這一典型特征，旅游正是串聯(lián)這些要素的媒介和橋梁，如果沒有旅游，這些要素可能僅僅是它本身，然而旅游介入之后這些要素便被賦予了新的含義。比如，同樣是一座山，經(jīng)濟角度是資源，藝術(shù)角度是畫卷，文化角度是詩歌，而從旅游功能的角度則是串聯(lián)旅游者與旅游資源的媒介。

目前十分火熱的“旅游+”“+旅游”等發(fā)展模式，與其說是旅游業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，不如說是旅游的媒介本質(zhì)導(dǎo)致的旅游與其他行業(yè)融合這一必然結(jié)果。融合僅僅是表象，背后反映的是旅游媒介本質(zhì)導(dǎo)致的行業(yè)關(guān)聯(lián)。旅游的媒介本質(zhì)有如下表現(xiàn)。

2.1 資源的展示舞臺

我們經(jīng)常說“旅游來搭臺，經(jīng)濟來唱戲”，旅游就像一個舞臺，給資源提供展示自己的機會，使資源成為旅游吸引物，成為產(chǎn)品，實現(xiàn)其經(jīng)濟價值和社會價值。旅游有化腐朽為神奇的力量，賦予了資源很多新的含義。大多數(shù)的旅游景區(qū)最初有其他的實際用途。例如，位于北京的故宮原本是中國明清兩代的皇家宮殿和當(dāng)時國家最高的行政機構(gòu)，現(xiàn)在已經(jīng)成為國家5A級景區(qū)每年都吸引著大量的游客。德國魯爾區(qū)本是傳統(tǒng)工業(yè)地域，現(xiàn)在成了工業(yè)旅游的好去處。曲阜的孔廟、孔林，它們本是歷朝歷代祭祀孔子的場所和孔家后人的私家墓地，如今成為山東旅游中非常有代表性的必游景點。旅游使這些資源有了更好的展示舞臺。

2.2 滿足消費者更高層次需求的手段

人類在歷史的演進過程中，人的需求是多樣性的，在基本的生存需求得到滿足后不會僅僅停留在此階段，會主動向更高層次的需求發(fā)展。旅游作為一種媒介，可以滿足人們的審美需求，增長知識和見聞，滿足人們對美好生活的追求?！奥糜巫哉Q生以來，人類的壽命延長了三倍”，這可能是一種夸大的說法，雖然旅游活動的存在，可能改變不了人類生命的長度，但是可以加深和拓展生命的深度和廣度，這正是旅游體驗所產(chǎn)生的正向作用。旅游會潛移默化地改變旅游者日后的行為習(xí)慣，改變看待得失、成敗的態(tài)度。經(jīng)常進行旅游活動的旅游者會比不參加旅游活動的人態(tài)度更加樂觀、開朗，更熱愛生活。當(dāng)然，如果旅游者在旅游過程中有些不是很美好的經(jīng)歷，那么這些經(jīng)歷也會對旅游者產(chǎn)生一些消極的影響。

2.3 游客與外界互動的符號

人類的全部文化都是人自身以他自己的符號化活動所創(chuàng)造出來的“產(chǎn)品”，符號使人類步入充滿希望、想象與意義的文化之門。旅游的過程就是符號化的過程。可以說，人們在旅游中，所體驗的并不是某一切實的事物，而是一種美學(xué)意義上的享受[15]。旅游中的符號關(guān)系表現(xiàn)為旅游資源信息、旅游資源與旅游者三者之間的互動與關(guān)聯(lián)。旅游行政主管部門、旅游企業(yè)等向游客提供各種旅游資源的信息，游客在旅游的過程中會跟外界不斷地互動，感受文化的差異，經(jīng)歷著跟日常截然不同的“反結(jié)構(gòu)”與旅游中的“共睦態(tài)”，旅游結(jié)束后還會跟親朋或在互聯(lián)網(wǎng)上分享自己的體驗。

3 結(jié)束語

旅游是人類獨有的活動，是與其他動物相區(qū)分的重要標(biāo)識。旅游的本質(zhì)不可以簡單的描述為經(jīng)濟現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、美學(xué)現(xiàn)象等等，這些只是旅游的外在表象。從旅游功能的角度出發(fā)，旅游的本質(zhì)可以認為是媒介，是聯(lián)系旅游資源與旅游消費者間的媒介。旅游連接了需求者(主體)和資源(客體)，改變了主體和客體之間的身份和狀態(tài)，資源成為旅游吸引物，被賦予更大的價值和含義；旅游者也在旅游過后開闊了眼界、增長了知識、磨礪了心智，也成了更有閱歷的人，正所謂“讀萬卷書不如行萬里路”。通過旅游這一媒介，旅游者在“反結(jié)構(gòu)”中獲得與日常不同的體驗，旅游資源的價值得以實現(xiàn)。